彭忠信，彭 鍇

(1.邵陽學院 馬克思主義學院，湖南 邵陽 422000；2.湖南開放大學 馬克思主義學院，湖南 長沙 410004)

呂振羽是被習近平總書記稱贊的“名家大師”[1]之一，他不僅是一位卓越的馬克思主義史學家，還是一位革命家和教育家[2]731[3]。在新民主主義革命時期，他為革命研究歷史，為革命著書立說，為革命開展宣傳教育。20世紀30年代，他在北平多所高校任教時就有“紅色教授”之稱，而后創(chuàng)建了培養(yǎng)抗日干部的“塘田戰(zhàn)時講學院”(“南方抗大”)，還擔任過新四軍及華中局黨校的理論教員，為中國共產黨革命時代的教育事業(yè)做出了重要貢獻。

一、堅持“歷史唯物論是惟一正確的歷史學方法論”的唯物史觀教育

俄國“十月革命”一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，為中國社會發(fā)展指明了方向。1919年爆發(fā)的“五四”運動，促進了馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播。20世紀30年代，中國文化界圍繞半殖民地半封建社會國情問題進行了社會史大論戰(zhàn)。呂振羽此時正在北平的高校任教，他以馬克思主義唯物史觀為指導，運用馬克思主義唯物史觀關于社會形態(tài)的學說以及階級分析方法進行研究。他在1934年出版的《史前期中國社會研究》緒論中，指出歷史唯物論“不啻是我們解剖人類社會的惟一武器，是惟一正確的歷史學方法論。我們握住這付銳利的武器解剖中國社會發(fā)展的過程，一切問題都不難迎刃而解”[4]16。正因為如此，呂振羽努力在青年學生和廣大民眾中廣泛開展唯物史觀的宣傳教育，幫助人們認識近代以來中國半殖民地半封建社會的演變過程和面貌，正確把握中國社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

一是堅持以唯物史觀進行社會歷史發(fā)展階段教育。1933年6月，呂振羽寫成《中國上古及中世紀經濟史》講義作為中國大學經濟史教材，由北京聚魁堂書局印行。他依據(jù)該教材向學生解說中國上古及中世紀社會發(fā)展史經過的幾個階段：殷以前是原始社會，殷代是奴隸制社會，西周至鴉片戰(zhàn)爭時期是封建社會。1934年4月，他在出版《史前期中國社會研究》一書中又明確指出：鴉片戰(zhàn)爭以后，“中國社會的現(xiàn)階段，便是半殖民地半封建社會”[4]41。而這些促進社會逐步發(fā)展的內在動力就是生產力與生產關系的矛盾運動，他說：“欲說明其歷史運動的法則時，只有從生產力以及由生產力而構成之生產關系上去考察?！盵5]11可以說，這是呂振羽運用唯物史觀分析中國社會發(fā)展歷史階段的重要嘗試，為他后來研究和講授中國社會史及中國思想史奠定了堅實基礎。

二是堅持以唯物史觀進行社會歷史真實面貌教育。呂振羽在講述中國經濟史的同時，在其老師李達(中共“一大”代表)的影響下，還高度關注中國社會性質大論戰(zhàn)。他在論戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)，由于受到“疑古派”的影響，史前期中國社會即中國原始社會的研究幾乎處于無人問津的狀態(tài)，這造成中國歷史研究的一段空白，也直接影響人們對馬克思主義關于社會發(fā)展階段理論的正確認識。于是，呂振羽以極大的熱情和使命感，“給無人過問的史前期整理出一個粗略的系統(tǒng)，引起大家來研究”[6]1。然而，如何科學地探析這段歷史的真實狀況呢？呂振羽認為，“我們根據(jù)神話去研究歷史，自不免有一半還近于猜謎。只有用著發(fā)掘的鋤頭才不說假話”[6]276。意思是說，我們要用地下挖掘出來的古文物作為重要依據(jù)，才能了解歷史發(fā)展的真實面貌。于是他在歷史研究和教育中特別注重歷史文物考證，這充分體現(xiàn)了呂振羽堅持唯物史觀方法論和教育觀的堅定立場。

三是堅持以唯物史觀進行社會歷史發(fā)展規(guī)律教育。呂振羽認為，探求一個社會形態(tài)，“只有從現(xiàn)象之全體的聯(lián)結上，從其發(fā)展的運動的根基上，去闡明其獨特的形態(tài)和法則”[7]5，然而“生產的變更和發(fā)展始終是從生產力的變更和發(fā)展上，首先是生產工具的變更和發(fā)展上開始的”[8]15。因此，呂振羽在講授殷代社會歷史時，盡可能考察殷代的生產工具，分析當時的農業(yè)及其組織、手工業(yè)、商業(yè)、交通和土地形態(tài)，從生產力和生產關系等各方面說明殷代是采用一種奴隸制經濟，而非氏族社會經濟，也不是封建經濟，然后又從當時的政治組織、婚姻制度、意識形態(tài)等上層建筑諸形態(tài)進行考察分析，基本解釋了殷代奴隸制社會的全貌?；诖?，呂振羽在之后的史學研究和教育中就致力于系統(tǒng)闡釋馬克思主義唯物史觀關于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾運動推動人類社會發(fā)展的內在規(guī)律。

由此可見，呂振羽為開拓和發(fā)展中國馬克思主義新史學以及宣傳唯物史觀做了重要貢獻。侯外廬曾撰文回憶說，呂振羽在20世紀30年代中國社會史大論戰(zhàn)中，“旗幟鮮明”地同偽馬克思主義流派做了堅決斗爭，“在史學戰(zhàn)線上，振羽同志始終是戰(zhàn)斗的唯物主義者”[9]15。

二、推崇“為民族赤心忠膽，斗爭到底”的愛國主義教育

呂振羽認為，運用歷史事例教育引導人民弘揚愛國主義，熱愛自己的祖國，拯斯民于水火，是我國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在北平高校任教時，面對日本帝國主義瘋狂侵略中國的惡劣行徑，出于對國家和民族的使命感，根據(jù)當時國內外政治斗爭、文化斗爭以及抗日戰(zhàn)爭的革命需要，以史學家的擔當意識，撰寫了《中國政治思想史》，教育引導民眾樹立民族自信心，爭取抗戰(zhàn)勝利。后來他在重慶北碚復旦大學任教時，又主動為學生開設了中國歷史課程，并在教學講義的基礎上撰寫出版了《簡明中國通史》以及《中國社會史諸問題》，以求擴大歷史知識在愛國主義教育中的影響力。呂振羽在研究和講授中國歷史的過程中所體現(xiàn)出來的愛國主義教育思想，是顯而易見的。

首先，提煉中國歷史所蘊含的愛國主義精神開展宣傳教育。呂振羽認為，愛國主義是數(shù)千年來形成的一種對祖國的深厚情感，它具有一種強大的凝聚力，為維護國家團結統(tǒng)一和發(fā)展起著非常重要的激勵作用。因此，他充分挖掘和提煉中國歷史中所蘊含的愛國主義精神，以此引導人們，特別是青年學生正確認識歷史學的科學性及愛國主義的教育價值，“期望可愛的青年同學，科學地來認識本國的歷史，來擔負民族歷史這新的一頁的創(chuàng)造任務”[10]300。呂振羽指出，“抗戰(zhàn)建國中的民族革命的戰(zhàn)略和策略，都要根據(jù)歷史作決定，依靠歷史作指南；當前一切實際問題，只有歷史給予正確的回答，能指示我們實踐的方向。所以在目前，對于本國史的科學研究，是迫切必要的”[11]152。

其次，稱贊中國歷史上涌現(xiàn)的愛國主義英雄進行啟示教育。呂振羽在他的史學著作的撰寫和講授中，“從對祖國文明的盡情謳歌，到對民族英雄的擊節(jié)贊賞，傾盡心力，傾瀉而出”[12]139。譬如，他在《中國社會史諸問題》一書中寫道：“中國民族在革命的優(yōu)良傳統(tǒng)上，一面有完成革命大業(yè)的‘成湯革命’‘武王革命’……有成湯、伊尹、周公、大公……偉大的革命領袖，一面有無數(shù)次反壓迫的農民(及其他被壓迫人民)的革命戰(zhàn)爭……在反抗侵略的優(yōu)良傳統(tǒng)上，有無數(shù)次抵御外侮的種族戰(zhàn)爭?！盵11]111呂振羽在《簡明中國通史》中對宋末抗元事跡的描述更是讓人們激動不已，他寫道：“文天祥被俘送燕京，敵人多方誘降；他凜然正氣，報國‘成仁’。其他如謝枋得、鄭思肖等，為民族的耿耿忠節(jié)，也都貫徹到底。他們這種英勇悲壯，為民族赤心忠膽、斗爭到底的頑強精神，永垂不朽！”[13]545

再次，痛斥中國歷史上出現(xiàn)的賣國主義敗類著力警示教育。呂振羽對歷史上那些為了自身私利不惜向侵略者屈膝投降的賣國行徑深惡痛絕并進行了猛烈抨擊。譬如，他在《中國簡明通史》關于南宋抗擊外敵侵略的歷史事件中寫道：“在此垂亡之際，平日高談‘孔孟之道’的高官、大將、貴族，率皆逃跑投降，訖無一肯為民族死節(jié)；而死節(jié)的‘忠臣義士’‘二百七十四’人中，原來都不是居要位、擁重兵的人物?！盵13]546呂振羽在此所做的比較分析，真實地體現(xiàn)了愛國主義者的可貴以及賣國敗類者的可恥。他在《中國政治思想史》中對元代理學家許衡、吳澄等人認賊作父、賣身求榮的行為也進行了痛斥，說他們是“不知大義的無恥的奴才，中國文化思想史上有這種人物，是當時思想界的奇恥大辱”[14]465。

綜上所述，呂振羽在革命時期講授和撰寫的《中國政治思想史》《簡明中國通史》以及《中國社會史諸問題》，對青年學生和廣大民眾進行愛國主義教育具有非常重要的作用，有利于引導和激勵中華優(yōu)秀兒女在國家民族危亡的時候繼承優(yōu)良革命傳統(tǒng)，發(fā)揚愛國主義精神，團結一致，不屈不撓，舍生取義，勇于抗擊和戰(zhàn)勝一切外來侵略之敵。

三、開展“隨時隨地去為抗戰(zhàn)效勞”的抗日救亡教育

1937年盧溝橋事變后，國共兩黨合作全面開展抗日。為了喚起湖南人民的愛國熱情，讓其積極投入抗日民族解放戰(zhàn)爭，呂振羽主動離開大學講臺，自覺接受黨組織指派，毅然“回湘開荒”，在中共湖南省委領導下積極開展抗日宣傳教育工作。

第一，以湖南長沙為據(jù)點積極參與湖南文化界的抗日救亡宣傳。1937年9月，呂振羽到達長沙后，就在中共黨組織領導下參與籌備成立“湖南文化界抗敵后援會”(以下簡稱“文抗會”，1937年10月17日成立)，擔任第一屆常務理事兼研究部主任，深入民眾廣泛開展抗日宣傳教育。“文抗會”還計劃出一套抗戰(zhàn)小叢書，并做好了各分冊的內容和作者的安排，呂振羽負責抗戰(zhàn)理論方面的撰稿任務。同年12月，“文抗會”成立了“中蘇文化協(xié)會湖南分會”(以下簡稱“中蘇文協(xié)”)，呂振羽、譚丕謨負責編輯《中蘇》半月刊。呂振羽撰寫的《政局的變化與中國抗戰(zhàn)》《抗戰(zhàn)情勢講話》《保衛(wèi)武漢與鞏固湖南》《戰(zhàn)局的嚴重關頭》《捷克問題的發(fā)展與今后的中國抗戰(zhàn)》等時事專論就發(fā)表于此。不僅如此，他還在《力報》《大公報》《前進周刊》《聯(lián)合旬刊》《文化批判》《民族呼聲》等刊物發(fā)表文章進行抗日宣傳教育。同時，呂振羽還利用“文抗會”和“中蘇文協(xié)”組織開展讀書會、座談會、抗戰(zhàn)常識訓練班等宣傳教育活動。在訓練班中，呂振羽親自承擔了“抗戰(zhàn)情勢講話”“中國革命史”等課程的講授，他以豐厚的歷史知識為基礎，堅持以馬克思主義立場、觀點、方法，分析抗戰(zhàn)爆發(fā)后的發(fā)展形勢和前途，宣傳中國共產黨的抗戰(zhàn)主張。他的課程一是揭露了日本帝國主義侵略中國的險惡用心；二是澄清了“唯武器論”等不利于抗戰(zhàn)的錯誤認識；三是激發(fā)了同胞的愛國抗日熱情；四是提出在抗戰(zhàn)中弘揚“湖南精神”。他提出：“每一個人都應當振奮起來，把全副的精神和力量，統(tǒng)統(tǒng)集中于抗戰(zhàn)，交付于抗戰(zhàn)”,“隨時隨地去為抗戰(zhàn)效勞”[15]5。呂振羽的文章高屋建瓴，講課說理深刻，是動員民眾抗日的重要號角，有利于促進民族愛國精神的覺醒，發(fā)揮了催人奮進的教育作用。

第二，以塘田戰(zhàn)時講學院為依托培訓基層抗日干部。1938年6月，中共湖南省委和八路軍駐湘通訊處代表徐特立根據(jù)呂振羽的提議，并報請黨中央毛澤東、張聞天同意，決定創(chuàng)辦塘田戰(zhàn)時講學院(以下簡稱“塘院”)。為加強統(tǒng)戰(zhàn)工作，爭取更多的支持，“塘院”聘請了一些國民黨要人參加，由國民政府司法院副院長覃振任院長。呂振羽雖任副院長，但承擔實際領導工作，對“塘院”的籌備和建設傾注了大量心血。他多方協(xié)調，組織教學，甚至許多文件都親自撰寫。在組織管理方面，“塘院”的管理人員和教師大多是中共黨員，成立了地下黨組織和學生自治會，形成了以黨員和中華民族解放先鋒隊員為骨干，推動學習、維持治安、宣傳抗日的工作局面。在教學內容方面，除了國文、數(shù)學、外語、中山學說外，還針對性地設置了“中國近代史”“哲學”“政治經濟學”“社會科學大綱”“中國革命運動史”“抗日游擊戰(zhàn)爭”“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”等課程，突出對學生進行抗日救亡教育以及愛國主義和馬克思主義教育。在教學方法方面，“塘院”采取教與學相統(tǒng)一、理論與實踐相結合、課內與課外相結合、個人閱讀與集體討論相結合的形式，根據(jù)學生不同文化層次實施不同教學。在校風校紀方面，“塘院”確定以“忠誠勤敏”為院訓，以“精誠團結、英勇活潑、緊張嚴肅”為院風，還自編了昂揚激烈、鏗鏘豪邁的院歌，體現(xiàn)了“塘院”“堅持抗戰(zhàn)，堅持持久戰(zhàn)，實施戰(zhàn)時教育，培養(yǎng)抗戰(zhàn)干部”[16]的教育方針。由于管理有方，“塘院”辦得如火如荼，成了我國南方培養(yǎng)抗日救亡工作者的重要搖籃。但因國民黨反動勢力干擾，“塘院”被迫于1939年4月解散?！疤猎骸钡霓k學時間雖然不長，卻播下了革命的火種，“在250多名學生中，40余人加入了中國共產黨，100余人加入了中華民族解放先鋒隊”[17]。

第三，在新四軍軍部駐地華中局黨校培訓黨政軍抗日干部。1941年“五一”前夕，受黨組織指派，呂振羽(化名柳崗)及夫人王時真(化名江明)由重慶輾轉到達新四軍軍部所在地蘇北鹽城，隨之參與了蘇北抗日根據(jù)地“武裝保衛(wèi)夏收”的生產勞動及驚心動魄的反日偽掃蕩斗爭。反掃蕩勝利后，呂振羽被委派到華中局黨校任教。華中局黨校是皖南事變后中共培養(yǎng)干部的學校，由劉少奇兼任校長，學員大部分是部隊師、旅、團級干部和相當級別在地方工作的黨政干部。呂振羽在此主講了“中國革命史”“中國社會史”“中國哲學史”等課程。呂振羽有深厚的馬克思主義理論功底，有淵博的歷史知識，而且有豐富的革命實踐經驗，因此他講課能做到深入淺出、生動活潑，而且有許多獨到的見解。譬如他用歷史唯物主義觀點，用生動的中外歷史事例，詳盡地闡述了生產力落后的民族或國家有時也能戰(zhàn)勝和征服生產力先進的民族或國家的道理，鼓舞了士氣，增強了新四軍將士對中國抗戰(zhàn)勝利的信心，得到了劉少奇、陳毅等黨政軍領導的高度肯定和稱贊[9]165-166。

四、致力“拋棄其對民族革命有害的東西”的新文化教育

1940年2月，毛澤東公開發(fā)表《新民主主義論》，明確提出了新民主主義革命的政治綱領、經濟綱領、文化綱領，指出新民主主義革命文化綱領的重要任務，就是建設無產階級領導的人民大眾的反帝反封建反官僚資本主義的文化，即“民族的”“科學的”“大眾的”新文化。此時，呂振羽正在重慶北碚復旦大學任教，他依據(jù)毛澤東關于新民主主義革命文化綱領所確定的方針和原則，在復旦大學講壇對青年學生進行新文化教育。在此基礎上，他還撰寫了近3萬字的論文《創(chuàng)造民族新文化與文化遺產的繼承問題》，比較系統(tǒng)地闡述了他關于新文化教育的思想和主張。

一是教育人們勇于同反動文化思潮做斗爭。呂振羽認為，以五四運動為標志，中國民族民主革命文化分成兩部分：前者屬于舊民主主義革命文化，是資本主義世界革命文化的一部分；后者屬于新民主主義革命文化，是無產階級世界革命文化的一部分。作為新民主主義革命文化運動，領導權只能屬于無產階級，“科學社會主義思想成了新文化運動的指導方針”，“嶄新的文化生力軍，便以雷霆萬鈞之勢展開向帝國主義文化與封建文化的進攻”[11]131。呂振羽強調，建設新民主主義革命文化，必須與反動文化思潮做斗爭。因為新民主主義革命時期的中國還處于半殖民地半封建社會，存在封建文化的同時，還有帝國主義殖民文化、買辦文化、漢奸文化，它們結成文化上的反動聯(lián)盟，一起反對中國的新文化。呂振羽憤怒地揭露，“帝國主義和封建分子曾經而且現(xiàn)在還是采取各種卑陋的野蠻手段來絞殺新文化的嫩芽”[11]110。如果不打倒帝國主義和封建主義文化，新民主主義的新文化是建立不起來的。

二是教育人們以揚棄的態(tài)度對待本國傳統(tǒng)文化。呂振羽指出：要建設新民主主義新文化，必須重新認識自己民族的歷史和傳統(tǒng)文化，不能站在舊統(tǒng)治階級立場上用“道統(tǒng)”觀念去看待和運用傳統(tǒng)文化，“要不然，我們的新文化運動就不能大步前進”[11]111。當然，對待中國傳統(tǒng)文化，既不能采取“復古主義”態(tài)度，也不能是“反歷史主義”的態(tài)度。一方面，中華民族有許多燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對人類文化有著巨大貢獻，我們必須致力發(fā)掘屬于人民的東西，借鑒傳統(tǒng)文化的有益成分，其中的革命傳統(tǒng)和精神、偉大人物的創(chuàng)造性思想和成果等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們都要好好繼承。另一方面，我們也必須站在馬克思主義立場上，以“揚棄”的態(tài)度來對待我國傳統(tǒng)文化，“拋棄其對民族革命有害的東西”[11]114。因為我國傳統(tǒng)文化中還存在許多不合時宜的糟粕，這些糟粕在本質上都是反對創(chuàng)造新文化的封建愚昧文化，是阻礙社會發(fā)展進步的。

三是教育人們正確處理好與外來文化的關系。呂振羽認為，建設新民主主義新文化，還必須借鑒和吸收外來文化的先進因素。在對待外來文化問題上，他既反對文化閉關主義，又反對文化販運主義。在他看來，文化閉關主義是產生在保守主義或國粹主義基礎上的僵化觀念，是不利于吸收外來文化先進因素的。因為歷史實踐證明，各民族文化的接觸和借鑒，是有利于社會進步的。同時，他對文化販運主義也進行了批判，認為文化販運主義沒有根據(jù)本國具體情況認真地選擇和消化外來文化，而是無條件地吸收外來文化，也會引發(fā)“水土不服”的災難性后果。因此，呂振羽警示人們，既不能采取文化閉關主義，排斥外來文化的有益東西；也不能采取文化販運主義，盲目照搬西方資本主義的文化。

五、強調“達成國內各民族真正的統(tǒng)一團結”的民族團結教育

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國廣大人民熱切希望實現(xiàn)國家的和平與民主，然而國民黨蔣介石統(tǒng)治集團卻逆民心而動，企圖發(fā)動內戰(zhàn)而實現(xiàn)獨裁。呂振羽此時敏感地認識到，隨著國內革命斗爭高潮的到來，國內民族問題不可避免地會提上議事日程。他指出：“在中國民族民主革命階段中，要解決的國內問題，主要有兩個：一是土地問題，一是民族問題。”[18]1要解決好國內的民族問題，必須“在民族間的現(xiàn)實情勢和民族要求的基礎上，要達成國內各民族真正的統(tǒng)一團結”[13]17。然而，蔣介石獨裁統(tǒng)治集團奉行大漢族主義，給民族團結帶來了極大隱患。因此，呂振羽認為，教育引導人們正確認識漢族與少數(shù)民族的關系，揭露蔣介石大漢族主義陰謀，“以推進并達成國內民族問題的合理解決，是中國馬列主義者的責任”[18]1。正是在此背景下，呂振羽著手撰寫《中國民族簡史》，以適應革命斗爭的民族團結教育需要。

首先，教育人們以馬克思主義觀點認識各民族發(fā)展史?！皡握裼鹪趯Ω髅褡迤鹪纯甲C的同時，初步明確而扼要地敘述了各民族的發(fā)展過程”[19]137,探析了各個民族不同歷史時期的社會經濟、階級關系以及生產力發(fā)展狀況。他指出，“人類并非起源于一個地方，也并非同一個祖先；但其由猿到人和其以后社會發(fā)展的過程，卻是一致的”[20]22，總體是按照五種社會形態(tài)演進的基本規(guī)律向前發(fā)展的。人們應該從各民族發(fā)展的歷史中體會到唯物史觀關于社會發(fā)展理論的正確性。同時呂振羽也提示人們，在人類共同發(fā)展基本規(guī)律中，某個民族社會歷史的發(fā)展在一定條件下也可以超越自身的發(fā)展階段而進入更高一級社會。在他看來，這就是馬克思主義唯物史觀的辯證法。

其次，啟示人們認清蔣介石關于民族問題的險惡用心。蔣介石出于反動政治之目的，粉飾國民黨的獨裁統(tǒng)治，授意御用文人陶希圣等人杜撰了《中國之命運》，鼓吹大漢族主義。呂振羽痛斥他們“顛倒黑白，歪曲歷史事實，無恥地只承認漢族是一個民族，說國內其他民族如滿、蒙、回、藏、苗等等，都只是所謂‘宗支’或‘宗族’。這不啻是對國內其他民族任意‘侮蔑’，并證明了他們毫無科學常識”[20]19，也有害于漢民族與其他民族之間的團結。他站在民族平等團結的立場上，比較客觀地闡述了各民族的相互關系，認為中華民族是漢族和其他少數(shù)民族在長期交往融合過程中形成的，各個民族都有自身的起源，都對中華民族的政治、經濟、文化發(fā)展做出了積極貢獻，應平等相待。

再次，號召人們弘揚各民族人民長期形成的革命精神。呂振羽在《中國民族簡史》中對各民族的歷史敘述，非常重視各民族人民的革命斗爭。一方面，他充分肯定了漢民族是一個具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)和偉大創(chuàng)造力的民族。另一方面，他又對其他一些少數(shù)民族的革命斗爭如“苗民暴動”的時間區(qū)域、發(fā)展態(tài)勢、斗爭氣魄等情況進行了詳細介紹，體現(xiàn)了他對少數(shù)民族人民革命斗爭的由衷贊嘆和大力支持。呂振羽在書中還聯(lián)系當時中國共產黨領導的新民主主義革命斗爭的現(xiàn)實需要，號召國內各民族要組織其民族民主解放力量，形成強大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，一起參與反抗法西斯侵略以及其他反動統(tǒng)治的斗爭。