摘要：《湖心亭看雪》實屬一篇意境高遠的美文。隨著閱讀次數(shù)的增加，收集的資料增多，學生心中的疑惑也會增加，自然也會有更多的思考。張岱借助對雪景印象的描寫來達到獨抒性靈的目的，通過巧設(shè)對話來表達自己的看法，充分體現(xiàn)了一代才人孤傲俊逸的個性品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《湖心亭看雪》;質(zhì)疑和思考;獨抒性靈;巧設(shè)對話

一、問題來源

《湖心亭看雪》是明末清初散文家張岱的作品，其與蘇軾的《記承天寺夜游》一同被著名作家、學者梁衡先生譽為“秋月冬雪兩軸畫”，給予了極高的評價。作為課文，鄂教版語文教材將此文安排在八年級下冊第六單元，部編本語文教材將此文安排在九年級上冊第三單元，足見教材編寫者對其價值的肯定和重視。作為教者，每教一次這篇文章就會仔細地讀上幾遍，再結(jié)合教學參考書看看編者對這篇文章的解讀，結(jié)合課文內(nèi)容制定教學計劃?？擅慨斪x到教學參考書中 “‘崇禎五年標示明朝紀年，已示不忘故國”，“‘ 強飲三大白的‘強飲是為了不辜負自然的美景，為了不辜負知己的盛情勉力而為，痛飲三大杯”這兩個地方時，就會產(chǎn)生疑問：“使用明朝紀年是否能表示作者不忘故國呢？飲酒一處，后面有‘問其姓氏，是金陵人，客此字樣，說明作者和這個人之前是不認識的，為什么就成了知己了呢？”帶著這些疑問，筆者又閱讀了一些解讀《湖心亭看雪》一文的文章，其中有解讀文本內(nèi)容的，有分析寫景一段量詞作用的，有分析文章中的精神世界的，還有解讀張岱的“癡”的。隨著閱讀的深入，筆者心中的疑惑釋然了一些，但讀著這些解讀《湖心亭看雪》一文的文章，又產(chǎn)生了新的疑問。

二、質(zhì)疑和思考

1.明朝紀年能否標示不忘故國

教學參考書中在課文研讀部分說 “一開頭‘崇禎五年標示明朝紀年，已示不忘故國”，這個解讀就會讓人生疑：“為什么使用明朝紀年就標示自己不忘故國呢？如果不用明朝紀年那該用什么年號呢？”帶著這些疑問，筆者閱讀了一些關(guān)于《湖心亭看雪》解讀的文章，發(fā)現(xiàn)有作者同樣對“‘崇禎五年標示明朝紀年，已示不忘故國”這個結(jié)論提出了質(zhì)疑，其理由是：“《湖心亭看雪》第一句‘崇禎五年即公元1632年，之后明王朝又存續(xù)了12年之久，清朝尚未誕生，何來‘為什么用明朝紀年一問？”通過查閱歷史資料可知，如果以吳三桂降清的1644年來算，1632年確實是不能算清朝時間的，明朝紀年應(yīng)該屬于很正常的標明時間的方式。正如作者在《陶庵夢憶·序》中寫道：“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。” 作者告訴我們，《陶庵夢憶》一書所寫的事，都是回憶以前所發(fā)生的事，按理，以前發(fā)生的事就只能用當時的紀年了，就像出生在民國時期的老年人給我們講故事一樣，給我們講故事的時間已經(jīng)是新中國成立幾十年了，但講述的卻是民國期間的事情，當然還是要用民國時期的紀年了。

2.寫雪景寄情山水還是獨抒性靈

教學參考書在解讀“西湖雪景”時，一是重點分析了“天與云與山與水，上下一白”這個句子，用三個“與”字將天空、云層、湖水連在一起，渲染一種“白茫茫渾然一體、難分難辨的景象”;二是重點分析了“一痕、一點、一芥、兩三粒”的白描手法和諸如“長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜” 的變化，得出一幅“人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面”。無疑，這段是這篇小品文的核心，如何解讀是理解此文思想內(nèi)涵的關(guān)鍵，教學參考書將其解讀為是作者在追求“人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧”，還特別解讀一個“獨”字，認為是“作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式”。而有的老師認為，通過“天、云、山、水連成一體，盡顯寥廓、混沌等的意境”，“痕、點、芥、粒等一個小似一個的量詞，成功營造了朦朧、縹緲的意境”來表現(xiàn)張岱寄情山水之“癡”。這兩種解讀的共同點都是通過雪景的分析，來達到證明作者寄情山水的目的，這是分析實景散文的常用方法。然而多次閱讀這篇文章后，筆者覺得作者并不是寫的某一次賞雪后的實景，而是在寫一種對雪景的印象。換句話說，寫這篇文章時，作者并非在一次賞雪后寫成，而是一種長期積累起來的對雪景的總體印象，目的在于抒寫一種人生如雪景般夢幻的獨特體驗，這種體驗是作者思想的一種流露，是一種獨特性靈的抒寫。此時，不是一次賞雪的有感而發(fā)，情隨景生，相反，是作者心有所憤，借景來達到一種內(nèi)心體驗的宣泄，所以才會用白描的手法寫得如此簡略。這種看法的理由有兩個：一是這篇文章收錄在《陶庵夢憶》一書中，夢憶本身帶有回憶的性質(zhì)，按照周作人先生在《陶庵夢憶序》中的說法，“張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活背景”，“《夢憶》大抵都是很有趣的。對于‘現(xiàn)在，大家總有點不滿足，而且身在情景之中，總是有點迷惘似的，沒有玩味的馀暇。所以人多有逃現(xiàn)世之傾向，覺得只有夢想或是回憶是最甜美的世界。”從這個說法來看，這篇文章所寫雪景印象用來作為背景是符合邏輯的，目的是為了抒寫自己獨特的體驗，這也是文章題目為什么用“看雪”而不是“賞雪”的原因。二是張岱生活在明朝末期，他受到袁宏道、鐘惺等人為文獨抒性靈、標新立異思想的影響，為文不拘格套，加上他早年過著錦衣玉食的生活，而晚年變得窮困潦倒，強烈的反差，難免使人有人生如夢，變幻無常的慨嘆，這種感慨，正如他自己在《自為墓志銘》中說“回首二十年，真如隔世”。這種變幻無常的世事就如雪景般朦朧迷離，而個人對于世事的變遷卻顯得那么渺小，想有所改變是力不從心的，自然讓人生發(fā)出，世事變幻如夢，人生渺小無能的感慨，這種感覺和讀完《紅樓夢》的感覺相類似。

3.巧遇知音還是巧設(shè)對話

對于“湖中巧遇”一節(jié)，教學參考書依據(jù)“湖中焉得更有此人”一句，解讀為“表現(xiàn)了他們相互之間的賞識，有一種人生難得一知音的感慨”。有的老師根據(jù)文章結(jié)尾“莫說相公癡，更有癡似相公者”一句，認為張岱默許了舟子的說法，進而認為“他在內(nèi)心引金陵人為知音”?？傊?，這兩種解讀雖然所取的角度不同，但結(jié)論都認為是巧遇知音。而文章對此并沒有更多的詳載，只有客人的“大喜”和“拉余強飲”， “余強飲三大白而別”。問題是這么簡單的一個表情和動作怎么能判斷二者就是知音呢？如果不是，“湖中巧遇”又是為了什么而寫進文章里呢？張岱出生在明朝末期，“才情橫溢，為文直繼公安”，公安派倡導(dǎo)為文除了思想上的“獨抒性靈”還有形式上的“標新立異”和“幽深孤俏”，這樣看來，與其說是“巧遇知音”還不如說是“巧設(shè)對話”，作者這樣安排的目的更能凸顯其孤傲俊逸之狂，這種狂是一般的文人雅士所不具備的，這份灑脫，如仙人般飄逸難尋，不做作，不雕飾。金陵人的“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒”是一般的文人雅士賞雪的境界，張岱“獨往湖心亭”是仙蹤難覓的飄逸境界，兩種境界形成了鮮明的對比，在夢幻般的朦朧雪景中，張岱卓爾不群的孤傲俊逸的個性躍然而出。這樣的安排，有如蘇軾在《前赤壁賦》中安排的客人一樣，用主客的對話來引出自己需要表達的觀點而已。

4.“客此”是否表示不效力清廷

有的教師在解讀《湖心亭看雪》時提出“張岱這個紹興人‘明亡后不仕，不想給清廷效力，所以說‘客此”。這個說法如果成立，只能進一步證明張岱借客人的話來表達自己的想法罷了，問題是“客此”能夠證明張岱不想給清廷效力嗎？綜觀張岱的一生，不僅沒為清廷效力，也沒能為明朝效力，正如他在《自題小像》中所說：“功名耶，落空，富貴耶，如夢。忠臣耶，怕痛。鋤頭耶，怕重。著書二十年耶，而僅堪覆甕。之人耶，有用沒用？”從這里可看出，張岱曾經(jīng)是有“功名”追求的，可結(jié)果只得了個“落空”，曾經(jīng)對“富貴”是有追求的，可結(jié)果只是“如夢”，明亡后，他也曾想過作“忠臣”，可終是落得“怕痛”而已。張岱晚年的生活如何呢？在他的《自為墓志銘》中說：“年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！庇纱丝梢姡瑥堘返耐砟晟钍潜嗟?。對于曾經(jīng)有過“詩和遠方”的張岱來說，“客此”似乎更能表達此時的心境了，雖然世事如棋，可對于有追求的張岱來說，不管哪一局，自己都不是局中人，要么不讓參于，要么不想?yún)⑴c，總之都是一個旁觀者的存在，就如一個居無定所，心無所托的漂泊旅人一般，身份只能是客人。

參考文獻：

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[3]郭預(yù)衡.中國散文簡史 [M].北京：北京師范大學出版社，1994.

作者簡介：李華（1977— ），男，重慶市黔江實驗中學高級教師，主研方向為中學語文教學。