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(青海民族教材編譯中心，青海 西寧 810000)

語義，顧名思義就是語言的意義，是語言形式所表達(dá)的內(nèi)容。語義是客觀事物現(xiàn)象在人們頭腦中的反映，即人們對(duì)客觀事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)用語言形式表現(xiàn)出來，就是語義。而不同語言的這種表現(xiàn)形式定會(huì)有差異，漢藏兩種語言也不例外。翻譯的本質(zhì)是釋義，是意義的轉(zhuǎn)換。翻譯時(shí)，由于各民族文化差異，為了更好地表達(dá)原文的意義，遵守譯文語言的表達(dá)習(xí)慣，往往需要借助一些翻譯技巧來促成語言的轉(zhuǎn)換。而增補(bǔ)譯法是翻譯中最重要的一種變通手段，也是很常用的一種翻譯策略。

一、忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的顯性意義

翻譯公認(rèn)的三大標(biāo)準(zhǔn)中，忠實(shí)準(zhǔn)確是翻譯的必要條件，要做到忠實(shí)于原文，就得準(zhǔn)確解讀原文表達(dá)的意思，致力于捕捉原文中內(nèi)化在上下文字里行間不明自喻的意義。漢語表意較模糊籠統(tǒng)，所以在漢譯藏時(shí)，常常需要增補(bǔ)詞語，使譯文在準(zhǔn)確而完整地轉(zhuǎn)達(dá)原文意義的同時(shí)通順流暢。

例1：

子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。[3]6

例2：

子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵3]100

例3：

子路曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”[3]301

二、明確表達(dá)原文的隱形意義

“翻譯是一種語際跨文化交流，語際的跨文化交流當(dāng)然是多層面的，但應(yīng)該以雙方或多方的深層思想意識(shí)、歷史精神創(chuàng)造、民族情懷與理想——總之應(yīng)以深層次的精神文化為主體?！盵7]而這體現(xiàn)在自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、民族制度、宗教信仰、社交禮儀，以及世界觀、道德觀、審美觀等方面，在交際中大部分信息以隱形語碼所承載。所以在翻譯過程中不能譯猶未譯，止于物象、止于皮相，要去挖掘深層意義，即將原文的語義蘊(yùn)涵做顯性處理。

例4：

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[3]194

例5：

冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫?！盵3]84

例6：

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。[3]320

三、原文文化語境的增補(bǔ)

“任何詞語、語句和語段都必須處在特定的詞語聯(lián)立關(guān)系即上下文中，又受到特定的、大于上下文、擴(kuò)及相關(guān)的社會(huì)交際情境即廣義的語境的調(diào)節(jié)。因此語境是意義的基本參照系。”[2]44因此，翻譯時(shí)對(duì)上下文及更廣泛的語言環(huán)境所確定的語境意義準(zhǔn)確忠實(shí)地表達(dá)出來，是非常重要的。而漢語的表意較模糊籠統(tǒng)，語境往往也是隱形的，所以翻譯成藏語往往需要將漢語的隱形語境轉(zhuǎn)化為顯性語境，也就是語境的增補(bǔ)。通過語境，尤其是文化語境的增補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)翻譯的文化交流的媒介和橋梁功能，增強(qiáng)文化之間的共性、兼容性、互補(bǔ)性，消除深層次的文化隔膜。

例7：

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”[3]67

例8：

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[3]27

例9：

子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！盵3]236

四、結(jié)語

由于各種語言都有各自獨(dú)特的表達(dá)方式，因此在翻譯中詞語的增減是屢見不鮮的。漢藏兩種語言在詞義、句式、篇章、文化和思維方面存在種種差異，出于語義上、語法上和修辭上的需要，在漢譯藏表達(dá)過程中時(shí)常需要增加或減少某個(gè)詞匯，這也是漢譯藏的基本技巧之一，正如英國著名翻譯家泰特勒所言：“There is no mathematics without plus or minus，which holds good for translation。”[8]不管是增詞，還是減詞，都不能影響意義的表達(dá)。增詞減詞時(shí)需要遵守這樣幾個(gè)原則：一是要完全理解原文的寓意，權(quán)衡語氣的輕重，還要考慮修辭效果和意思的主次，做到“加詞不加其意”“減詞不減其色”。二是要注意字里行間，要得其“弦外音，味外味”，就是知其意，要在文字以外體會(huì)它的語言蘊(yùn)涵。三是創(chuàng)造性的增譯還是減譯，并不“絕對(duì)自由”，它創(chuàng)造的應(yīng)該是原文深層內(nèi)容所有、原文表層形式所無的東西，換句話說，就是要忠實(shí)于原作的意圖。四是不管增譯還是減譯，要有助于原文意義的全面轉(zhuǎn)化，有助于譯入語語言結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，有助于提高譯入語的可讀性。五是翻譯技巧的運(yùn)用往往不是生搬硬套，在具體的翻譯過程中，譯者要根據(jù)不同情況靈活處理。

注 釋：

①果洛南杰，原青海省果洛藏族自治州州長、青海省人民政府參政、藏族翻譯家，主要譯作有《四書》《五經(jīng)》等40多部中華傳統(tǒng)經(jīng)典。

②本文所引《論語》例句的藏漢文均出自“藏譯中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書”之果洛南杰翻譯的《論語》。