王友良，唐幸玲

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412008)

愛情、婚姻與家庭是人類生活的永恒主題，從古至今，社會和個人都將婚姻家庭問題視為大事。但是，在當(dāng)今時代，傳統(tǒng)的戀愛婚姻觀、家庭觀遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走入婚姻的殿堂原本是人生一大幸福之事，卻有調(diào)查顯示，有越來越多的青年表現(xiàn)出“恐婚”。

一、“恐婚”群體特征分析

早在2008年，中國青年報社會調(diào)查中心就有過調(diào)查：22.3%的人認(rèn)為自己存在“恐婚”傾向，45.7%的人表示身邊就有“恐婚族”[1]。2016年中山大學(xué)社會科學(xué)研究院也發(fā)起了類似調(diào)查，并在《“80后”、“90后”中國青年婚戀觀調(diào)查報告》中指出：“82%的單身青年因為缺少勇氣而不去戀愛，76%的適婚青年有‘恐婚’心理?！盵2]“恐婚”，顧名思義就是害怕結(jié)婚、恐懼結(jié)婚，表現(xiàn)為一些適婚年輕人，因為各種原因，表現(xiàn)出對婚姻的排斥或者逃避。當(dāng)代“恐婚”者呈現(xiàn)如下表征：

一是“恐婚”者中高學(xué)歷知識青年比例高。通常認(rèn)為，擁有高學(xué)歷、受過高等教育的青年，是有文化、充滿自信、受人矚目、沒有太多婚戀煩惱的人群。然而，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“恐婚”人群中接受過高等教育的高收入者占絕大部分。他們當(dāng)中許多人上過大學(xué)，接受過高等教育，雖然個性類型、從事的行業(yè)各有不同，卻大都擁有令人羨慕的擇偶條件，在思想上一般比較前衛(wèi)和開放，同時個人收入比較可觀，在個人生活態(tài)度上十分放松。但是，他們對婚姻的認(rèn)識與思考也更為全面和復(fù)雜，他們在多元文化的沖擊下，產(chǎn)生了“恐婚”心理。

二是“恐婚”者中城市青年“恐婚”比例高。劉志永、李冠文《在〈婚姻法〉視閾下的青年“恐婚”原因與對策探析》一文中指出，我國農(nóng)村早婚現(xiàn)象嚴(yán)重，有的農(nóng)村居民不足 20 歲就已生育下一代，早婚早育、未婚先育等不文明婚姻現(xiàn)象時有發(fā)生[3]。而城市的情況則恰好相反，晚婚、“恐婚”現(xiàn)象突出。城市匯集了更先進的生產(chǎn)力和文化，本應(yīng)給幸?；橐龅於ǜ玫幕A(chǔ)，然而城市快節(jié)奏的生活讓一些年輕人忙于工作、疲于應(yīng)酬，因而無暇戀愛、恐懼結(jié)婚[3]。

三是“恐婚”者中女青年的比例高。這里指的女青年，更多的是高學(xué)歷的優(yōu)秀女青年。這些女性因為接受教育的時間比較長，在婚戀時，已經(jīng)沒有了年齡上的優(yōu)勢。在失敗的婚姻家庭生活中，女性受到的創(chuàng)傷往往比男性更嚴(yán)重些，這也導(dǎo)致部分女性的“恐婚”情緒相對于男性而言更為嚴(yán)重一些。從外貌氣質(zhì)上來講，這類女性更多的是獨立、自在、瀟灑的社會女精英。

二、“恐婚”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其負(fù)價值分析

(一)“恐婚”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因剖析

對婚姻責(zé)任之“恐”。對于婚姻帶來的責(zé)任，當(dāng)代很多青年有著恐懼心理，從而想著逃避。一種穩(wěn)定的戀愛伴侶的關(guān)系一旦進入婚姻階段，不僅涉及兩個家庭帶來的姻親關(guān)系，而且會給男女雙方帶來各種責(zé)任，如對于雙方父母的責(zé)任，對于子女的責(zé)任。這些責(zé)任會牽扯到各個方面，不再是戀愛中男女之間的單純相愛，而是要考慮多方因素。家庭責(zé)任很多時候會使彼此疲憊，進而產(chǎn)生各種各樣的矛盾?？謶只橐鲋械呢?zé)任表現(xiàn)在男性身上特別明顯，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為男性是家庭的頂梁柱、男人應(yīng)養(yǎng)家糊口，因此，一些男性在經(jīng)濟條件較差或者心理尚不成熟的時候，會產(chǎn)生“恐婚”心理。還有一個重要因素，就是由于之前我國的“計劃生育”政策，大部分家庭都是養(yǎng)育獨生子女，使得我國很多青年男女在婚后都要面臨著贍養(yǎng)兩對父母和四對祖父母的情況，這樣的壓力也會讓一部分年輕人“恐婚”。

對婚后自由之“恐”。眾所周知，愛情是個人的自由選擇，而婚姻是社會的制度約束。也就是說，一旦進入婚姻，兩個人就形成了受法律和社會認(rèn)可的契約關(guān)系，這時候法律和制度就開始發(fā)揮其自身的約束作用，而這種作用在現(xiàn)實中常常與人的自由相沖突。由婚姻而建立家庭，隨之帶來的也是家庭的約束，比如因為對家庭的付出會帶來時間和精力的消耗等，讓人無法再享受單身時期的無拘無束。且婚后的男女大多數(shù)會選擇生育小孩，孩子的到來更是限制了自由?；橐錾顜淼某恋榈榈呢?zé)任會改變過去已經(jīng)形成的生活方式，如呼朋喚友的放肆、結(jié)伴旅行的詩和遠(yuǎn)方、自主花錢的痛快灑脫等，因而讓一部分年輕人恐懼結(jié)婚。

對事業(yè)影響之“恐”。在急劇變化的時代背景下，人們只有不斷更新知識和掌握新技能，才能應(yīng)對時代的變動。所以需要耗費大量時間和精力的婚姻就成為青年男女生活中的“雞肋”。他們都擔(dān)心自己的婚姻會影響自己事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。例如，著名的青年男演員肖戰(zhàn)，曾經(jīng)在一次采訪中表示“現(xiàn)在談戀愛就相當(dāng)于失業(yè)了”。人的時間和精力有限，如果追求事業(yè)成功，那么就會選擇性地忽視或者放低對家庭的期待。

對高昂結(jié)婚消費之“恐”。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，高昂的結(jié)婚消費也是很多青年男女需要考慮的重要問題。首先是婚房消費。在我國，房子被許多人認(rèn)為是結(jié)婚的先決條件。有研究表明，高房價的確降低了中國的結(jié)婚率。具體來說，房價上漲1%會導(dǎo)致初次結(jié)婚率下降約0.31%，該結(jié)果在經(jīng)過一系列敏感性檢驗之后仍然是穩(wěn)健的[4]，很多家庭是通過三代的努力來供一套婚房。除了婚房以外，婚車、首飾、婚禮的費用也占據(jù)了結(jié)婚消費中的很大一部分比重。例如舉辦婚禮，數(shù)據(jù)顯示在當(dāng)今時代，婚禮花費越來越重。婚慶公司一般都是按照一條龍服務(wù)給出的預(yù)算，場地租賃、婚車租借、婚禮策劃、婚宴布置、婚禮宴席、糖果酒水、隨喜紅包……婚禮活動費用估算下來有時需要開支十多萬元。更需要花錢的是彩禮，彩禮在我國許多地區(qū)仍然大量存在，讓年輕人望而生畏，從而“恐婚”。

對繁瑣的婚禮儀式之“恐”。一是準(zhǔn)備過程費時費力。結(jié)婚之前的各種準(zhǔn)備，結(jié)婚的時候各種隆重的禮儀，出動大量親朋好友參加婚禮，這些都是對時間和人力成本的消耗。二是舉行婚禮儀式的過程繁瑣，費時耗力?，F(xiàn)在的婚禮儀式過分市場化，過分程序化，不僅千篇一律，而且在婚禮過程中，很多新人感覺自己如同提線木偶一般無奈，說著相同的套話，進行著耗費心力的程序，花費著不小的開支，搞得身心疲憊、苦不堪言。繁瑣的婚禮儀式也成為當(dāng)今青年“恐婚”的原因之一。

對“愛情保鮮”之“恐”。每個人都希望自己的愛情一直完美，婚后感情甜蜜如初，但在現(xiàn)實生活中往往事與愿違，婚后生活大都逐漸平淡，缺乏新鮮感、刺激感。在戀愛的時候，那是一種幸福的體驗，大家對戀愛對象百般寵愛和追求。而在真正的婚姻世界里，可能是家里頭發(fā)弄得滿地都是，垃圾總是扔不到桶里去，鞋子不會整齊地排在一起，也許還有傷人的眼神或碾碎人心的話語……年輕人可能沉迷于甜蜜的愛情而喪失對婚后生活的理性認(rèn)識，擔(dān)心愛情失鮮而恐懼婚姻。

從以上幾個方面的分析可以看出，每一類“恐懼”的原因都對應(yīng)著不同的人群，這些原因?qū)е略S多年輕人對結(jié)婚產(chǎn)生各種逆反、抗拒、排斥和逃避的心理。

(二)“恐婚”現(xiàn)象的負(fù)價值分析

隨著“恐婚”者人數(shù)的不斷上升，我們應(yīng)該對此進行反思和審視?！翱只椤爆F(xiàn)象會給社會造成哪些負(fù)價值呢？

不能滿足正常的生理需求。從人性的角度上來看，性、愛情、婚姻是兩性關(guān)系的三大因素。性是愛情和婚姻的生理基礎(chǔ)，在性的基礎(chǔ)上發(fā)生愛情，在愛情的基礎(chǔ)上進入婚姻。人的性需求伴隨青春期的到來而來。蓬勃的青春期，青年身體內(nèi)的荷爾蒙激素水平日益提高，性需求更趨強烈。在此情況下，如果性需求得不到釋放，就會造成青春期性焦慮。一般說來，男性釋放性需求的方法為性交并且通過射精帶來快感。女性性需求可以通過性幻想、愛撫、接吻和性交等多種方式來滿足。人類通過長久的發(fā)展，確定了以固定配偶的方式來滿足性需求?！翱只椤睂?dǎo)致的不結(jié)婚或晚結(jié)婚，給個人帶來的直接危害，就是生理需求無法得到真正切實的滿足，從而導(dǎo)致個人情緒和精神的壓抑，有些人甚至因此產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題。

不能滿足正常的情感需求。情感需求是人類的精神追求之一,它主要表現(xiàn)為人們對某相應(yīng)特定情感的期待、盼望的狀態(tài)和獲取該特定情感以實現(xiàn)情感滿足的強烈愿望。情感需求貫穿人的生命全過程,涉及每一個個體。馬克思有言:人們從一開始,從他們存在的時候起,就是彼此需要的[5]140?；魻柊秃找舱J(rèn)為:在所有的東西中間,人最需要的東西乃是人[6]78。一個人的情感需求是復(fù)雜多樣的，當(dāng)成長為青年時，他/她就會產(chǎn)生對異性的“愛情需求”。美國婚姻心理學(xué)家約翰·格雷在《男人來自火星，女人來自金星》中提出男人與女人分別有6種基本的愛的需求：男人需要的愛包括信任、接受、感激、贊美、認(rèn)可、鼓勵；女人需要的愛是關(guān)心、理解、尊重、忠誠、體貼、安慰。當(dāng)男女青年通過婚戀，愛的情感需求得到滿足，就會得到彼此的呵護、慰藉、寬容、尊重、激勵。反之,當(dāng)人的愛的情感需求長期不被穩(wěn)定地滿足，人的情感就會處于抑制狀態(tài)，使人漸感孤獨、無助、無望?？梢姡翱只椤睍屓水a(chǎn)生各種各樣的負(fù)面心理，進而導(dǎo)致很多社會問題產(chǎn)生。

造成人口負(fù)增長。人口問題既是家事，也是國事，是基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性問題。由于長期推行計劃生育，人口老齡化問題已成為21世紀(jì)我國面臨的重要問題之一。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國60歲及以上人口為26 402萬人，占18.70%(其中，65歲及以上人口為19 064萬人，占13.50%)[7]，人口老齡化程度進一步加深。這意味著，未來中國的勞動力尤其是青壯年勞動力供應(yīng)將大大減少，養(yǎng)老保險的繳納者將嚴(yán)重不足，從生產(chǎn)到消費、從就業(yè)到養(yǎng)老，都會面臨很大的挑戰(zhàn)。而“恐婚”現(xiàn)象必然導(dǎo)致生育率降低和人口減少，最終影響整個社會發(fā)展和民族進步。

導(dǎo)致社會家庭的減少。家庭是我們每個人成長和發(fā)展的第一社會環(huán)境，建立在婚姻的基礎(chǔ)之上，而婚姻又建立在兩性愛情的基礎(chǔ)之上。因而，愛情、婚姻、家庭這三者的關(guān)系密切，彼此之間相互依賴，它們之間的穩(wěn)定、和諧直接關(guān)系著整個社會的穩(wěn)定、和諧。家庭、家教、家風(fēng)非常重要，“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”[8]。馬克思、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，潛心探索了家庭的社會本質(zhì)，其中一個非常突出的觀點是家庭本身是國家的縮影，“婚姻是一個家庭形成的基礎(chǔ)，愛情是婚姻關(guān)系的前提。只有婚姻關(guān)系才能夠組成受法律保護的合法家庭，這是一種倫理感性與法律理性的結(jié)合。與此同時，在合法的婚姻基礎(chǔ)上形成的血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)”[9]76。就是這種責(zé)任與義務(wù)使組成家庭的所有成員緊密地聯(lián)系在一起、生活在一起，并同時賦予了父母子女、兄弟姐妹等這些稱謂以及這些稱謂的獨特內(nèi)涵。因此，這樣的家庭成員之間的特殊的血緣關(guān)系是任何其他社會組織都不可替代的。家庭具有生育功能、經(jīng)濟功能、生產(chǎn)功能、情感功能和教育功能，是復(fù)雜功能的統(tǒng)一體。在歷史的不同時期，婚姻家庭擁有不同的地位，執(zhí)行不同的功能，來滿足人類和社會生存發(fā)展的不同需要，并且伴隨著人類社會不斷發(fā)展?！翱只椤鼻嗄旰ε陆Y(jié)婚，害怕走進婚姻，必然造成社會家庭數(shù)量的減少，從而帶來一系列人類社會問題。

三、“恐婚”現(xiàn)象的倫理調(diào)適路徑

要調(diào)適青年的“恐婚”心理，先要認(rèn)識愛情與婚姻之間邏輯的、必然的發(fā)展關(guān)系。婚姻是愛情的成果和對愛情的延續(xù)，是愛情的一種升華，可以給人們帶來幸福感、歸屬感、安全感。愛情是婚姻的要素，婚姻是承擔(dān)責(zé)任的愛情。

婚姻是一個相當(dāng)復(fù)雜的概念，但就其科學(xué)含義而言，那不過就是指兩性之間關(guān)系的社會組織形式。人類一代又一代地繁衍下來，正是通過這樣的組織形式才得以實現(xiàn)的[10]。根據(jù)唯物主義歷史觀，婚姻家庭這種社會組織形式就是人本身的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)人的生產(chǎn)關(guān)系，其如物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系一樣，也是一種客觀的社會關(guān)系，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律。因此，婚姻家庭也是根據(jù)自身發(fā)展規(guī)律歷史地演化著的社會現(xiàn)象。這正是“人禽之辨”中的要義，正是人類的自身生產(chǎn)與一切動物的種的繁衍的本質(zhì)區(qū)別。婚姻和愛情都是人類社會所獨有的人的本質(zhì)的一部分，產(chǎn)生愛情、締結(jié)婚姻是人類才具有的社會行為。一般說來，婚姻是兩性關(guān)系的物質(zhì)形式，愛情是兩性關(guān)系的精神形式。只有婚姻和愛情最終統(tǒng)一，才符合人的本性、符合人的追求。如果兩性關(guān)系中有愛情而沒有婚姻，那么愛情就不能在兩性關(guān)系的社會物質(zhì)形式上得到實現(xiàn)；如果兩性關(guān)系中有婚姻而沒有愛情，那么如此婚姻形式中的兩性關(guān)系遠(yuǎn)非理想狀態(tài)。

在社會生活中，婚姻家庭是人與人共同生活的一種結(jié)合方式，是男女兩性根據(jù)一定的具體條件并按照特定的方式取得社會承認(rèn)的一種契約關(guān)系方式。所以，幸福而持久的婚姻是愛情的瓜熟蒂落，無需恐懼婚姻。當(dāng)然，要實現(xiàn)美滿婚姻，克服“恐婚”心理，還應(yīng)從如下幾個方面進行倫理調(diào)適：

(一)從“我”到“我們”的倫理升華

幸福婚姻的關(guān)鍵是“兩人合二為一”，實現(xiàn)“我”到“我們”。首先，“我”到“我們”，是彼此尊重和理解。男女雙方來自不同的生活環(huán)境，擁有不同的生活閱歷，因此被彼此不同的階層、群體或家庭文化所影響，形成不同的審美、修養(yǎng)、性格、習(xí)慣等。所以，婚姻關(guān)系一旦成立，婚姻男女雙方就要容忍彼此不同的性情和看法，容忍彼此認(rèn)為不合適的行為和習(xí)慣，尊重和理解彼此的文化、信仰、愛好、興趣、觀念。在婚姻中，夫妻雙方都需要超越自我，包容婚姻文化個性的五彩紛呈，讓彼此擁有獨立思考、自由判斷的權(quán)利，讓彼此能夠充分發(fā)揮個體的主觀意識和自主精神，在婚姻生活中承認(rèn)差異與推崇兼容，從而獲得“和而不同”“合而不一”“兼容并包”“富有彈性”的美好婚姻，享受家庭樂趣。唯有如此，才能在共同的婚姻生活中不斷互相理解、互相扶持、取長補短和建立新的平衡。其次，從“我”到“我們”，是彼此依賴和融合。婚姻中為了形成新的一體，我們也必須放棄一些自己的獨立個性?；橐霾粌H是兩個人的融合，也是雙方原生家庭和新生家庭習(xí)慣與價值觀的融合，在這一過程中產(chǎn)生的沖突就是家庭文化的沖突，是所有婚姻都要面對的。依賴，不是你中有我、我中有你，而是有邊界，讓雙方感到舒服。就像《婚姻的真相》一書中提到的：“人性中有許多自相矛盾的地方，我們在動蕩的時候渴求安穩(wěn)，在安穩(wěn)的時候渴求變化，在變化的時候又渴求回歸，周而復(fù)始，不得而終?！盵11]1婚姻家庭雖然表面上看起來限制自由，需承擔(dān)義務(wù)，但正是這種束縛、這種擔(dān)當(dāng)、這種家庭付出，才使得夫妻雙方成就一個新的實體，達到新的境界。當(dāng)遇到困難時，“我”不會責(zé)備求全，“我們”一起迎難而上；當(dāng)傷心難過時，“我”不會袖手旁觀，“我們”一起經(jīng)風(fēng)歷雨；不管處于順境、逆境，“我”不會怨天尤人，“我們”彼此支持和信任，這才是真正的“我們”。實現(xiàn)了從“我”到“我們”的倫理升華，就不會“恐婚”。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范?！盵12]中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動婚俗文明建設(shè)的過程中發(fā)揮著不可取代的作用。如：

孝文化。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從周禮而下，綿延至今幾千年。何為孝？《爾雅釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”[13]2591。一般說來，孝順父母應(yīng)該具備兩方面的條件。首先是物質(zhì)層面上要滿足父母的生活需求，使之老有所養(yǎng)、老有所依，這也體現(xiàn)了中國人“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。其次，僅有物質(zhì)的贍養(yǎng)是不夠的，還要有精神關(guān)愛。孔子在《論語》中就說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[14]14孔子在此強調(diào)“孝”要在態(tài)度上給予最誠摯的敬畏，從精神上關(guān)愛父母，使之心理愉快。中國傳統(tǒng)孝道文化中，有一句耳熟能詳?shù)墓旁挘骸安恍⒂腥?，無后為大?！蔽覈詈竦膫鹘y(tǒng)觀念蘊含著締結(jié)婚姻、建立家庭、繁衍子孫的使命感，含有對后代的期待，因此，在代際交往中，直系晚輩的婚姻問題和繁衍后代問題往往是長輩異常重視的大事。因此，兒女談婚論嫁、成家立業(yè)是中國父母最大的心愿，兒女結(jié)婚成家就自然成了孝順父母的題中之義。

節(jié)儉文化。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會，隨著社會生產(chǎn)力的日益發(fā)展，物質(zhì)財富的逐漸豐富，崇尚節(jié)儉的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)作風(fēng)越來越被人們尤其是年輕人所淡忘，追求豪華婚房、隆重婚禮、巨額彩禮、鋪張婚宴等行為越來越盛行。節(jié)儉文化的提倡，能有效消除青年的“高昂結(jié)婚消費之恐”“繁瑣婚禮儀式之恐”。

貞德觀。貞德觀，作為中國傳統(tǒng)社會的一種意識形態(tài)，在消除男女兩性之間的性混亂、建立合理的人倫秩序方面發(fā)揮過不可替代的作用。合理的貞德觀為愛情的發(fā)展提供了必要條件。貞是愛的體現(xiàn)，愛是貞的根本；有愛才有貞，有愛必有貞；無愛之貞是違背人倫的，無貞之愛也是違背道德的?！柏懙隆弊鳛橐环N倫理道德規(guī)范，正是為了限制人的動物本能，強調(diào)人的理性和社會責(zé)任，使人們克服“欲望我”，實現(xiàn)“道德我”。在現(xiàn)代社會婚戀中，情感的忠貞是婚姻的基礎(chǔ)。貞德對于規(guī)約婚戀活動，克服“婚后愛情保鮮之恐”具有一定的作用和價值。

總之，對待傳統(tǒng)的婚姻文化，我們要取其精華、去其糟粕，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為當(dāng)代婚姻倫理的新內(nèi)容。

(三)營造正向的社會婚戀輿論

社會輿論往往以擁護或反對、贊揚或譴責(zé)的方式對人、事、物做出評價，無論對個體還是群體都會產(chǎn)生或大或小的影響，引起社會關(guān)注，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該辯證運用社會輿論的雙向作用，重視、擴大社會輿論中的正向、積極、正確的部分，遏制、消除社會輿論中負(fù)面、消極、錯誤的部分，從而實現(xiàn)營造良好社會風(fēng)尚的目的。特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、媒體、大數(shù)據(jù)等多元化影響的環(huán)境下，正面的社會輿論對婚戀的環(huán)境起著重要作用，對不良的社會事件和行為進行批判和反思，對不良的社會價值觀進行矯正，會對年輕人的婚戀觀產(chǎn)生潛移默化的積極影響。

一是政府層面，各級政府要積極響應(yīng)黨和國家的倡導(dǎo)，主動作為，積極響應(yīng)民政部婚俗改革號令，結(jié)合實際出臺實施意見，將其細(xì)化，增強可操作性；積極支持民間“婚慶公司”等組織，堅決抵制“不良婚俗”；同時，各級黨組織要充分發(fā)揮黨員干部的示范引領(lǐng)作用，帶頭走在“婚俗改革”的前列，帶頭移風(fēng)易俗簡約婚儀，帶頭抵制高價彩禮，帶頭拒絕“變味婚禮”。若有黨員干部違反規(guī)定大操大辦，必須執(zhí)紀(jì)問責(zé)，以達到確立婚俗新風(fēng)尚的目的。

二是社會層面，社會輿論能夠通過高度凝練的語言將社會主義核心價值觀傳播出去，同時也能夠通過通俗的案例與事件將其展現(xiàn)出來。要通過社會輿論大力倡導(dǎo)婚戀新風(fēng)尚、新觀念，引領(lǐng)社會破除陳規(guī)陋習(xí)，引導(dǎo)年輕人自信、勇敢地走進婚姻。

三是個人層面，婚姻當(dāng)事人也應(yīng)與時俱進，革新婚戀觀，告別傳統(tǒng)陋習(xí)，敢于移風(fēng)易俗，自主決定婚姻大事，坦然參與集體婚禮，踐行勤儉節(jié)約、少辦酒席、拒收禮金、抵制婚鬧等婚戀新風(fēng)尚，積極推崇簡潔節(jié)約、新時新潮的婚戀活動，建設(shè)自己的美好生活。

(四)發(fā)揮家庭的示范效應(yīng)

婚姻是愛情的實現(xiàn)目標(biāo)，家庭是婚姻的必然產(chǎn)物。家庭是社會的細(xì)胞，是一個濃縮了的小社會，是每個個體追求美好生活、實現(xiàn)幸福人生的理想場所，是人們安身立命的最終歸宿。在人們接受教育過程中，家庭是最基本的場所。從小就樹立正確的人生觀，是人走向成功的起點。同樣，家庭氛圍對青年的婚戀觀起著潛移默化的作用，以下詳述。

長輩愛情的示范效用。家庭是社會最小的細(xì)胞，在家庭中，孩子最早接觸、依賴的就是家人，他們的言行舉止、行為習(xí)慣無不受家人的深刻影響。并且，父母及家人良好的行為示范本身就是某種優(yōu)良品德的具體表現(xiàn)，這樣的榜樣形象更加生動鮮明地詮釋了道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，子女更容易從中受到感染和激勵，更容易理解和學(xué)習(xí)。父母對子女良好的家教，對人的成長至關(guān)重要。

美國心理學(xué)博士蘇珊·富沃德伯說，父母在我們心里種下的“精神和情感”的種子，會隨著我們一同成長[15]5。成長于溫馨家庭的子女，見過感情甜蜜的樣子，便自然具有了對美好婚姻的敏銳嗅覺；而成長于爭吵緊張家庭氛圍的子女，見到的是感情痛苦的樣子，便自然對婚姻感到壓抑與恐懼，也會潛移默化地習(xí)慣這種家庭成員間的相處方式[14]。“扣好人生第一?？圩印笔种匾驗楦改傅难孕袝绊懽优囊簧?，父母是子女婚姻觀的啟蒙者。在一個爭吵不斷、婚姻不幸的家庭中長大的孩子，對婚姻的態(tài)度和處理方式會受到原生家庭很大的影響：一是恐懼婚姻。看到父母天天針鋒相對的樣子，可能會覺得婚姻特別可怕，甚至?xí)J(rèn)為這就是婚姻原本的樣子。二是不會處理夫妻關(guān)系。因為耳濡目染的就是父母爭吵不和的相處模式，不懂得夫妻之間應(yīng)該如何正確相處，可能會照搬父母的模式。所以父母的婚姻模式，很可能成為孩子將來婚姻的樣子。

家庭溫馨的吸引效用。家庭是人類最基本、最重要的社會組織，是人類繁殖、撫育后代的基本組織形式。家庭在婚戀中的效用大致有以下幾點：一是具有價值引導(dǎo)效用。家中長輩的言行舉止、相處模式對子女的價值取向具有極大的示范效用，孩子總是容易模仿父母及家人的日常行為，把既定的道德規(guī)范融入自己的日常生活中，所以，家庭成員要在日常生活中春風(fēng)化雨地引導(dǎo)孩子分辨是非和善惡，對其進行教育，使其形成正確的婚戀觀。二是具有內(nèi)化自省的效用。在家庭的日常生活中，家庭成員之間以禮相待、相親相愛、尊老愛幼等榜樣行為體現(xiàn)了愛情、婚姻、家庭的正確價值取向，子女在與其共同生活時，會耳濡目染，學(xué)習(xí)并認(rèn)可此道德規(guī)范和價值原則，漸漸地用這些規(guī)范和價值取向來審視自己的婚戀，不斷地提醒自己在婚戀生活中是否合乎道德，是否合乎規(guī)范，從而不斷地提升自己的婚戀道德品質(zhì)。三是具有精神鼓舞的效用。社會輿論所樹立的榜樣在一定時間內(nèi)會給人們以精神鼓舞的作用，但社會榜樣有時候與我們的日常生活有距離，很難長時間具有激勵效用。而在家庭生活中，父母及家人與孩子朝夕相伴，他們的榜樣品格能夠不知不覺地影響子女的一生。例如，父母及家人在家庭生活中相親相愛，子女一定會與之共鳴，自然而然地認(rèn)為父母的條件跟我們差不多，父母家人能做到的我們也能做到，這樣，在自覺與不自覺中就形成了正確的婚戀觀。所以，溫馨的家庭生活，父母、親人的美好婚姻，能促進青年樹立婚姻信心，勇敢地組建自己的婚姻家庭。

四、結(jié)語

總之，應(yīng)對社會變遷和時代發(fā)展帶來的種種婚戀問題，需要用積極健康的婚戀倫理觀念來進行引導(dǎo)，這是時代的一項必然要求。從浪漫的“執(zhí)子之手”開始，堅持到“與子偕老”的美滿，既需要個體培植健康的婚戀觀，也需要家庭、學(xué)校進行健康婚戀觀的引導(dǎo)，還需要國家、社會在宏觀的層面進行主流婚戀價值觀倡導(dǎo)，要通過多層次、多渠道、廣范圍的引導(dǎo)，促使適婚青年樹立正確健康的婚戀倫理觀，做出合乎時代要求的婚戀行為，承擔(dān)起民族延續(xù)與國家長久發(fā)展的重任。