陳鷗帆

在中國革命、建設(shè)、改革過程中，馬克思主義指導(dǎo)下的中國新聞傳播理論與實踐有力回應(yīng)現(xiàn)實，配合中國政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面協(xié)同發(fā)展，積淀出了馬克思主義中國化的重要成果。隨著中國全球化程度日益加深以及媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳媒生態(tài)、新聞傳播實踐都在急劇發(fā)生變化，而沿襲傳統(tǒng)視野和思路的馬克思主義新聞理論研究一定程度上存在著學(xué)院化、教條化傾向；主流傳播學(xué)研究則日益內(nèi)卷化，既不能有效解釋中國新聞傳播深層次問題，又與馬克思主義傳播研究之間日益形成張力。中國社會主義進入新時代，對馬克思主義中國化提出了新的要求，召喚具有全局觀、縱深性、系統(tǒng)化的馬克思主義新聞傳播理論指導(dǎo)實踐發(fā)展。

21世紀(jì)特別是新時代以來，中國批判傳播研究在運用馬克思主義立場、觀點、方法，解讀中國新聞傳播主要矛盾、回應(yīng)時代召喚方面已經(jīng)進行了有效探索。其推進中國馬克思主義新聞理論既有成果與其他理論和多元話語資源之間進行對話互補的理論創(chuàng)新途徑；其超越方法論民族主義局限，從全球視野激活馬克思主義中國化道路新的理論想象力，構(gòu)建信息時代整體性、建設(shè)性的中國馬克思主義新聞傳播理論體系的實踐；其在全球話語權(quán)力從西方國家向其他國家轉(zhuǎn)移的過程中所具備的敏感的機遇意識，對中國特色新聞傳播理論話語主體性的構(gòu)建與闡揚等，都是新時代馬克思主義及其新聞思想中國化的創(chuàng)新探索。

從20世紀(jì)70年代初至21世紀(jì)之初，批判傳播相關(guān)研究傳入中國(以達拉斯·斯邁斯訪華為起點)近30年，一直處于主流之外的“潛流”狀態(tài)，甚至一度被認(rèn)為在中國傳播研究視野里“失蹤”(1)相關(guān)代表性研究如李彬.傳播學(xué)引論：批判學(xué)派在中國.北京：新華出版社，2003：305.劉海龍.“傳播學(xué)”引進中的“失蹤者”.新聞與傳播研究.2007，4.。因此，對于一些學(xué)者來說，上述判定所引發(fā)的效應(yīng)可能正如清代詩人袁枚詩詠桂林獨秀峰所言，“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗”。一方面，中國批判傳播研究在21世紀(jì)以來漸漸成長之際，也正是中國數(shù)字媒體技術(shù)突飛猛進之時，三網(wǎng)融合、媒體融合、傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型、社交媒體崛起等諸多新情況層出疊現(xiàn)，這些問題自帶科學(xué)與發(fā)展的重彩光環(huán)，很快形成了“媒介中心”漩渦，吸引了大量研究關(guān)注；這些發(fā)展與變革并與深刻轉(zhuǎn)型的中國社會復(fù)雜現(xiàn)實交匯紐結(jié)，產(chǎn)生了更為紛繁龐雜的問題情境，此前為數(shù)不多曾經(jīng)關(guān)注過中國批判傳播研究的學(xué)者也在這種背景下形成了多元的志趣分化。另一方面，許多學(xué)者對批判傳播研究視而不見的慣性，所持“宏觀抽象”“只破不立”的刻板印象也在延續(xù)；既有的學(xué)術(shù)霸權(quán)和對實證研究方法論的迷思又使一些年輕學(xué)者確確實實感受到選擇批判傳播研究方向所面臨的學(xué)術(shù)政治挑戰(zhàn)。[1]所以，幾乎默默無聞走完前30年引介和積淀之路的中國批判傳播研究，其持續(xù)引進新論、延展理論經(jīng)緯、在地化生長創(chuàng)新的過程也是波瀾不驚。盡管如此，在解讀當(dāng)代中國新聞傳播復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、方向性問題時，21世紀(jì)以來，批判傳播研究全球社會歷史整體性視野的廣度與深度，超越西方中心主義、資本中心主義和人類中心主義的闡釋高度與力度，跨文化文明互鑒、構(gòu)建人類命運共同體的人文關(guān)懷溫度與厚度，在中國新聞傳播研究各種理論范式中獨樹一幟，是構(gòu)建并把握中國馬克思主義理論文化政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要實踐，也是中國馬克思主義新聞傳播思想在全球范圍內(nèi)構(gòu)建理論主體性和話語權(quán)的重要實踐。中國批判傳播研究因此成為新時代馬克思主義及其新聞思想中國化邏輯理路中的新進一環(huán)。

一、馬克思主義中國化的邏輯進路與新時代批判傳播研究的創(chuàng)新表達

馬克思主義及其新聞思想中國化的理論與實踐有著內(nèi)核統(tǒng)一、薪火相傳的清晰發(fā)展歷程：

其一，繼承延安傳統(tǒng)的馬克思主義新聞思想研究。甘惜分等老一輩學(xué)人是先驅(qū)，童兵、鄭保衛(wèi)、陳力丹等一批中堅力量及其研究成果是主要代表。他們從建黨、建國、建設(shè)社會主義的總體綱領(lǐng)和具體指導(dǎo)的視野出發(fā)，對馬克思主義新聞思想與實踐、馬克思主義指導(dǎo)下的中共新聞理論與實踐進行梳理和系統(tǒng)總結(jié)。

其二，馬克思主義新聞觀研究。該論題起始于2001年全國新聞戰(zhàn)線開展馬克思主義新聞觀教育活動，圍繞該活動和2003年的“三項學(xué)習(xí)教育”活動(2)2003年，中央宣傳部、廣播電影電視總局、新聞出版總署、中華全國新聞工作者協(xié)會聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在新聞戰(zhàn)線深入開展“三個代表”重要思想、馬克思主義新聞觀、職業(yè)精神職業(yè)道德學(xué)習(xí)教育活動的通知》。、2016年2月習(xí)近平召開新聞輿論工作座談會，產(chǎn)生了三次明顯的研究高峰。該研究與“傳統(tǒng)的”馬克思主義新聞思想研究一脈相承，作為應(yīng)對21世紀(jì)新聞傳播生態(tài)發(fā)生劇烈變化的理論回應(yīng)和實踐指導(dǎo)應(yīng)運而生。新時代以來，習(xí)近平關(guān)于新聞輿論工作的重要論述回應(yīng)時代變化，繼承和發(fā)展了馬克思主義新聞觀，相關(guān)學(xué)者對其思想內(nèi)涵、實踐價值和創(chuàng)新意義等均有深入闡述。高校新聞院系的馬克思主義新聞觀教育也在這一階段漸次展開。

其三，中國特色新聞學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系研究。2016年習(xí)近平總書記明確提出“打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系”，并列舉了11個學(xué)科，其中包括“新聞學(xué)”，中國特色新聞學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系研究隨之勃興。該研究是馬克思主義新聞觀研究適應(yīng)國家實力增強、國際地位提高的必然發(fā)展，是中國新聞學(xué)回應(yīng)新時代國家治理、全球秩序調(diào)整，參與并推動中國哲學(xué)社會科學(xué)掌握全球文化政治話語權(quán)的重要支柱。這一領(lǐng)域匯集了諸多老中青學(xué)者，相關(guān)成果彰顯了鮮明的理論自信和道路自信。

其四，批判傳播研究視角開啟的馬克思主義及其新聞思想中國化研究。新自由主義全球化日益深化，在宏觀與微觀層面深刻影響著社會生活，中國特色社會主義新聞學(xué)“三體”建設(shè)，必然要對全球資本主義經(jīng)濟一體化、西方政治制度和價值體系一體化、消費主義意識形態(tài)及文化生活形式一體化的“三體霸權(quán)”過程及后果做出全面回應(yīng)和突破性、超越性思考。全球視野、中國立場的批判傳播研究因此成為構(gòu)建中國特色新聞傳播學(xué)體系這一“宏大敘事”的創(chuàng)新思路。

(一)中國批判傳播研究的歷史進階：第一階段與第二階段

批判傳播研究與中國馬克思主義新聞理論之間的關(guān)系有鮮明的歷史階段性特征：(3)關(guān)于中國批判傳播研究的階段分期，不同學(xué)者有不同的看法。李彬、劉海龍都認(rèn)同20世紀(jì)70年代末至80年代末是發(fā)展初期，即引介期。而中國批判傳播研究初期之后的發(fā)展則少有學(xué)者做出總體描摹和階段分期。筆者認(rèn)為隨著史料發(fā)掘、研究增量以及由此引發(fā)的中國傳播學(xué)研究總體內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性變化，關(guān)于研究階段的分期問題必然會因時代變遷而見仁見智。

中國批判傳播研究的第一階段于20世紀(jì)70年代初開始，90年代末淡出。1970年代初和1970年代末，北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)的主要奠基者達拉斯·思邁斯兩次來訪，實地深入調(diào)研中國傳播政策和實踐，建立了中國社會主義傳播理論和實踐與國外馬克思主義傳播學(xué)的歷史性對話關(guān)系，但思邁斯中國之行沒有在國內(nèi)學(xué)界引起關(guān)注和反響。[2]1978年～1989年間，歐美“批判學(xué)派”傳播研究著作開始大量翻譯進國內(nèi)，登載于新聞專業(yè)期刊，但在新聞學(xué)界遇冷。[3]截至20世紀(jì)80年代末，只有屈指可數(shù)的幾位學(xué)者進行了相關(guān)研究：如臺灣學(xué)者張錦華首先介紹并比較系統(tǒng)地整理了批判學(xué)派理論；大陸學(xué)者張藜、王志興及郭慶光等分別做了介紹和初步探討；黃煜翻譯了第一本批判傳播研究著作《權(quán)力的媒介》。[4]90年代初以來，相關(guān)研究有小幅增量，比較有代表性的，比如李彬、郭慶光對批判學(xué)派源流、方法，及其與經(jīng)驗學(xué)派比較的全面爬梳；中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所王怡紅翻譯出版了赫伯特·席勒的名作《思想管理者》。第一階段雖跨度長達近30年，但相關(guān)研究基本沒有超越翻譯、介紹和簡要闡釋的范疇。鮮有的例外是暨南大學(xué)吳文虎于1997年出版的《廣告的符號世界》。該著作將廣告學(xué)與羅蘭·巴特、索緒爾等符號學(xué)理論以及社會學(xué)結(jié)合起來，從符號學(xué)角度分析廣告現(xiàn)象，既是國內(nèi)最早的廣告符號學(xué)方面的論著，也堪稱最早進行創(chuàng)新實踐的批判傳播研究。

與新聞傳播學(xué)界“冷落”批判傳播研究的狀況形成鮮明對比的是，批判學(xué)派理論在哲學(xué)、文藝?yán)碚摰热宋膶W(xué)界得到重視與闡揚。特別是自20世紀(jì)90年代以來綿延至20世紀(jì)初，由知名學(xué)者主編的“文化與傳播”譯叢“大眾文化研究譯叢”等叢書，都收錄了批判學(xué)派和批判傳播研究的經(jīng)典文著；國內(nèi)一些知名思想文化刊物如《讀書》《文化研究》等也成為批判學(xué)派的主要研究陣地。[5]它們?yōu)閲鴥?nèi)的批判傳播研究培育著土壤，孕育著生機。

第二階段，約略處于21世紀(jì)的前10年左右，批判傳播研究受到更多新聞傳播學(xué)者的重視，引介范圍擴大，研究內(nèi)容深化。21世紀(jì)伊始，中國傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星就獲批并主持了“西方傳播學(xué)的批判學(xué)派”國家社科研究課題，并出版著作《傳播的觀念》(2004)。歐美各國批判傳播研究的重磅成果得到了更為廣泛的翻譯引進，比如法國阿芒·馬特拉的《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》(2001)；美國丹·席勒的《數(shù)字資本主義》(2001)，愛德華·赫爾曼和羅伯特·麥克切斯尼的《全球媒體：全球資本主義的新傳教士》(2001)，文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟學(xué)》(2000)；英國約翰·費斯克的《理解大眾文化》(2001)，斯圖爾特·霍爾的《表征：文化表象與意指實踐》(2004)；等等。這些譯著與哲學(xué)、文藝?yán)碚摻绲南嚓P(guān)譯叢形成呼應(yīng)與共振。不過，哲學(xué)和文藝?yán)碚摻绲南嚓P(guān)積淀更為深厚，對法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代、后殖民、文化研究等各種批判理論已經(jīng)展開廣泛而深入的研究和應(yīng)用；而中國新聞傳播學(xué)者在自主創(chuàng)新方面的發(fā)展則主要集中于文化研究及其與之互有交集的傳播符號學(xué)領(lǐng)域。以李彬為代表，不僅發(fā)表了大量論文，而且出版了專著《符號透視：傳播內(nèi)容與本體詮釋》(2003)；趙斌、范紅等當(dāng)時的青年學(xué)者和一些碩士博士研究生也在應(yīng)用傳播符號學(xué)的理論與方法分析中外新聞傳播內(nèi)容和話語方面提出了頗多創(chuàng)見。[6]

一些學(xué)者也在這時對“批判學(xué)派”也產(chǎn)生了反思甚至質(zhì)疑。20世紀(jì)90年代中后期以來，大眾媒介在市場條件下出現(xiàn)一系列勾連繁復(fù)的問題，“逼仄的經(jīng)驗實證研究”難以應(yīng)對[6]，獨立意識和本土關(guān)懷開始覺醒的學(xué)人已經(jīng)對經(jīng)驗學(xué)派的局限與支絀展開反思。批判學(xué)派雖然不曾得到過類似經(jīng)驗學(xué)派那樣的關(guān)注，卻在經(jīng)驗學(xué)派遭遇反思的同時，也被納入反思之列。劉海龍認(rèn)為引進過程中，學(xué)者們誤讀了批判傳播學(xué)派，僅把它理解為對資本主義的揭露，而不是解剖中國問題的手術(shù)刀；在既有新聞理論體系中“同化”了批判學(xué)派，沒有對其批判的公共知識分子的精神內(nèi)核進行深刻理解。[3]胡翼青和吳雷認(rèn)為，是先有了批判學(xué)派這個概念或?qū)τ跉W洲傳播學(xué)“他者”形象的確立，才有了批判學(xué)派的歷史脈絡(luò)；事實上根本就不存在一個可以被稱為批判學(xué)派的研究主體；是20世紀(jì)70年代傳播學(xué)科話語權(quán)的斗爭催生了這個概念，但將所有批判理論都納入“經(jīng)驗-批判”二元框架，其實終結(jié)了不同批判思想之間的差異并消滅了它們的主體性。[7]對傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派和批判傳播研究的雙重反思既是引進階段漸趨“塵埃落定”、研究即將走向深入階段的自然現(xiàn)象，也從一個角度反映了中國傳播研究在自主創(chuàng)新方面尚“無為在歧路”。

(二)中國批判傳播研究的歷史進階：第三階段

與此同時，批判傳播研究新一輪“西風(fēng)東進”進而轉(zhuǎn)為“東風(fēng)強勁”的新變局也正風(fēng)起青萍之末。21世紀(jì)以來，以闡揚批判傳播理論而著稱的加拿大華裔學(xué)者趙月枝頻頻回國，2007年率先在武漢大學(xué)“開壇”講授傳播政治經(jīng)濟學(xué)，同年在北京大學(xué)、中國傳媒大學(xué)陸續(xù)開課；此后數(shù)年她的講學(xué)足跡幾乎遍布京滬新聞傳播研究院所重鎮(zhèn)，對批判傳播理論的傳播與研究傾注大量心力。歸國之前，趙月枝在西人主導(dǎo)的國際學(xué)界堪稱是中國大陸走出的第一位卓有建樹的傳播批判學(xué)者；回國之后，趙月枝結(jié)合社會主義中國的歷史實踐以及新聞傳播實踐做出了系列批判傳播理論探討，富有洞察力、想象力與開拓性。[8]

第一階段引進的批判傳播研究與中國馬克思主義新聞學(xué)之間存在張力，即便西方馬克思主義脈絡(luò)中的批判理論與中國馬克思主義新聞學(xué)之間也有著“橘生淮北”和“橘生淮南”的差別。第二階段的中國批判傳播研究不僅嘗試將西方理論(如符號學(xué))具體應(yīng)用于中國新聞傳播現(xiàn)象，而且以趙月枝為代表的傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究已經(jīng)開始與中國歷史實踐和新聞理論進行自覺對話。所謂對話，其實是各自處于原有視野之中的雙主體之間展開的思想交流，有效的對話必然引起雙主體之間的視域融合以及由此融合所引發(fā)的雙主體對各自原視野的檢視，從而視域融合其實是主體視野的雙向建構(gòu)的實現(xiàn)，其對象化則是思想創(chuàng)新的呈現(xiàn)。趙月枝本人就承擔(dān)了這樣一個“雙主體”的角色，她在《我的跨國學(xué)術(shù)，我的跨國體驗》一文中自言1986年本科畢業(yè)赴加拿大留學(xué)時，“我當(dāng)時從一個社會主義的東方民族國家到一個資本主義的西方民族國家的‘出國’旅程則意味著，我……的思考離不開對東西方關(guān)系、民族國家范疇，以及‘資本主義’與‘社會主義’這一對相關(guān)的政治經(jīng)濟和社會文化概念的審視?！盵9]1997年，她又再次“出國”，在信息化資本主義時代的國際勞動分工中，作為“跨國知識勞工”被美國引進，這時她的兩本著作《維系民主？西方政治與新聞客觀性》和《中國的媒體、市場與民主》也即將在加拿大和美國出版，人生閱歷和學(xué)術(shù)努力促成了她的雙重研究視野走向成熟。彼時，趙月枝開始發(fā)表中文論文，世界結(jié)構(gòu)中的中國社會傳播、中文傳播學(xué)術(shù)的理論主體性問題成為她的主要觀照。在雙重視野下構(gòu)建理論主體性既成為她新的自我超越課題，也在她頻頻回國努力傳道和奮力開道的過程中外化為系列成果，并與郭鎮(zhèn)之、呂新雨、李彬、卜衛(wèi)、吳靖、洪宇等學(xué)者產(chǎn)生學(xué)術(shù)共鳴，共同影響形成了一支中青年學(xué)術(shù)力量，助推且引領(lǐng)了中國批判傳播研究進入第三個階段。

中國批判傳播研究的第三階段，大體從21世紀(jì)第二個十年開始至今。如果說21世紀(jì)第一個十年已經(jīng)奏響了批判傳播研究中國化的序曲，那么中國批判傳播研究在第三階段奏響的主旋律則是自覺融匯入馬克思主義及其新聞思想中國化的邏輯進路，并在這一過程中推動中國馬克思主義新聞學(xué)視野的拓展和重構(gòu)。

世紀(jì)之交，新自由主義市場經(jīng)濟對中國社會生活全方位沖擊導(dǎo)致的三農(nóng)、下崗、住房、醫(yī)療、教育、環(huán)保等重大社會問題浮出水面，一度被忽略的階級、政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系問題不可回避，特別是2008年全球金融危機對社會生活各個領(lǐng)域都造成負(fù)面影響之后，趙月枝率先將批判傳播理論實質(zhì)性應(yīng)用于中國在地研究實踐，對中國媒體商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化唯西方壟斷資本馬首是瞻的取向，對一些學(xué)者忙于建構(gòu)以“美國主流”為基本參照的新聞傳播學(xué)，提出了犀利的批評；她指出我們應(yīng)該重新審視新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)理念，就中國與全球資本主義何去何從的問題進行多角度多層面的馬克思主義分析；明確提出中國情境的傳播實踐無法孤立地放置于自身內(nèi)部來看待和分析，而需要看到它與全球?qū)嵺`之間的關(guān)聯(lián)，才有可能對自身進行準(zhǔn)確認(rèn)知與判斷。[1]循此路徑綜觀中國批判傳播研究第三階段的鮮明特質(zhì)，乃是突破傳統(tǒng)馬克思主義新聞理論的方法論民族主義傾向和美國主流傳播學(xué)主導(dǎo)的線性思維、科學(xué)迷思，以全球視野觀照中國問題，構(gòu)建新時代中國馬克思主義新聞傳播理論的總體性思維和系統(tǒng)性框架；調(diào)動全世界不同國家和地區(qū)馬克思主義新聞傳播研究的各種力量、視角和方法，建立多聲部有機互動的馬克思主義新聞傳播理論；在這一過程中積極對話并重新闡釋中國革命、建設(shè)、改革實踐的效果歷史，構(gòu)建有解釋力、建設(shè)性、普遍性的馬克思主義新聞傳播理論系統(tǒng)及其話語主體性。

21世紀(jì)中國社會狀況和新聞傳播領(lǐng)域的問題也使得學(xué)術(shù)感知尤為敏銳的青年學(xué)人和學(xué)子體認(rèn)到批判傳播理論視野及其研究的當(dāng)代適切性，所以利用國外訪學(xué)、留學(xué)等機會搜集歐美批判傳播學(xué)派的相關(guān)一手資料，并在碩博士畢業(yè)論文中密切關(guān)注批判傳播學(xué)理論發(fā)展。其中雖主要仍是以學(xué)術(shù)譜系的梳理為主，但已經(jīng)超越中國批判傳播研究第一階段的譯介層次，而是進行更為系統(tǒng)、細(xì)致的辨析和闡釋。近20年來，一些畢業(yè)論文已經(jīng)朝向運用批判傳播理論分析中國新聞傳播現(xiàn)實問題的方向發(fā)展。(4)比較有代表性的，如復(fù)旦大學(xué)劉曉紅博士《大眾傳播與人類社會》(2003)；清華大學(xué)曹書樂博士《論英國傳播研究——一種馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的考察》(2009)；南昌大學(xué)陳世華博士《北美傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究——知識譜系的寫法》(2010)；上海大學(xué)韓瑞霞博士《美國傳播研究與文化研究中的分野與融合》(2010)；武漢大學(xué)蔡靜博士《傳播政治經(jīng)濟學(xué)視野下中國傳媒的發(fā)展研究》(2014)；南京大學(xué)陳如歌碩士《建構(gòu)與消解：傳播學(xué)“批判學(xué)派”在中國語境的話語變遷研究》(2015)；福建師范大學(xué)汪金漢碩士《從“受眾商品”到“數(shù)字勞工”：傳播政治經(jīng)濟學(xué)受眾觀的爭鳴與比較》(2017)；南京大學(xué)王楚楚碩士《麥克·韋恩的傳播政治學(xué)批判思想研究》(2018)；陜西師范大學(xué)甄紫珺碩士《傳播政治經(jīng)濟學(xué)視域下粉絲群貨幣崇拜行為研究》(2019)；河北大學(xué)劉錦岳碩士《諾姆·喬姆斯基的媒體控制思想研究》(2019)等。這些工作，為中國批判傳播研究奠定了更為扎實的基礎(chǔ)，拓展了更大的發(fā)展空間。

其實，馬克思主義新聞思想的創(chuàng)新發(fā)展與批判傳播研究，是看似“矛盾”的一組的存在。因為在通常的研究框架里，新聞學(xué)不能與傳播學(xué)通約(馬克思主義新聞思想與主流傳播學(xué)在意識形態(tài)背景和具體研究方法上更是區(qū)隔顯著)；再者，馬克思主義脈絡(luò)中的批判傳播理論雖然與中國新聞學(xué)傳統(tǒng)有著共同的理論淵源，但二者生長于不同的歷史邏輯脈絡(luò)和社會文化生態(tài)中；面對各自現(xiàn)實語境中的具體問題時，中國馬克思主義新聞思想的創(chuàng)新發(fā)展需要“立”，而歐美批判傳播研究似乎更著力于“破”。那么，二者如何融會貫通？其源流承續(xù)與發(fā)展邏輯之間的關(guān)系有待厘清。對于這些問題，以趙月枝為代表的中國批判傳播研究從復(fù)歸馬克思理論研究的實踐特質(zhì)，持續(xù)提煉并系統(tǒng)關(guān)注中國新聞傳播關(guān)鍵問題，自覺延續(xù)馬克思主義新聞理論傳統(tǒng)構(gòu)建中國特色社會主義新聞傳播學(xué)等幾方面做出了解答。

二、新時代中國批判傳播研究：馬克思主義實踐特質(zhì)的中國本位探索

2011年，趙月枝的批判傳播研究成果《傳播與社會：政治經(jīng)濟與文化分析》在國內(nèi)出版，可謂中國批判傳播研究的第一部標(biāo)志性作品。該書系統(tǒng)闡釋了傳播政治經(jīng)濟學(xué)和文化研究的理論框架，深刻剖析了當(dāng)代中國和世界新聞傳播領(lǐng)域的諸多重大命題和熱點現(xiàn)象，深度追問傳播系統(tǒng)控制權(quán)不平等分配問題，以及現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和社會不平等是如何被呈現(xiàn)為自然而不可避免的，進而被合法化的；在此基礎(chǔ)上，凸顯社會抗?fàn)帲接懍F(xiàn)有不平等狀況的可替代性方案。此前，趙月枝在國內(nèi)期刊上已發(fā)表了多篇批判傳播研究論文，致力于原創(chuàng)中國傳播政治經(jīng)濟學(xué)的分析體系，其批判力與建設(shè)性也已產(chǎn)生廣泛影響。

通過深入的學(xué)術(shù)交流，趙月枝與學(xué)術(shù)志趣相投的呂新雨、卜衛(wèi)、李彬、吳靖、洪宇等學(xué)者一道，通過著述、講座、授徒、學(xué)術(shù)研討等方式，引領(lǐng)和培育中國批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體在理論傳播與建設(shè)過程中成長壯大，華東師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)等高校的新聞學(xué)院，社科院新聞研究所等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一批青年學(xué)者致力于此，成為中國批判傳播研究的新興力量，共同聚焦于如何既以中國為題目，又以中國為方法，繼承中國馬克思主義新聞學(xué)傳統(tǒng)并開辟中國新聞傳播研究的新視野。

(一)復(fù)歸馬克思主義實踐特質(zhì)的理論建設(shè)之路

以行動為語言，而不是“言語即行動”。21世紀(jì)特別是新時代以來，中國批判傳播研究通過全方位的、持續(xù)性且有內(nèi)在聯(lián)系的多種學(xué)術(shù)行動，超越學(xué)院派的理論演繹苑囿，其學(xué)術(shù)發(fā)展之路復(fù)歸并彰顯了馬克思主義的“實踐”特質(zhì)，主要體現(xiàn)在四個方面：

一是引介、翻譯、出版西方批判傳播學(xué)經(jīng)典文獻和最新研究成果，致力于保障中西方批判傳播理論對話的信息對稱與見識平等。這方面主要形成了兩套譯叢書系：一是2010年前后由趙月枝、曹晉主編的“未名社科·傳播政治經(jīng)濟學(xué)譯叢”，代表作品如《數(shù)字化崇拜》(2010)、《傳播理論史：回歸勞動》(2012)；二是2015年前后由趙月枝、呂新雨主編的“批判傳播學(xué)”系列譯叢，代表作品如《馬克思?xì)w來》(2016)、《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國傳播研究興起》(2018)。譯叢之外，趙月枝、曹晉引進的《傳播政治經(jīng)濟學(xué)英文讀本》(2007)、姚建華主編的《傳播政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典文獻選讀》(2019)等也均堪經(jīng)典之作。

二是以中國新聞傳播現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，組織國內(nèi)外學(xué)者、研究生、本科生、留學(xué)生等進行不同層次的社會實踐活動和城鄉(xiāng)下沉調(diào)研。探討彌合中國新聞傳播的城鄉(xiāng)差別、數(shù)字鴻溝，進而探討消解中國傳播東西不平衡，乃至全球傳播南北不平等問題；致力于構(gòu)建內(nèi)含整體性城鄉(xiāng)關(guān)系視野，將新聞傳播實踐及其理論研究嵌入中國政治經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)中，進而嵌入全球政治經(jīng)濟傳播格局大結(jié)構(gòu)中進行立體分析的中國新聞傳播學(xué)。代表性案例如由趙月枝倡導(dǎo)成立的河陽鄉(xiāng)村研究院所組織的系列調(diào)研和研討活動；趙月枝創(chuàng)立的河陽論壇所舉辦的系列國際學(xué)術(shù)會議及鄉(xiāng)土中國調(diào)研活動；由趙月枝、呂新雨領(lǐng)銜創(chuàng)立，由國內(nèi)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體成員參與維護、及時跟進發(fā)布國內(nèi)外批判傳播理論發(fā)展動態(tài)的“批判傳播學(xué)”公眾號宣傳平臺建設(shè)；等等。

三是吸納全球當(dāng)代馬克思主義理論脈絡(luò)中的多元話語資源，結(jié)合田野調(diào)查和社會調(diào)研實踐，進行跨文化批判理論建設(shè)與創(chuàng)新，及時回應(yīng)國際國內(nèi)的新情況新問題。由此形成了大量研究成果，并于2015年前后整理出版為國內(nèi)第一套批判傳播學(xué)文論書系。代表性著作如《學(xué)術(shù)、傳媒與公共性》(呂新雨)、《傳媒公共性與市場》(馮建三)、《批判傳播研究：危機與轉(zhuǎn)機》(呂新雨、趙月枝編輯)、《中國傳播政治經(jīng)濟學(xué)》(趙月枝)；代表性論文如呂新雨《新媒體時代的“未來考古”——傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角下的中國傳媒變革》，趙月枝《從全球到村莊：傳播研究如何根植鄉(xiāng)土中國》，王維佳《新時代的知識挑戰(zhàn)：中國新聞傳播研究面臨的幾個歷史性問題》，王洪喆《重訪工人階級文化空間：工人文化宮與社會主義的空間政治》，趙月枝、沙垚《重構(gòu)中國傳播學(xué)》，吳暢暢《中國電視綜藝的二律背反(1997—2017)——基于政治經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型的視角》等。

四是由趙月枝和多位國內(nèi)學(xué)者相繼領(lǐng)軍所組織的東西方、全球東方南方批判傳播學(xué)術(shù)互動活動。2002年由郭鎮(zhèn)之主持，海外學(xué)者趙月枝、洪浚浩協(xié)助，邀請了格雷厄姆·默多克(Graham Murdock)、丹·席勒(Dan Schiller)、文森特·莫斯可(Vicent Mosco)、卡拉·諾登斯頓(Kaarle Nordenstreng)、珍妮特·瓦斯可(Janet Wasko)等多位學(xué)者來到中國參加“國際關(guān)系與文化傳播”研討會(次年陳衛(wèi)星主編會議論文集《國際關(guān)系與全球傳播》出版)。這是西方著名批判傳播學(xué)者第一次在中國傳播學(xué)界集體亮相，也是具有歷史性意義的一個開端。自此以后近20年來，中國學(xué)界與歐美、亞非等地一些代表性批判傳播學(xué)者的交流從未間斷。特別是近10年來，通過批判傳播學(xué)年會形式，中國批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體聯(lián)絡(luò)起全球批判傳播研究的主要學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，比如美國伊利諾伊大學(xué)、加州大學(xué)圣迭戈分校、加拿大西門菲沙大學(xué)、英國累斯特大學(xué)和伯明翰大學(xué)；同時促進了復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校新聞院系分別與國際批判傳播學(xué)界建立比較密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系，形成了常規(guī)的交流渠道。默多克、莫斯可、丹·席勒、薩米爾·阿明等國際知名的批判傳播學(xué)者和馬克思主義學(xué)者，林春、曹天予等海外知名的馬克思主義華裔學(xué)者，馮建三(臺灣)、邱林川(香港)等批判學(xué)者都被動員參與到中國批判傳播研究的學(xué)術(shù)場域中來，共同關(guān)注兼具中國特殊性和世界普遍性的批判傳播主要問題：一是當(dāng)代馬克思理論的創(chuàng)新發(fā)展，包括對馬克思主義經(jīng)典的重讀和再研究、馬克思主義理論在分析消費資本主義文化和數(shù)字資本主義危機中的新運用等；二是傳播和學(xué)術(shù)的公共性問題，探討傳播公共性的內(nèi)涵，以及構(gòu)建公共性傳播和公共性學(xué)術(shù)的可能性及阻力等；三是新自由主義全球化所導(dǎo)致的社會不平等問題，并基于多樣化的全球?qū)嵺`來探討“怎么辦”的問題，尋找現(xiàn)有不平等秩序的替代性方案。[1]以此為依托，趙月枝在故鄉(xiāng)浙江倡導(dǎo)成立了實體性國際人文交流中心，以進一步促進國內(nèi)國外的理論動員和批判傳播研究在中國的落地發(fā)展。

(二)十年批判傳播研究年會的中國本位探索

在21世紀(jì)以來中國批判傳播研究的多種學(xué)術(shù)實踐活動中，迄今堅持10年的批判傳播學(xué)年會猶如一條紅線，貫通連綴起十多年來中國批判傳播研究在宏觀和微觀層面的多元關(guān)注，既是中國批判傳播研究視野對“全球-中國”新聞傳播的結(jié)構(gòu)性、深層次現(xiàn)實問題地持續(xù)關(guān)注、提煉及其系列回應(yīng)表達，也彰顯出中國批判傳播研究的理論探索及其嬗變發(fā)展邏輯。(5)中國批判傳播學(xué)十年年會情況資料，根據(jù)筆者對趙月枝教授和中國傳媒大學(xué)張志華副教授的學(xué)術(shù)訪談，并參考?xì)v屆年會綜述，整理而成。

系列年會的預(yù)備會可追溯至2010年12月，復(fù)旦大學(xué)舉辦主題為“重構(gòu)批判研究的理論視野——當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播理論”國際研討會?！爸麑W(xué)者席勒(Dan Schiller)、默多克(Graham Murdock)、米漢(Eileen R.Meehan)、斯帕克斯(Colin Sparks)、趙月枝以及卜衛(wèi)、黃煜等，齊聚……參加新馬克思主義新聞與傳播理論國際研討會，交流研究新馬克思主義傳播批判理論的心得體會，商討在中國推進新馬克思主義新聞與傳播理論學(xué)術(shù)研究計劃?！盵10]這次會議上提出了籌建復(fù)旦大學(xué)“新馬克思主義新聞傳播研究中心”的構(gòu)想。趙月枝表達了中國批判傳播研究在面向西方、亞洲、非洲、拉丁美洲的全球視野中，進行不同維度的馬克思主義對話與合作的學(xué)術(shù)重構(gòu)思路。這是20世紀(jì)70年代初批判傳播研究進入中國以后，東西方馬克思主義新聞傳播學(xué)術(shù)力量第一次明確以“批判理論”為主題聚攏一堂，共同關(guān)注批判傳播研究在中國如何落地發(fā)展的問題。

第一屆批判傳播學(xué)年會于2011年5月在復(fù)旦大學(xué)舉行，主題是“當(dāng)代馬克思主義視野下的傳播與社會變遷”國際學(xué)術(shù)會議暨“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心”成立大會。默多克、丹·席勒、文森特·莫斯可、趙月枝等來自英美加的著名批判傳播學(xué)者參會，與童兵、馮建三、呂新雨、丁伯銓等國內(nèi)知名學(xué)者一道，就當(dāng)今資本主義全球化語境中，傳播實踐與傳播體制既助推著社會變遷又面臨自身深刻轉(zhuǎn)型的問題，如何繼承與應(yīng)用具有宏大社會歷史視野和人類解放終極價值的馬克思主義思想分析問題進行了多維探討。第一屆年會在兩個層面開啟先河：一是建立了國內(nèi)第一個從批判傳播研究角度開啟馬克思主義新視野的研究基地；二是東西方學(xué)者從批判傳播政治經(jīng)濟學(xué)視角對國內(nèi)外傳播與社會關(guān)系方面的諸多重大議題進行了初次深入廣泛的交流。

第二屆批判傳播學(xué)年會于2012夏由趙月枝所在西門菲莎大學(xué)傳播學(xué)院與中國傳媒大學(xué)兩地分別舉辦學(xué)術(shù)活動共襄而成。兩校通過兩地互通的學(xué)術(shù)活動，達成了共同培養(yǎng)新聞傳播人才的共識和協(xié)議，批判傳播研究為創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)機制搭建了橋梁。

第三屆批判傳播學(xué)年會于2013年7月在中國傳媒大學(xué)舉行，主題是“馬克思回來了”。本次年會同時也是中國傳媒大學(xué)“傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究所”的成立大會，趙月枝被聘任為這個國內(nèi)第一家傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究所的所長。參加這次會議的除一些卓有建樹的國內(nèi)馬克思主義新聞理論學(xué)者外，海峽兩岸的青年學(xué)人學(xué)子以及華裔留美學(xué)生成為主要參會群體。會議的重要議程是成立翻譯工作坊，參會的青年學(xué)人和學(xué)子根據(jù)個人所長自愿領(lǐng)取翻譯任務(wù)，并由趙月枝領(lǐng)銜和協(xié)調(diào)，共同翻譯歐美批判傳播研究的最新論文集成果《馬克思?xì)w來》。每個時代都有自己的馬克思，每個地方也都有自己的馬克思，《馬克思回來了》就是網(wǎng)絡(luò)時代來自世界不同國家的中青年學(xué)者針對現(xiàn)實問題的新銳之作。這次集體翻譯活動同時也是青年學(xué)人的集體學(xué)習(xí)，中國批判傳播研究開始調(diào)動與整合當(dāng)下全球各地馬克思主義研究脈絡(luò)中的傳播學(xué)者在地化探索，為構(gòu)建本土研究的開闊視野奠定基礎(chǔ)。

第四屆批判傳播學(xué)年會于2014年7月在復(fù)旦大學(xué)舉行，主題是“中國媒體的政治坐標(biāo)”，由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心、中國傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究所、華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心聯(lián)合舉辦。復(fù)旦大學(xué)童兵教授在開幕致辭中指出，“本次年會有別于以往從經(jīng)濟和技術(shù)視角研究中國媒介的思路，以‘中國媒體的政治坐標(biāo)’破題，從政治的視角考察中國媒介并深刻反思媒介與黨的關(guān)系、與政府的關(guān)系、與人民群眾的關(guān)系?！盵11]伴隨媒介技術(shù)和媒體商業(yè)化發(fā)展，中國傳媒的理念、實踐甚至整體生態(tài)的問題在進入21世紀(jì)第二個十年之后都相當(dāng)突出，本屆批判傳播年會有針對性地對中國新聞傳播重大問題進行直接回應(yīng)。

第五屆批判傳播學(xué)年會于2015年3月在浙江省縉云縣召開，是主題為“構(gòu)建平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系”的首屆河陽論壇所舉辦的“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學(xué)術(shù)周的重要組成部分。該年會與河陽論壇及其學(xué)術(shù)周活動，由中國傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究所、華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心、中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所縉云國情調(diào)研基地、縉云縣河陽鄉(xiāng)村研究院等聯(lián)合舉辦。河陽論壇是由趙月枝倡導(dǎo)成立的鄉(xiāng)土中國建設(shè)思想交流平臺。在新自由主義全球化造成中國城鄉(xiāng)斷裂、華夏農(nóng)耕文明根基受到巨大沖擊的危機現(xiàn)實中，該論壇致力于為中國探索平衡互補的城鄉(xiāng)關(guān)系新路徑，探索新時代面向未來的生態(tài)社會主義道路。林春、嚴(yán)海蓉(香港)、吳重慶等諸多海內(nèi)外著名學(xué)者參會，許多年輕學(xué)人和青年學(xué)子也被該會議題吸引，與會者分別就鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與社會治理、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與大眾傳播再現(xiàn)、城鄉(xiāng)關(guān)系視野下的傳播理論建設(shè)、少數(shù)民族與大眾媒介等問題進行了交流與探討。綜觀年會議題、參會著名學(xué)者的主題演講和眾多青年學(xué)人的會議論文，這屆年會有鮮明的“轉(zhuǎn)折”特征，即中國批判傳播研究整體上從學(xué)習(xí)吸收西方批判傳播理論到透視其局限性和理論盲點，并從中國實際與實踐出發(fā)構(gòu)建本土問題意識，探索批判傳播研究的理論生長點。年會并輔以學(xué)術(shù)周，暑期班學(xué)習(xí)、交流、調(diào)研等多種形式，培養(yǎng)并帶動全國各地高校的青年學(xué)生來關(guān)注中國問題、構(gòu)建中國視野。中國批判傳播研究從“西式消極”批判到“中式積極”建設(shè)的理論發(fā)展之路既初見端倪也初具規(guī)模。

第六屆批判傳播學(xué)年會于2016年10月由浙江縉云和華東師范大學(xué)兩地聯(lián)辦，即趙月枝主持、組織以“鄉(xiāng)土文化復(fù)興：機遇與挑戰(zhàn)”主題的河陽論壇與呂新雨主持、組織的新疆西藏調(diào)研成果研討會共同成會。農(nóng)耕文明是中國社會的根本文化屬性，中國社會的“鄉(xiāng)土性”或曰“鄉(xiāng)土中國”迄今仍是我們把握中國國情的鑰匙和文化自覺的關(guān)鍵。河陽論壇會場上來自全國各地的近百名學(xué)者和鄉(xiāng)土文化實踐者圍繞論壇主題進行學(xué)術(shù)研討、文化觀摩和調(diào)研活動，超越新聞或傳播單一學(xué)科框限，開拓“跨文化跨學(xué)科理論與實踐相融合”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間，對中國文化與中國道路問題進行觀照與探索。[12]華東師范大學(xué)會場的主要議程是圍繞呂新雨暑期帶隊對新疆、西藏多地進行調(diào)查研究的成果展開學(xué)術(shù)分析和交流。新疆和西藏的實際情況是什么樣的？為什么邊疆問題往往只有外媒發(fā)聲而鮮有中國學(xué)者進行有理有據(jù)的回應(yīng)甚至有力反擊？懷著這樣的問題意識和中國學(xué)者的責(zé)任感，呂新雨領(lǐng)銜的調(diào)研團隊離開“中心”(上海)，奔赴“邊緣”(邊疆)，從新聞傳播角度探索中國邊疆治理和區(qū)域政治經(jīng)濟文化平衡的可行路徑。在這次“兩地會”中，農(nóng)村問題、邊疆問題進入中國批判傳播研究視野，對于局囿西方中心主義、城市中心主義、媒介中心主義的西方主流傳播研究和批判傳播研究而言，這是一次農(nóng)村包圍城市、東方挑戰(zhàn)西方、邊緣挑戰(zhàn)中心的中國問題意識覺醒和理論創(chuàng)新嘗試，既為中國新聞傳播研究拋定了中國文明價值主體性的“文化之錨”，也為發(fā)展“中國作為問題，中國作為方法”的中國新聞傳播理論的研究實踐展開雙翼。

第七屆批判傳播學(xué)年會于2017年6月在北京大學(xué)舉行。傳播與文化權(quán)力學(xué)術(shù)研討會暨批判傳播學(xué)年會的主題是“構(gòu)建傳播研究自主性的反思”，由北京大學(xué)國家戰(zhàn)略傳播研究院、中國傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究所和華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心聯(lián)合主辦。本次會議以彼時新出版的兩本譯著《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國傳播研究的興起》(王維佳、劉揚、李杰瓊譯)和《馬克思?xì)w來》(趙月枝-傳播驛站工作坊譯)為討論緣起，對“傳播與文化權(quán)力”“中國文化傳播研究自主性問題”“危機時代批判傳播思想發(fā)展前途”等議題進行反思與討論?！睹{迫之術(shù)》揭露了美國主流傳播學(xué)興起與全球推廣的冷戰(zhàn)背景和帝國主義圖謀；《馬克思?xì)w來》則是西方學(xué)術(shù)界在2008資本主義金融危機之后恢復(fù)馬克思主義認(rèn)識范式的代表作，集合了世界各地批判傳播研究新生代學(xué)者從馬克思主義原典重新出發(fā)針對網(wǎng)絡(luò)時代各種傳播問題的最新研究成果，其本身就是一次全球性的馬克思主義理論動員。中國批判傳播研究乃至中國新聞傳播研究的發(fā)展思路在本次會議中得到鮮明體現(xiàn)：一方面去西方化；一方面再馬克思主義化，續(xù)接中國新聞學(xué)傳統(tǒng)，探索中國新聞傳播研究的主體性構(gòu)建之路。

第八屆批判傳播學(xué)年會于2018年11月在華東師范大學(xué)舉行，主題是“社會主義公共傳播體系的目標(biāo)與方略”。長期關(guān)注中國批判傳播研究的一批中青年學(xué)者在這次會議中比較集中的亮相，他們分別從反思主流傳播學(xué)和傳播學(xué)史、鄉(xiāng)村傳播與生態(tài)社會主義、中國紀(jì)錄片的公共性等具體議題展開研討，以多種個案研究對社會主義傳播體系建設(shè)提出實踐構(gòu)想，彰顯了中國批判傳播研究廣度和深度的推進。趙月枝在總結(jié)中強調(diào)這次會議體現(xiàn)了中國批判傳播學(xué)研究隊伍的成長與壯大，新興批判傳播力量在不斷發(fā)展自己的學(xué)術(shù)主體性，通過實實在在的構(gòu)建社會主義傳播學(xué)，正在改變現(xiàn)有傳播學(xué)術(shù)生態(tài)。

第九屆批判傳播學(xué)年會于2019年10月在華東師范大學(xué)舉行，第二屆大夏傳播國際論壇暨批判傳播學(xué)年會以“什么是數(shù)字時代的勞動——數(shù)字媒體時代的勞動問題與傳媒變革”為主題，來自海內(nèi)外12個國家和地區(qū)，共70名學(xué)者參加了此次會議，針對“數(shù)字勞動到底是什么？”“生產(chǎn)與消費之間的分割線是否模糊、崩塌或者重疊？”“數(shù)字勞動對新聞業(yè)正在產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生了什么樣的影響？”等議題進行反思討論。勞動是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心概念和問題，數(shù)字勞動一直是互聯(lián)網(wǎng)時代以西方為代表的批判傳播理論界高度關(guān)注和熱議的話題。對于這樣一個既有歷史性又有時新性的問題，中國批判傳播研究界以全球理論動員的形式做出了同步的思考與回應(yīng)，既是接軌，更有超越：中國批判傳播研究學(xué)者從中國社會主義建設(shè)過程中不同勞動群體的客觀勞動狀況和主體意識出發(fā)，例如北斗科研人員秉承“兩彈一星”精神“一年當(dāng)作兩年用”的典型案例，突破西方學(xué)者資本主義“勞資關(guān)系”分析框架，對“數(shù)字勞動”問題進行了更為多元的反思創(chuàng)新，發(fā)出了中國批判傳播研究建設(shè)性和主體性聲音。

2020年8月，由呂新雨主持的華東師范大學(xué)大夏批判傳播學(xué)(網(wǎng)絡(luò))國際論壇，為第十屆批判傳播學(xué)年會奏響“序曲”，美國學(xué)者丹·席勒和曹天予、張正平、楊祖珺等多位知名海外華裔學(xué)者主講了四場論壇，吸引了眾多在線參與者。中國批判傳播研究的“氣旋”“氣場”日漸有力和擴大，整合了越來越多的海內(nèi)外學(xué)術(shù)力量，吸引了越來越多的中青年學(xué)者參與探索。

第十屆批判傳播學(xué)年會于2020年12月在清華大學(xué)舉行，主題是“批判與建設(shè)：批判傳播學(xué)術(shù)回顧與展望”，會議由清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、華東師范大學(xué)傳播學(xué)院、中國新聞史學(xué)會中國特色新聞學(xué)委員會聯(lián)合主辦。受新冠肺炎疫情所限，本次會議一改通常的“國際化”形式，除華裔學(xué)者趙月枝之外，其余參加者均為國內(nèi)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體的中青年學(xué)者。十年年會節(jié)點，也正是“關(guān)門”省思、總結(jié)與展望的最佳契機。與會學(xué)者從各自的研究體驗和學(xué)術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，闡述了進行中國本土化批判傳播研究的不同方法路徑，以及多角度多層面的理論探索和建設(shè)。這些探索經(jīng)由年會、論壇等多種平臺相互交流互補，總體上呈現(xiàn)為生機勃勃的研究圖景。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李彬指出，思邁斯的中國“破冰之旅”以來，經(jīng)過一代代中國批判知識分子半個世紀(jì)的努力，批判傳播學(xué)在中國逐漸走向?qū)W科化和建制化，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)把中國批判傳播研究嵌入中國傳播學(xué)的框架中去定位和繼續(xù)探索，使之成為中國馬克思主義傳播學(xué)的重要理論源泉。胡鈺、趙月枝、呂新雨對中國批判傳播研究的理論主體性、思路方法、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流傳播等問題進行總結(jié)，強調(diào)立足中國大地，堅持馬克思主義的立場觀點方法；強調(diào)“回到歷史”“回到田野”“回到政治”的研究路徑；強調(diào)增進與全球尤其是第三世界國家學(xué)者的交流，探索跨文化團結(jié)的新形式。[13]

與西方批判傳播研究學(xué)者之間具有比較明確的學(xué)術(shù)師承關(guān)系但在研究實踐中基本上各自為戰(zhàn)的局面不同，21世紀(jì)以來的中國批判傳播研究由趙月枝、呂新雨等領(lǐng)軍，通過建設(shè)多樣化的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究基地、建設(shè)學(xué)術(shù)交流和信息宣發(fā)平臺等形式聯(lián)結(jié)海內(nèi)外同仁同道；在引領(lǐng)組織社會實踐中激活思想、拓寬視野、培育新人；在資本主義危機深化、霸權(quán)和反霸權(quán)的大國博弈語境中引導(dǎo)恢復(fù)馬克思主義社會歷史宏觀視野和解放理想。至此，越來越多的年輕學(xué)人和青年學(xué)子受到啟發(fā)和吸引而參與進來，激發(fā)中國問題意識，闡揚中國立場方法，從而呈現(xiàn)出比較鮮明的批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體特征。中國批判傳播學(xué)術(shù)共同體一方面通過調(diào)動培養(yǎng)中青年學(xué)術(shù)主體參與理論建設(shè)，多角度、多層次、多途徑研究新聞傳播問題，正在逐漸全面恢復(fù)馬克思主義整體性視野和辯證唯物主義方法論，其構(gòu)建馬克思主義新聞傳播系統(tǒng)理論的努力，已經(jīng)對自由主義專業(yè)主義新聞理論和經(jīng)驗學(xué)派實證傳播學(xué)占據(jù)主流的中國新聞傳播學(xué)術(shù)生態(tài)產(chǎn)生了沖擊甚至重構(gòu)效應(yīng)。另一方面，對外組織并引領(lǐng)歐美及非西方國家和地區(qū)批判傳播學(xué)者，有意識地將研究關(guān)注從媒體信息商品化、傳播產(chǎn)業(yè)控制等西方主導(dǎo)話題，轉(zhuǎn)移到非西方國家和地區(qū)的傳播與社會發(fā)展、民族文化認(rèn)同、地緣政治變遷等問題，而且國內(nèi)中青年學(xué)者已經(jīng)常規(guī)性在英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)論文(6)比如：呂新雨.Lessons from Weibo：Media Convengence and Contemporary Chinese Politics.Javnost-The Public，2020；吳靖，趙月枝.Understanding China’s Development Path：Toward Socialist Rejuvenation.Javnost-The Public，2020；洪宇，E.Harwit.China′s Globalizing Internet：History，Power，and Governance.Chinese Journal of Communication，2020；Y.Hong，G.T.Goodnight.How to Think about Cyber Sovereignty：The Case of China.Chinese Journal of Communication，2020.，從而在世界傳播學(xué)界也產(chǎn)生了廣泛的影響。

三、社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)：構(gòu)建中國馬克思主義新聞傳播理論主體性

21世紀(jì)以來的中國批判傳播研究涉及問題非常廣泛，極其多樣的選題和多種具體方法嘗試，呈現(xiàn)出一種繁雜的研究景觀。實際上，批判傳播的具體個案研究都是充分情境化的，論證演繹緊緊依附于研究對象的現(xiàn)實存在——而現(xiàn)實本身就是復(fù)雜交錯的——馬克思主義辯證唯物的研究思路正是在實事求是這一點上突破和超越了實證主義研究以學(xué)科范疇生硬切割復(fù)雜現(xiàn)實的“霸道”方法。而且“雜花生樹”，中國批判傳播研究理論系統(tǒng)性及理論主體性構(gòu)建構(gòu)成了這些具體研究的核心觀照。

(一)中國批判傳播研究理論系統(tǒng)構(gòu)建

西方批判傳播理論豐富而駁雜，北美政治經(jīng)濟批判傳統(tǒng)、英國文化研究傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟研究傳統(tǒng)、德法批判學(xué)派理論傳統(tǒng)、文化帝國主義和依附理論等全球化批判理論、媒介環(huán)境學(xué)傳統(tǒng)等都位列其中。這些研究“始終與當(dāng)代西方各種學(xué)術(shù)流派交相呼應(yīng)，形同一體，從中汲取了豐富的、令人耳目一新的批判性學(xué)術(shù)資源，如符號學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等等”[5]。這些理論雖然呈現(xiàn)出借鑒融合趨勢，但遠(yuǎn)沒有整合構(gòu)生出某種內(nèi)在系統(tǒng)性，所以國內(nèi)很多學(xué)者對所謂“批判學(xué)派”甚至“批判理論”本身成立與否都提出了質(zhì)疑[7]。那么，引介歐美批判傳播理論而成長壯大的中國批判傳播研究的系統(tǒng)性理論構(gòu)建何以可能？

對于這個問題，趙月枝發(fā)表了《全球傳播研究的新范式：多維歷史性分析及去殖民化知識建構(gòu)》《中國與全球傳播：新地球村想象》《全球視野中的中共新聞理論與實踐》《傳播學(xué)術(shù)的主體性：歷史與世界視野》《社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)：理論路徑與問題意識》等一系列闡釋構(gòu)建中國傳播理論及其理論主體性的論文，構(gòu)成了中國批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體通過大量研究多維度、多層面解答該問題的核心與支柱。從這些研究中可以看到趙月枝在方法論上融通中外的功底：一方面她超越化約的經(jīng)濟或階級決定論，對源于美國黑人女性主義批判學(xué)者的交叉性(Intersectionality)方法論有深刻的理解與化用，提出要綜合考慮階級、國家、國族(nation)、種族(race)、性別、城鄉(xiāng)關(guān)系等分析維度；另一方面，她熟讀毛澤東的《實踐論》《矛盾論》，通過對主次矛盾和主次矛盾方面的辯證法、內(nèi)因外因的辯證法、認(rèn)識與實踐辯證發(fā)展思想的化用，把握當(dāng)代全球傳播的樞紐性問題，并圍繞對該問題的闡釋與解答構(gòu)建中國批判傳播研究核心思想和中國新聞傳播理論體系及其理論主體性。

所謂樞紐性問題是指，包括中國在內(nèi)的第三世界國家仍然處在資本主義全球殖民體系力圖從政治經(jīng)濟文化等全方位掌控全世界的歷史進程及其后果中，其所導(dǎo)致的自近代以來不同民族國家之間物質(zhì)力量和文化力量的相互碰撞還在持續(xù)；基于殖民體系不平等權(quán)力關(guān)系形成的不平衡全球傳播體系在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用，傳播與不同政治經(jīng)濟文化體系在不平等世界體系中碰撞而產(chǎn)生的社會文化變遷轉(zhuǎn)型之間具有相互建構(gòu)關(guān)系。[14]

跨文化傳播(trans-cultural communication)政治經(jīng)濟研究是由此樞紐性問題激發(fā)的辯證的、普遍聯(lián)系的、動態(tài)關(guān)系式的研究方法與理論框架，具有實踐應(yīng)用價值。不同于“以如何使西方殖民主義政策在東方得以順利推行”為目標(biāo)的“不同文化背景的人際交流”的“跨文化”(interculuture communication)，也不同于“如何在文化的多樣性和交互性中實現(xiàn)對話與合作”的“跨文化”(cross-culture communication)，跨文化傳播政治經(jīng)濟研究中的“跨文化”(trans-cultural communication)在古巴后殖民學(xué)者菲南多·奧梯茨1940年著作中的原意是“不同文化在權(quán)力關(guān)系不平等的殖民碰撞中相互轉(zhuǎn)型，形成新文化的過程”。[14]原生概念蘊含著消極的殖民歷史和不確定的文化未來，趙月枝在構(gòu)建跨文化傳播政治經(jīng)濟理論過程中，吸收了其文化碰撞轉(zhuǎn)型為新文化的內(nèi)涵，肯定了文化本身意味著混雜、相互吸收和融合的非本質(zhì)主義文化觀；同時她揚棄了對新文化不確定性的消極想象，從徹底的反帝和反霸權(quán)視野關(guān)注文化交流和全球傳播，強調(diào)歷史的開放性，強調(diào)被壓迫民眾的抗?fàn)帉嵺`，并由此構(gòu)建新的民族文化的積極可能性。從這里再出發(fā)，數(shù)字化的全球傳播體系應(yīng)該突破與超越資本主義、帝國主義、消費主義的文化想象，經(jīng)由文化交流和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，構(gòu)建普適于人類命運共同體的新文化，實現(xiàn)人類文化生活“共可能性”的愿景。

社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)是趙月枝在跨文化傳播政治經(jīng)濟研究理論框架構(gòu)建基礎(chǔ)上，從國際共產(chǎn)主義運動和跨文化傳播雙重視野中探索社會主義政治經(jīng)濟文化積極轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)思想，即在原理論框架中進一步整合了與全球殖民體系相抗衡的國際共產(chǎn)主義運動視野，揚棄了僅從帝國主義殖民體系及其后殖民策略中探索文化碰撞交流和轉(zhuǎn)型路徑的視野，而是在真正客觀全面的全球社會歷史整體性視野中探索全球文化在相互傳播與交流中向社會主義普世文化積極轉(zhuǎn)型的路徑和方法。在這一整體性視野中，傳播問題和中國問題是進行這一積極探索的兩個核心要點：傳播，特別是當(dāng)代全球化覆蓋的數(shù)字化傳播，成為參與形塑各個民族國家的文化形態(tài)的關(guān)鍵力量，并使之在交流碰撞中或劇烈或悄然轉(zhuǎn)型，總體上產(chǎn)生“共可能性”趨向；中國則是世界上同時處在帝國主義殖民體系、新自由主義全球化和國際共產(chǎn)主義運動三大歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實場域之中的典型國家，中國社會主義革命、建設(shè)和改革開放的社會歷史發(fā)展實踐和始終堅守的共產(chǎn)主義理想對于挑戰(zhàn)帝國主義殖民體系，構(gòu)建去新自由主義的新全球化，挑戰(zhàn)不平等不平衡的國際傳播秩序，引領(lǐng)和形塑全球傳播體系向促進各民族國家文化平等交流、和諧發(fā)展，從而促進普適于人類命運共同體的新文化創(chuàng)生發(fā)展具有舉足輕重、不可替代的作用。

在這樣的理論架構(gòu)中，批判傳播研究貫通宏觀、中觀、微觀“三重”問題視野，總體性、結(jié)構(gòu)性地看待民族國家(中國)的新聞傳播具體問題。宏觀層面即資本和新自由主義全球化，非西方國家(中國)共同遭受西方主導(dǎo)全球化傳播形塑其政治經(jīng)濟文化的問題視野，涉及非西方國家和地區(qū)的發(fā)展和現(xiàn)代化、地緣政治變遷、民族文化認(rèn)同等問題。中觀層面即全球資本主義體系與不同民族國家的道路選擇和制度構(gòu)建之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，具體到中國即資本主義殖民體系、新自由主義全球化沖擊與中國社會主義制度構(gòu)建和道路選擇的歷史邏輯延續(xù)性之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，這些復(fù)雜矛盾呈現(xiàn)于國家傳播制度和體系及其所具有的技術(shù)、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等多重部門和身份的方方面面。微觀層面，在特定的國家、市場、社會動態(tài)互構(gòu)關(guān)系中對種族、性別、城鄉(xiāng)傳播平衡、媒體內(nèi)容形式、傳媒生態(tài)等問題進行語境化的具體分析?，F(xiàn)實本身勾連復(fù)雜，具體問題邊界往往并不局限于“三重”問題視野的某一層面，而是需要置入系統(tǒng)性理論視野中進行結(jié)構(gòu)性的判斷、闡釋與干預(yù)。

(二)中國批判傳播研究理論主體性構(gòu)建

馬克思主義理論本身復(fù)雜而深邃，全面繼承并闡揚其當(dāng)代價值的社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)同樣帶有這種學(xué)術(shù)氣質(zhì)，正如赫伯特席勒所說：“很多具體的變量在具體的個案中以不同的方式組合、影響著結(jié)果……政治經(jīng)濟學(xué)就是這樣的遠(yuǎn)非清晰、事實上極其交錯復(fù)雜的社會領(lǐng)域中構(gòu)建起來的?！盵1]因此，面對交錯復(fù)雜的現(xiàn)實具體問題，社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)在宏觀理論框架下，吸納整合了豐富的理論和實踐資源給予綜合交叉分析。這些學(xué)術(shù)資源主要來自三個方面：馬克思主義中國化理論和實踐成果、國外批判理論和當(dāng)代全球各地馬克思主義研究脈絡(luò)中的在地化批判傳播研究、海內(nèi)外“作為方法的中國/亞洲”學(xué)者的研究洞見。我們不妨稱之為“三維”理論動員。

馬克思主義中國化理論與實踐成果是其中核心“一維”。中國是一個經(jīng)歷了20世紀(jì)民族解放運動和共產(chǎn)主義運動鍛造的古老而又新生的國家，中國共產(chǎn)黨的新聞理論和實踐是馬克思主義中國化和國際共產(chǎn)主義運動的產(chǎn)物。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革百年歷程中，中國新聞傳播理論與實踐始終嵌入、融入其中，有力支持中國人民反帝反殖、國家政治經(jīng)濟發(fā)展和鍛造社會主義新文化的各項事業(yè)，它的理論合法性來自馬克思主義及其新聞理論對資本主義及其資產(chǎn)階級新聞制度的批判，來自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)動員中國人民同心協(xié)力斗爭與奮斗所取得的全部實踐成就。當(dāng)下，“一個依然宣稱繼承20世紀(jì)反帝反資和反封建革命遺產(chǎn)的中國，面臨如何在與以美國為主導(dǎo)的全球資本主義秩序碰撞中，實現(xiàn)民族復(fù)興和人民民主立國許諾的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’總體布局的挑戰(zhàn)”[14]，依然在實踐層面全方位堅守著、科學(xué)創(chuàng)造著，并在探索中遵循著社會主義、共產(chǎn)主義的社會歷史發(fā)展邏輯。這一歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯決定了新聞傳播學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)社會科學(xué)的理論建設(shè)邏輯，即理論建設(shè)應(yīng)該內(nèi)涵對馬克思主義中國化的理論與實踐成果的效果歷史意識。這是中國學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的社會歷史責(zé)任，也是理應(yīng)由學(xué)術(shù)話語體現(xiàn)的當(dāng)今世界上唯一逆流而上蓬勃發(fā)展的社會主義大國的道路自信。呂新雨和趙月枝在批判學(xué)術(shù)共同體中更為鮮明地體現(xiàn)了這一點。呂新雨從對馬克思列寧主義實踐和理論守正清源角度，堅持中國社會主義道路和社會主義公共傳播理想。[15]趙月枝堅持從中國革命和建設(shè)的內(nèi)部邏輯出發(fā)，把握圍繞中國國家性質(zhì)、國家發(fā)展方向的國際國內(nèi)政治經(jīng)濟和社會文化動態(tài)斗爭過程，強調(diào)中國革命遺產(chǎn)和社會主義意識形態(tài)對殖民主義意識形態(tài)的霸權(quán)行徑的不屈與抗?fàn)幜α?，強調(diào)道路、制度以及人民的能動性對資本主義市場關(guān)系的馴服和調(diào)節(jié)作用。她進而在國際共產(chǎn)主義運動延續(xù)發(fā)展與馬克思主義中國化對中華文化批判傳承的雙重背景和語境中，重新認(rèn)識中共新聞理論與實踐(“趙八點”)[16]，并在“跨文化”(trans-culture communication)理論框架下闡發(fā)構(gòu)建社會主義普世主義價值觀，通過文明交流互鑒構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)與途徑。她們對理論體系的構(gòu)建也蘊含對自蘇東解體之后西方學(xué)者以及一些前殖民地知識分子在新自由主義意識形態(tài)沖擊下無視國際共產(chǎn)主義運動、無視中國社會歷史發(fā)展實踐及其邏輯的非真正全球歷史整體觀、西方中心主義、歷史虛無主義和文化本質(zhì)主義的批判。

社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)的第二維理論來源是自國外批判理論：盧卡契、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派、北美政治經(jīng)濟批判研究、英國文化研究和傳播政治經(jīng)濟研究、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民理論、依附理論等全球化批判理論、當(dāng)代馬克思主義脈絡(luò)中的亞非拉學(xué)者的批判傳播在地研究成果，都對社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)有直接的啟發(fā)和滋養(yǎng)。

社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)的第三維理論資源來自“以中國/亞洲為方法”學(xué)者的洞見。關(guān)注亞洲/中國問題，在亞洲/中國自身的社會歷史發(fā)展邏輯中求解，已經(jīng)成為當(dāng)今海內(nèi)外諸多學(xué)者的學(xué)術(shù)共識。中國臺灣學(xué)者陳光興的“以亞洲為方法”，日本學(xué)者溝口雄三的“以中國為方法”，中國大陸學(xué)者汪暉對“亞洲/中國視野”的深入論述，錢學(xué)森先生的“第二次文藝復(fù)興”，林春的“共產(chǎn)主義道義經(jīng)濟”，趙汀陽的中國“混合型跨文化國家”性質(zhì)，孫歌的“亞洲文化主體性”，劉同舫把歷史唯物主義的重心從批判性世界觀轉(zhuǎn)變提升為“建構(gòu)性世界觀”等研究，都對社會主義跨文化傳播研究深有啟發(fā)。“作為方法的中國”“與其說是作為實體的東亞大國的‘崛起’對現(xiàn)有不平等世界體系的改變，毋寧說是一個明言建設(shè)‘中國特色社會主義’并高舉‘構(gòu)建人類命運共同體’旗幟的東方國家所提供的另一種認(rèn)識世界和改造世界的啟示?！盵17]

跨文化傳播政治經(jīng)濟研究對多種理論資源的調(diào)用鮮明體現(xiàn)在具體研究中，以“權(quán)力”為核心關(guān)注，多種理論資源被交叉運用，使研究對象得以從階級、國族、種族、性別、宗教、地域等多角度獲得分析。但這不意味著理論“大雜燴”，事實上，現(xiàn)實問題越是復(fù)雜，理論越是要相互借鑒發(fā)展，換言之，有機整合多種成分的理論學(xué)說往往是面對復(fù)雜現(xiàn)實進行辨證研究從而不斷發(fā)展壯大的產(chǎn)物。社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)通過正確處理兩個關(guān)鍵問題使得各種理論在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中得以有機整合，為“我”所用。第一，關(guān)于如何處理東西方批判理論的關(guān)系，即構(gòu)建中國批判傳播學(xué)過程中如何批判吸收西方批判理論的問題——堅持以中國反帝反殖革命、社會主義建設(shè)改革的效果歷史為主導(dǎo)采取“拿來主義”的方式有機檢視、吸納、運用理論，認(rèn)同國外批判理論的批判內(nèi)核和國際視野，但要對其采取去西方中心主義、去城市中心主義，去資本主義中心主義、去冷戰(zhàn)知識基礎(chǔ)、去技術(shù)中心主義、去西方左派犬儒主義等的批判眼光，在中國自身社會歷史發(fā)展邏輯中檢驗理論限度與效度；并超越資本主義批判理論的負(fù)面批判學(xué)術(shù)取向，開拓中國馬克思主義批判研究積極建設(shè)的新境界。第二，關(guān)于如何處理“復(fù)數(shù)的”馬克思主義的問題，資本主義全球化壓迫使得世界各個地區(qū)、不同團體都發(fā)展出了自己的馬克思主義，社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)如何面對這些理論成果？始終堅持以馬克思主義中國化的既有成果的理論發(fā)展邏輯為主導(dǎo)，即站在理論邏輯與中國實踐邏輯、歷史邏輯相統(tǒng)一的立場，堅持以中國特色社會主義理論作為構(gòu)建當(dāng)代中國的核心價值體系、構(gòu)建生產(chǎn)關(guān)系和決定當(dāng)代中國政治經(jīng)濟制度變遷的根本原則，在此前提下對世界各地不同時代的各種馬克思主義理論及其傳播研究兼收并蓄，融會貫通。

戰(zhàn)略問題研究專家張文木說：“沒有方向的知識只能成為學(xué)科而不能成為科學(xué)”[18]。社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)之所以構(gòu)建為一個科學(xué)的理論體系，還因為它為中國新聞傳播學(xué)樹立了一個兩段式進階關(guān)系的理想目標(biāo)：在與以美國為主導(dǎo)的全球資本主義秩序的碰撞中，新聞傳播通過嵌入中國社會歷史發(fā)展過程，信息、傳播與文化領(lǐng)域通過在中國探索社會主義道路的過程中發(fā)揮重要作用，推動實現(xiàn)民族復(fù)興和構(gòu)建社會主義普世文化；同時逐漸改變?nèi)蛐畔?、傳播與文化流通的格局，探索資本主義的替代性方案，推進更包容更平等的全球化進程，構(gòu)建一個彌合中心與邊緣鴻溝、跨越城市與鄉(xiāng)村分野以及不同族群相互守望的人類命運共同體。從而使得社會主義普世主義文化既聯(lián)于內(nèi)，也通于外，達到中國古典傳播思想“民心相通”的愿景。[17]

社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)作為新時代中國批判傳播研究的典型代表，其理論主體性與話語效力來源于對馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會歷史發(fā)展邏輯以及在實踐中創(chuàng)造歷史、發(fā)展理論的中國人民主體能動性的深刻把握；來源于立足中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化理論與實踐成果，以國際共產(chǎn)主義運動和社會主義實踐倫理的宏大敘事整合碎片化傾向的多元話語資源，構(gòu)建去西方中心主義、去資本主義中心主義、去文化本質(zhì)主義、去技術(shù)中心主義的新型普遍性實踐倫理及其理論；來源于從構(gòu)建人類命運共同體的“越是中國的就越是世界的”人類普世理想出發(fā)，創(chuàng)新與發(fā)展“跨文化”批判傳播理論，探索如何將傳播嵌入社會良性發(fā)展，鍛造社會主義普世價值為內(nèi)核的世界新文化，實現(xiàn)平等平衡的全球化新秩序。

以社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國批判傳播研究，在批判傳播理論中國化的過程中回答了新時代馬克思主義中國化路徑如何延續(xù)與拓展的問題：既要深刻把握馬克思主義指導(dǎo)下的中國社會歷史目標(biāo)與發(fā)展邏輯，又要將能夠分析復(fù)雜現(xiàn)實的多種理論資源吸納“編織”進這一邏輯，受引導(dǎo)于這一目標(biāo)，并在新的理論構(gòu)建中始終趨向于這一目標(biāo)，服務(wù)于人民群眾順應(yīng)歷史潮流創(chuàng)造社會歷史新境界的實踐活動。因此，所謂“中國化”，最重要的是“化中國”，趙月枝強調(diào)在社會主義實踐發(fā)展中，使“知識去殖民化不僅僅停留在學(xué)術(shù)立場和東西方關(guān)系層面，而是體現(xiàn)在克服了城鄉(xiāng)、族群與代際鴻溝的制度安排中以及社會生活主體的日常文化實踐與人際關(guān)系層面”[17]，旨在說明馬克思主義中國化不應(yīng)只是書齋里的革命，不應(yīng)局限于學(xué)術(shù)圈層中的普世主義，更應(yīng)該是人民的實踐理念，是人民日用而不覺的生活方式，是人民群眾能充分發(fā)揮主動性推動社會歷史發(fā)展的智慧。馬克思主義思想因此才能由匯聚百川而筑道通海，由走向田野而走進民心，由走進歷史而走向未來。

四、結(jié)語：中國新聞傳播研究范式轉(zhuǎn)換——全球視野與百年未有之大變局

綜觀21世紀(jì)以來以社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國批判傳播研究，在問題意識層面從被資本主義傳播政治經(jīng)濟問題主導(dǎo)，到社會主義傳播政治經(jīng)濟秩序和社會主義普世文化構(gòu)建的問題與實踐研究；在方法論層面從“以世界/西方為方法”[19]，到以“亞洲/中國為方法”——“在以往的‘以世界為方法’研究中，‘世界’歸根結(jié)底是歐洲；而以‘中國為方法’的世界，就是把中國作為構(gòu)成要素之一，把歐洲也作為構(gòu)成要素之一的多元世界?！盵17]并把多元方法批判吸納進中國社會歷史發(fā)展邏輯中；在文化哲學(xué)層面從消極文化本質(zhì)主義，到積極文化建構(gòu)主義，從對西方主流文化的同質(zhì)化默認(rèn)，到推動全球多元文化共生互構(gòu)，創(chuàng)造人類命運共同體的普適性新文化。這些都決定了它的“逆向”思維方式，即從“西方理論，中國案例”到“中國問題、中國理論，越是中國的就越是世界的價值觀與實踐論”。因此，與其說中國批判傳播研究是當(dāng)下中國新聞傳播研究路徑的增量之一，不如說21世紀(jì)以來中國批判傳播研究是中國新聞傳播研究范式轉(zhuǎn)換的開啟與先聲。

21世紀(jì)以來，大概沒有其他哲學(xué)社會科學(xué)門類像新聞傳播學(xué)這樣熱衷于暢談“范式轉(zhuǎn)換”，媒介技術(shù)的發(fā)展、傳播研究領(lǐng)域的擴容、跨學(xué)科研究方法的增量、研究視角的創(chuàng)新都足以令一些研究者興奮“范式轉(zhuǎn)換”的到來。然而，頻頻被提及的“范式轉(zhuǎn)換”造就了怎樣的現(xiàn)實呢？“歐美新聞傳播教科書及其理論體系、教學(xué)案例、思想蘊含等，卻日漸大規(guī)模‘進課堂、進教材、進頭腦……影響了一批批唯人馬首是瞻的中國學(xué)者與記者”[20]，新聞學(xué)研究強調(diào)專業(yè)主義、學(xué)科化，傳統(tǒng)馬克思主義新聞理論和實務(wù)研究被邊緣化，相關(guān)研究走向“學(xué)院派”；傳播學(xué)研究內(nèi)部則繁衍出市場調(diào)查、廣告營銷、媒介經(jīng)濟、新媒體、健康傳播等眾多領(lǐng)域；但“在傳播之于社會政治、經(jīng)濟、文化的重要性達到引人矚目的舉足輕重的高度之時，號稱是一個交叉的、綜合性學(xué)科的傳播學(xué)卻在中國的公共學(xué)術(shù)陣地中難覓一個發(fā)言的席位，難以產(chǎn)生出能被其他學(xué)科體認(rèn)的具有足夠闡釋力的理論范式和能夠在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)流通的學(xué)術(shù)議題與學(xué)術(shù)話語，也難以分享社會科學(xué)界的感奮與憂思”[21]。

托馬斯·庫恩的“范式”理論源自對自然科學(xué)發(fā)展史的分析與總結(jié)，其核心概念如“范式”“信仰”“世界觀”等本身就有含糊性，因此將之平移到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，不同的人從不同背景出發(fā)采取各種理解和應(yīng)用，固然是中國新聞傳播學(xué)頻繁“范式轉(zhuǎn)換”的原因之一。更關(guān)鍵在于“告別革命”、去政治化的中國新聞傳播研究在全球資本主義經(jīng)濟一體化、新自由主義政治制度和價值體系一體化、消費主義意識形態(tài)全球化的過程中，有意無意地轉(zhuǎn)換了或者被“一體化”了世界觀、價值觀、問題意識、方法論，對“一體化”之內(nèi)建制化學(xué)術(shù)研究的條條塊塊之間的分化增生、合縱連橫倍加關(guān)注；同時由之衍生的學(xué)術(shù)政治語境、專業(yè)主義精英化研究的學(xué)術(shù)自我演繹以及對所謂科學(xué)方法的篤信迷思，使得中國新聞學(xué)研究內(nèi)部存在張力，新聞學(xué)與傳播學(xué)研究分裂，二者又都存在研究脫離中國獨特歷史與現(xiàn)實、脫離深廣的社會生活，脫離人民群眾當(dāng)下實踐的傾向；所以“范式”無根無蒂，邊界不清不明，“范式轉(zhuǎn)換”泛濫。中國新聞傳播研究的當(dāng)務(wù)之急——“是在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，激活中國新聞傳播學(xué)的政治意味與思想活力，擺脫技術(shù)化、貧血化的庸俗路徑。”[22]——莫過于認(rèn)清一個事實，即中國仍然處在資本主義全球殖民體系力圖從政治經(jīng)濟文化等全方位掌控全世界的歷史進程及其后果中，但中國要突破和超越這一壓制性全球體系，走中國特色社會主義道路，并構(gòu)建平等平衡的新全球化及相應(yīng)的傳播秩序。

因此21世紀(jì)尤其是新時代以來的中國批判傳播研究“回歸對新自由主義全球化所構(gòu)建的全球傳播秩序的帝國主義本質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的反帝國主義‘初心’的認(rèn)識”[17]，自覺植入馬克思主義中國化的理論與實踐路徑，延續(xù)并開拓中國特色新聞傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展邏輯，構(gòu)建中國特色理論話語的主體性、系統(tǒng)性，為新時代中國特色新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系構(gòu)建奠定了理論根基，搭建了基本框架。所以，相對于中國的主流傳播學(xué)和此前的(西方)批判傳播研究而言，以社會主義跨文化傳播政治經(jīng)濟學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國批判傳播研究開啟了中國新聞傳播研究的新范式，拓展了并留白著開闊的“學(xué)術(shù)顆粒”積累空間。雖然完全的范式轉(zhuǎn)換還有待于豐富深廣的后續(xù)研究來實現(xiàn)，但1982年在北京召開的第一次有關(guān)西方傳播學(xué)研究座談會上提出的“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”[23]十六字研究綱領(lǐng)和目標(biāo)已經(jīng)得到了踐行和一定程度的實現(xiàn)。(7)王怡紅在《從歷史到現(xiàn)實：“16字方針”的意義闡釋》(新聞與傳播研究，2007，4.)一文中闡釋“16字方針”時強調(diào)：“要回到中國社會現(xiàn)實中去看、聽、聞，去觀察、發(fā)現(xiàn)、體會，然后去尋求用什么來表達它們是什么。這種尋求既不是在西方的理論、概念和方法的指引下來確立我們的研究對象和內(nèi)容，也不是找到研究對象和內(nèi)容后用西方的視角和方法來看，更不是回到中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維中去尋找解決問題的途徑，而是在中西方學(xué)術(shù)之間做本土的定位。簡言之，這種方法就是使研究能出入于中西方之間，進行相互的印證、反駁與思想碰撞的對話和自我更新。既然我們無法在自我經(jīng)驗的自足語境里堅持自主創(chuàng)造，那么‘本土化’的目標(biāo)和研究就要放在更大背景下面來看，比如放在‘全球化’‘美國化’的背景之下進行研究。李金銓認(rèn)為，傳播研究必須全球化。他提出，特別是當(dāng)人類進入網(wǎng)絡(luò)傳播時代，全球化問題的研究也許是打破以英美為中心的傳播研究體系，真正實現(xiàn)學(xué)術(shù)自主性的一個機遇?！?/p>

中國批判傳播研究所開啟的中國特色新聞傳播學(xué)研究，一方面顯示出一批海內(nèi)外中國學(xué)者始終保持著清明的警醒，深刻體認(rèn)到“從鴉片戰(zhàn)爭一直到現(xiàn)在的一百多年，都可以作為一個大的近代史或現(xiàn)代史范疇。其間面臨的基本問題是一樣的，所追求的目標(biāo)是一樣的，所處的世界環(huán)境是一樣的，差別僅僅在于力度和方式”[24]。另一方面，21世紀(jì)特別是2008年全球資本主義面臨曠日持久的全面危機以來，全球范圍內(nèi)的馬克思主義研究被重新激活；2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)以來，社會主義中國與以美國為代表的資本主義霸權(quán)體制的碰撞更為激烈，中國學(xué)人更為自覺地在文明互動與壓迫反抗的世界中尋求突破與超越，一批中國知識分子在“兩個一百年”目標(biāo)日益實現(xiàn)的國家復(fù)興過程中，以敏銳的“危中有機”意識在全球話語權(quán)力從西方國家向其他國家轉(zhuǎn)移的過程中構(gòu)建中國特色新聞傳播理論主體性和話語效力，彰顯道路自信、理論自信、文化自信，并為世界新聞傳播學(xué)研究作出中國的貢獻。

“千年未有之大變局”中，“西風(fēng)”壓倒“東風(fēng)”，中國知識分子只能為救亡圖存奔走號呼；“百年未有之大變局”中，中華民族已經(jīng)有能力、有機會貢獻全球治理的文明智慧——21世紀(jì)以來一批海內(nèi)外知識分子的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一條“內(nèi)外(國家/全球)治理智慧”思想脈絡(luò)：趙汀陽“天下體系”的系列研究；甘陽的“通三統(tǒng)”思想；許章潤的中國“家國天下”文明法律智慧；王紹光的中國政道之“天道、仁道、治道”三位一體研究；強世功從香港問題切入中國儒家倫理天道自然、社會倫理、個體心靈秩序；韓毓海從五百年歷史變遷談中國基層治理實踐的智慧和重要性；曹天宇編撰論述文化與社會轉(zhuǎn)型；劉禾編撰論述(顛覆)世界秩序與文明等級……是當(dāng)代先知先覺的學(xué)人們敏銳把握變局中挑戰(zhàn)與機遇不約而同的集體回應(yīng)，這個思想脈絡(luò)也是深入領(lǐng)會中國新興批判傳播力量探索中國特色新聞傳播理論與實踐的國家治理與全球治理之道的背景框架。