董天然

(東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海，200020 )

藝術(shù)節(jié)是一種典型的以文化藝術(shù)為核心內(nèi)容，將各類文藝演出、藝術(shù)展覽、藝術(shù)交流、藝術(shù)品交易等相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)集于一身，具有相對(duì)固定的舉辦時(shí)間和地點(diǎn)，具有一定的組織原則和運(yùn)作方式的現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)。作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，藝術(shù)節(jié)不僅可以滿足人們的藝術(shù)審美需求，提高大眾藝術(shù)欣賞水平、豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，而且隨著近年來文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的迅速崛起和蓬勃發(fā)展，藝術(shù)節(jié)在建構(gòu)城市形象、塑造文化品牌、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長、拉動(dòng)旅游業(yè)等推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)全面發(fā)展方面也有著重要意義。各種不同類型、不同規(guī)模、不同主題的藝術(shù)節(jié)在世界許多城市和地區(qū)不斷出現(xiàn)并快速發(fā)展。國內(nèi)許多藝術(shù)節(jié)在經(jīng)過了快速發(fā)展之后，也面臨著諸多挑戰(zhàn)和迫切需要解決的問題。學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)前我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展的環(huán)境、問題以及面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行過分析與闡釋，尤其是在我國藝術(shù)節(jié)如何借鑒西方藝術(shù)節(jié)的經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行了深入探討。盡管國內(nèi)學(xué)者對(duì)藝術(shù)節(jié)的研究熱情與日俱增，但我國的藝術(shù)節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出“實(shí)踐走在理論之前”的特殊文化現(xiàn)象，較為系統(tǒng)的理論研究尚顯不足。隨著國內(nèi)藝術(shù)節(jié)的不斷發(fā)展，如何建構(gòu)具有中國氣派的藝術(shù)節(jié)成為當(dāng)下理論界無法回避的一個(gè)重要問題。正是基于這一考量，本文擬結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、本土文化，對(duì)我國藝術(shù)節(jié)既能夠較好地繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化節(jié)日的成功經(jīng)驗(yàn)、又能吸納世界各國的優(yōu)秀文化節(jié)日的現(xiàn)代優(yōu)長，從而打造具有鮮明的中國氣派、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神、凝聚中國力量的藝術(shù)節(jié)進(jìn)行理論上的探討。

一、我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展面臨的主要問題

隨著新時(shí)期的到來，中國與世界打開了文化交流和文明互鑒的大門，也隨之迎來了具有現(xiàn)代意義上的藝術(shù)節(jié)的大發(fā)展。在改革開放40多年的時(shí)間里，國內(nèi)的藝術(shù)節(jié)如雨后春筍，呈現(xiàn)出前所未有的大發(fā)展態(tài)勢(shì)。但不可否認(rèn)的是，國內(nèi)的藝術(shù)節(jié)在經(jīng)過了大發(fā)展之后，也部分存在魚龍混雜的問題。因此，要破解當(dāng)代藝術(shù)節(jié)發(fā)展的瓶頸，需要我們把制約其發(fā)展的問題查找出來，然后有針對(duì)性地加以解決。

首先，經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)對(duì)藝術(shù)節(jié)發(fā)展的影響和制約。藝術(shù)節(jié)的經(jīng)濟(jì)屬性被過分凸顯不僅在中國有所表現(xiàn)，而且可以說是一個(gè)世界性的藝術(shù)節(jié)發(fā)展的普遍問題。這種情形隨著近兩年來新冠疫情的蔓延表現(xiàn)得更為普遍，疲憊的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)與蔓延的疫情相迭加，使藝術(shù)節(jié)的舉辦雪上加霜。由聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議、聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)事務(wù)部發(fā)布的《2019世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望報(bào)告》中指出：2019年和2020年全球經(jīng)濟(jì)將以3%的速率穩(wěn)步增長，但經(jīng)濟(jì)下行風(fēng)險(xiǎn)在增加，全球經(jīng)濟(jì)增長非常不平衡。(1)《聯(lián)合國發(fā)布〈2019年世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與展望〉》，中華人民共和國商務(wù)部，http://www.mofcom.gov.cn/article/i/jyjl/l/201903/20190302839808.shtml，2019年3月4日。國際貨幣基金組織(IMF)在2020年發(fā)布的《世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告》中指出：全球經(jīng)濟(jì)正從危機(jī)恢復(fù)，但未來將面臨漫長、不均衡且高度不確定的艱難爬坡之路，并呼吁世界各國之間要加強(qiáng)合作，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性復(fù)蘇。(2)吳樂珺：《IMF發(fā)布最新一期〈世界經(jīng)濟(jì)展望報(bào)告〉，呼吁——加強(qiáng)合作，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)復(fù)蘇》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年10月15日。近些年來在國際金融危機(jī)的影響之下，世界經(jīng)濟(jì)的不均衡性和脆弱性不斷凸顯，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇在艱難曲折中緩慢進(jìn)行。與此同時(shí)，藝術(shù)節(jié)的舉辦又離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，離不開資金和經(jīng)費(fèi)的支持?？陀^地說，藝術(shù)節(jié)經(jīng)費(fèi)來源的渠道是多元化的，分別來自政府、基金會(huì)、社會(huì)贊助和捐贈(zèng)以及自身經(jīng)營等，當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)低迷態(tài)勢(shì)之時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)藝術(shù)節(jié)的發(fā)展空間產(chǎn)生直接的影響，其中包括對(duì)運(yùn)作資金及藝術(shù)節(jié)消費(fèi)市場(chǎng)等諸多方面的影響。

其次，呈現(xiàn)“多而不精”“多而不強(qiáng)”的尷尬局面。自20世紀(jì)下半期開始，藝術(shù)節(jié)的數(shù)量在全球范圍內(nèi)迅速增加。當(dāng)世界各種文化在便利快捷的信息傳播中通過彼此之間的相互借鑒、從而融合為一種全球性的流行文化時(shí)，文化的同質(zhì)性也潛行于世界各個(gè)地域之間。在全球化浪潮的影響之下，當(dāng)代藝術(shù)節(jié)的同質(zhì)化問題凸顯在多個(gè)方面，體現(xiàn)在藝術(shù)節(jié)整體風(fēng)格的雷同，如辦節(jié)模式的千篇一律、節(jié)目?jī)?nèi)容的如出一轍、主體精神的缺失、頂層設(shè)計(jì)的缺乏，顯現(xiàn)出“多而不強(qiáng)”“多而不精”的尷尬境況。

第三，藝術(shù)節(jié)的公眾參與度有待提升。藝術(shù)從來不是用作孤芳自賞的，藝術(shù)節(jié)也是如此。只有提高公眾對(duì)藝術(shù)節(jié)的參與度，才能使藝術(shù)的審美、娛樂、教化等社會(huì)價(jià)值得以體現(xiàn)。作為文化發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作的成果匯聚，藝術(shù)節(jié)是為大眾服務(wù)的，其最重要、最廣泛、最根本的受眾是人民大眾。因此，公眾參與的程度和范圍、廣度和深度，是評(píng)判一個(gè)藝術(shù)節(jié)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)藝術(shù)節(jié)社會(huì)效益的重要指標(biāo)。近年來，公眾參與度已成為多國藝術(shù)節(jié)非常重視的指標(biāo)。從公眾參與度這一重要指標(biāo)來看，我國藝術(shù)節(jié)盡管也重視公眾的參與度，但從實(shí)際情形來看，收效不是太明顯。具體說來，公眾對(duì)藝術(shù)節(jié)參與度不高的原因是多方面的。就藝術(shù)節(jié)本身而言，一是藝術(shù)節(jié)自身的吸引力和影響力需要進(jìn)一步提升，二是藝術(shù)節(jié)對(duì)觀眾所設(shè)置的“門檻”需要進(jìn)一步降低。藝術(shù)節(jié)公眾參與度的提高需要越來越多的人由“被動(dòng)接受”變?yōu)椤爸鲃?dòng)參與”，只有使藝術(shù)節(jié)與觀眾之間建立起穩(wěn)定的深度關(guān)系，讓大眾參加藝術(shù)節(jié)成為一種普遍現(xiàn)象，藝術(shù)節(jié)的價(jià)值和意義才能得到更深層次的發(fā)揮和彰顯。

二、我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中問題產(chǎn)生的原因

隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，黨和國家對(duì)發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的高度重視，給予了相關(guān)政策的大力支持，我國藝術(shù)節(jié)的發(fā)展迎來了大好時(shí)機(jī)。但是，面對(duì)藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，也是不容回避的。我們有必要對(duì)其成因加以剖析研究，以便于更好地促進(jìn)我國藝術(shù)節(jié)的健康發(fā)展。

首先，過分注重經(jīng)濟(jì)效益嚴(yán)重影響和制約了藝術(shù)節(jié)的健康發(fā)展，這是我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的重要原因。現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)的經(jīng)濟(jì)效益主要取決于兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)來源方面；二是表現(xiàn)在收支狀況方面。能否維持收支平衡是關(guān)系到藝術(shù)節(jié)能否長久、持續(xù)地走下去的重要問題。如新加坡藝術(shù)節(jié)的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)是完全由政府出資的，對(duì)于這類以政府財(cái)政支持為主要資金來源的藝術(shù)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響之下，若政府出現(xiàn)財(cái)政赤字，就會(huì)削減藝術(shù)節(jié)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，藝術(shù)節(jié)的財(cái)政收支將直接受到?jīng)_擊。政府對(duì)藝術(shù)節(jié)的經(jīng)費(fèi)支持力度的下降，將極大地挑戰(zhàn)藝術(shù)節(jié)的自我生存能力。對(duì)于以藝術(shù)節(jié)基金會(huì)、社會(huì)贊助和捐贈(zèng)為主要資金來源的藝術(shù)節(jié)來說，經(jīng)濟(jì)的不景氣將直接對(duì)企業(yè)和投資者造成沖擊，從而影響對(duì)藝術(shù)節(jié)的贊助投入。近些年，藝術(shù)節(jié)自身資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)越來越成為其經(jīng)費(fèi)來源的主要渠道之一。但是，在世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響之下，失業(yè)率、個(gè)人收入波動(dòng)等問題會(huì)影響觀眾對(duì)藝術(shù)節(jié)的文化消費(fèi)，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)節(jié)的票房收入、周邊產(chǎn)品的銷售產(chǎn)生一定程度的影響。根據(jù)英國節(jié)日市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告顯示，近幾年因?yàn)榻?jīng)濟(jì)影響而減少參加藝術(shù)節(jié)次數(shù)的人數(shù)在不斷波動(dòng)中有上升趨勢(shì)，而表示未受到經(jīng)濟(jì)因素影響的藝術(shù)節(jié)觀眾比例則呈下降趨勢(shì)。作為藝術(shù)節(jié)相當(dāng)成熟和發(fā)達(dá)的英國，近兩年來越來越多的觀眾受到經(jīng)濟(jì)因素的影響而減少了參加藝術(shù)節(jié)的次數(shù)，也就意味著降低了對(duì)藝術(shù)節(jié)的文化消費(fèi)。藝術(shù)節(jié)作為當(dāng)代社會(huì)典型的文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其繁榮發(fā)展更需要穩(wěn)定的資金支持。中國經(jīng)濟(jì)在世界主要經(jīng)濟(jì)體中是為數(shù)不多的實(shí)現(xiàn)了正增長的國家和地區(qū)，但藝術(shù)節(jié)的舉辦還是受到了嚴(yán)重影響。從某種意義上說，藝術(shù)節(jié)離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，但這也說明，藝術(shù)節(jié)如果過分凸顯經(jīng)濟(jì)因素，必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的起伏而起伏。

沒有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，任何藝術(shù)節(jié)都難以有效地開展起來。這種情況在國內(nèi)藝術(shù)節(jié)“粗放式”經(jīng)營的早期表現(xiàn)得尤為突出。國內(nèi)某些地方把舉辦藝術(shù)節(jié)當(dāng)成求利跳板，打著藝術(shù)節(jié)的旗號(hào)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式層出不窮。這便使得藝術(shù)節(jié)主體地位并沒有真正地確立起來，相反，一些主辦單位之所以熱衷于舉辦藝術(shù)節(jié)的目的是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。如此來說，這樣的一些藝術(shù)節(jié)本身并不是應(yīng)“藝術(shù)”而來的，而是應(yīng)“經(jīng)濟(jì)”而來的，其經(jīng)濟(jì)屬性成為藝術(shù)節(jié)最重要的屬性。當(dāng)然，隨著各地經(jīng)濟(jì)躍升到一個(gè)新層級(jí)，各地舉辦藝術(shù)節(jié)時(shí)開始關(guān)注藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)本性了，但相對(duì)來說，有些藝術(shù)節(jié)還沒有真正回歸于藝術(shù)本體，還需要在實(shí)踐中不斷探索和開辟新的發(fā)展路徑。

其次，全球化影響下國內(nèi)藝術(shù)節(jié)的“同質(zhì)化”，藝術(shù)節(jié)不“藝術(shù)”，則成為我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的重要原因。城市，不僅是現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)的發(fā)源地、發(fā)生地，而且是藝術(shù)節(jié)不斷得以發(fā)展壯大的根基和保障。當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)節(jié)與城市之間的相互影響及其吸引力也形成了其與城市文化之間多方面、多角度的雙向互動(dòng)。一個(gè)成功、優(yōu)秀的藝術(shù)節(jié)確實(shí)能為舉辦地吸引大量的觀眾，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜?、商貿(mào)發(fā)展，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長，帶動(dòng)城市文化消費(fèi)等。因此，越來越多的城市和地區(qū)開始打著“藝術(shù)節(jié)”的名號(hào)舉辦各種節(jié)事活動(dòng)，過分注重其商業(yè)性和功利性，而忽視了其“藝術(shù)性”。藝術(shù)節(jié)的舉辦需要按照一定的方法、原則和規(guī)律來進(jìn)行。更重要的是，藝術(shù)節(jié)舉辦的初衷和首要目的是為了滿足人民的精神需求而非促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的需要。藝術(shù)節(jié)之所以稱之為藝術(shù)節(jié)，就是因?yàn)椴徽撍鼘?duì)城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長起著多大的積極作用，藝術(shù)性永遠(yuǎn)是藝術(shù)節(jié)首要的、最重要的屬性。

但是，過分凸顯藝術(shù)節(jié)的功利色彩導(dǎo)致并加重了藝術(shù)節(jié)的風(fēng)格雷同、格調(diào)不高等問題。創(chuàng)新已成為當(dāng)今世界文化藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)容，藝術(shù)節(jié)的舉辦也應(yīng)當(dāng)在不斷創(chuàng)新中尋求發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)境況是，許多藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)出大同小異的狀況：一樣的風(fēng)格，一樣的形制，一樣的內(nèi)容。墨爾本國際藝術(shù)節(jié)總監(jiān)和愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)前任總監(jiān)約翰遜·迷而斯在談及當(dāng)今藝術(shù)節(jié)同質(zhì)化問題時(shí)表示，當(dāng)他前去參加悉尼藝術(shù)節(jié)和新加坡藝術(shù)節(jié)的時(shí)候，竟然驚訝地發(fā)現(xiàn)可以在這兩個(gè)完全不同的文化背景的藝術(shù)節(jié)上看到愛丁堡藝術(shù)節(jié)的影子。規(guī)行矩步、如法炮制出來的藝術(shù)節(jié)，不但失去了藝術(shù)創(chuàng)新的意義，而且會(huì)使藝術(shù)節(jié)整體格調(diào)不高。對(duì)于藝術(shù)節(jié)而言，格調(diào)的高低是決定其能否具有持久吸引力的關(guān)鍵。可是，有些藝術(shù)節(jié)卻急功近利，為了所謂的“政績(jī)工程”靠損害文化資源、扭曲藝術(shù)的本質(zhì)來“無中生有，瞎編亂造”，拋棄了藝術(shù)節(jié)最根本的宗旨和目的，更毫無格調(diào)可言。文化的全球化，藝術(shù)節(jié)的同質(zhì)化，使越來越多的藝術(shù)節(jié)陷入盲目跟風(fēng)和模仿的漩渦，缺少主體精神的引導(dǎo)。在接受所謂“新潮”的外來文化的同時(shí)，不斷遠(yuǎn)離或無視自己的文化傳統(tǒng)和審美趣味。2009年10月，在第11屆上海國際藝術(shù)節(jié)高峰論壇上，國際演藝協(xié)會(huì)主席、新加坡濱海藝術(shù)中心總裁、亞洲表演藝術(shù)中心協(xié)會(huì)主席本森·潘傳順提出了文化的同質(zhì)化將會(huì)導(dǎo)致“悲慘世界”的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為需要通過對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的保護(hù)來阻止文化同質(zhì)化的侵蝕。他指出：“我們的藝術(shù)是我們身份的一種象征，它必須跟根植于我們的文化傳統(tǒng)中；我們的城市就是我們自己的家，它不應(yīng)該很容易就被另一個(gè)城市所同化。如果大家都變得一模一樣，那將是一個(gè)悲慘世界”(4)張?jiān)＃骸秶H演藝協(xié)會(huì)主席在藝術(shù)界論壇上指出 文化同質(zhì)化將導(dǎo)致“悲慘世界”》，《文匯報(bào)》2009年10月20日。。他以新加坡為例，很多年輕人對(duì)諸如傳統(tǒng)民謠、民族樂器等一些本國的傳統(tǒng)文化可以說是知之甚少。其實(shí)，這種現(xiàn)象是當(dāng)今世界一個(gè)普遍的現(xiàn)象，對(duì)于中國也是如此。

第三，對(duì)藝術(shù)節(jié)內(nèi)在規(guī)律把握不夠，尤其是系統(tǒng)的理論研究尚顯不足，這是我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中出現(xiàn)一系列問題的又一重要原因。對(duì)藝術(shù)節(jié)的內(nèi)在規(guī)律缺少理論的探討，在很大程度上影響和制約了藝術(shù)節(jié)循著健康的路徑向前發(fā)展?？陀^地講，西方的現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)不僅在實(shí)踐上積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，而且注重在理論上加以研究，這對(duì)于我國藝術(shù)節(jié)而言，值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)還是不少的。相對(duì)于國內(nèi)而言，現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)在國外，尤其是在歐洲的許多國家有著較為悠久的歷史，因而其相關(guān)的理論研究也更為豐富和成熟。西方國家對(duì)藝術(shù)節(jié)的研究通?；谄渌麑W(xué)科基礎(chǔ)之上，涉及管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類文化學(xué)、營銷學(xué)、城市學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。如吉本光宏受NSL Research Insitute的委托于1991年對(duì)當(dāng)時(shí)世界上最具影響力的37個(gè)國際藝術(shù)節(jié)進(jìn)行了為期4年的調(diào)查研究，并得出結(jié)論。他認(rèn)為，由于不同地區(qū)、不同類型的藝術(shù)節(jié)受到當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)等諸多客觀因素的影響，以及不同藝術(shù)節(jié)的主題均不盡相同，因此，在這種不確定因素的影響之上，不同的藝術(shù)節(jié)在選擇節(jié)目?jī)?nèi)容、運(yùn)營模式以及管理機(jī)制等方面都各有特點(diǎn)，無法對(duì)藝術(shù)節(jié)作統(tǒng)一藍(lán)圖規(guī)劃。20世紀(jì)70年代，西方國家已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于藝術(shù)節(jié)研究的相關(guān)著作，如《The Arts Festival Work Kit》(5)Pam Korza, Dian Magie, Barbara S.Bacon, The Arts Festival Work Kit,Massachusetts：Arts Extension Service，1989.，在對(duì)藝術(shù)節(jié)的管理運(yùn)作、市場(chǎng)營銷等方面進(jìn)行研究的同時(shí)，提出了“藝術(shù)節(jié)的九大使命”的觀點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)節(jié)的功能價(jià)值進(jìn)行了探討。西方藝術(shù)節(jié)的理論和實(shí)踐十分注重藝術(shù)節(jié)與城市之間的聯(lián)結(jié)，尤其是對(duì)城市形象、城市經(jīng)濟(jì)等方面的影響。如奎因(Quinn Bernadette)認(rèn)為，“藝術(shù)節(jié)，由于其社交性、娛樂性和交互性等內(nèi)涵，再加上藝術(shù)節(jié)的‘藝術(shù)’因素，自然地成為那些形象不佳的城市用以改造自身形象的手段”(6)Bernadette Quinn, “Arts Festivals and the City”, Urban Studies,2005,No.42,pp.5-6.。凱文·林奇在《城市意象》(7)[美]凱文·林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，北京：華夏出版社，2017年。中闡述了如何通過路、邊、區(qū)、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)示等構(gòu)成城市形象，并且指出，藝術(shù)節(jié)的舉辦使城市原有和新增的大量文化設(shè)施成為城市景觀的重要節(jié)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上形成若干鮮明的文化景觀，進(jìn)而重塑了城市的空間意象等。

從20世紀(jì)80年代起，一些以介紹和記錄國外藝術(shù)節(jié)舉辦實(shí)況為主要內(nèi)容的文章較為分散地陸續(xù)刊登在國內(nèi)各類報(bào)刊上，如《初訪愛丁堡》(8)林海：《初訪愛丁堡》，《世界知識(shí)》1979年第23期?！栋闹奘⒐?jié)當(dāng)場(chǎng)觀》(9)王佐良：《澳洲盛節(jié)當(dāng)場(chǎng)觀》，《外國文學(xué)》1980年第4期?！稏|盟首屆藝術(shù)節(jié)》(10)翁文章：《東盟首屆藝術(shù)節(jié)》，《世界知識(shí)》1981年第17期?！堵轿靼亓炙囆g(shù)節(jié)》(11)蕭曼：《漫步西柏林藝術(shù)節(jié)》，《戲劇報(bào)》1987年第3期?！队虿ㄌ乩锼囆g(shù)節(jié)紀(jì)行》(12)吳文光：《英國厄波特里藝術(shù)節(jié)紀(jì)行》，《中國音樂》1982年第4期。等。進(jìn)入20世紀(jì)以來，國內(nèi)對(duì)藝術(shù)節(jié)的研究呈現(xiàn)出多樣化趨向，開始聚焦于對(duì)藝術(shù)節(jié)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及商業(yè)價(jià)值等方面的討論。在理論研究方面，結(jié)合一些國際知名藝術(shù)節(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，如《藝術(shù)節(jié)和城市的關(guān)系：藝術(shù)節(jié)與城市——西方藝術(shù)節(jié)的理論與實(shí)踐》(13)周正兵：《藝術(shù)節(jié)與城市——西方藝術(shù)節(jié)的理論與實(shí)踐》，《經(jīng)濟(jì)地理》2010年第1期。一文，立足西方藝術(shù)節(jié)的理論與實(shí)踐，分析了藝術(shù)節(jié)對(duì)城市的綜合影響，包括宏觀層面對(duì)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的催化，及微觀層面不同類別的經(jīng)濟(jì)效益?！端囆g(shù)節(jié)與城市發(fā)展》(14)張敏：《藝術(shù)節(jié)與城市發(fā)展》，《文匯報(bào)》2012年9月17日。等文均不程度地闡述了中國很多小城市可以借鑒“去中心化”理論模式，提出了挑選具有地方特色、文化特點(diǎn)的小城鎮(zhèn)舉辦具有鮮明本土化特色的藝術(shù)節(jié)的觀點(diǎn)。另外，《英國“莎士比亞環(huán)球藝術(shù)節(jié)”對(duì)我國藝術(shù)節(jié)運(yùn)營的啟示》(15)呂睿：《英國“莎士比亞環(huán)球藝術(shù)節(jié)”對(duì)我國藝術(shù)節(jié)運(yùn)營的啟示》，《中國報(bào)業(yè)》2013年第4期?！睹绹囆g(shù)節(jié)運(yùn)行機(jī)制研究》(16)葉智勇：《美國藝術(shù)節(jié)運(yùn)行機(jī)制研究》，碩士學(xué)位論文，西安美術(shù)學(xué)院，2012年。等論文在研究國外藝術(shù)節(jié)運(yùn)營模式的基礎(chǔ)上，對(duì)國內(nèi)藝術(shù)節(jié)在創(chuàng)意策劃、運(yùn)營管理、組織協(xié)調(diào)、市場(chǎng)營銷等方面的問題進(jìn)行探討研究。但對(duì)于藝術(shù)節(jié)面臨的問題及如何進(jìn)行“破局”，如何在理論上厘定好我國藝術(shù)節(jié)的發(fā)展路徑，學(xué)界研究尚顯不足、理論引領(lǐng)尚顯不夠。

有機(jī)水果在生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求較高，在果樹栽培過程中禁止使用農(nóng)藥化肥、除草劑生物調(diào)節(jié)劑。有機(jī)果樹施肥應(yīng)該以有機(jī)肥為主，禁止使用化肥，有機(jī)肥主要選擇完全腐熟的農(nóng)家肥，或沼氣生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的沼液沼渣，有條件的種植戶推廣使用生物菌肥。

三、我國藝術(shù)節(jié)未來發(fā)展的路徑

基于當(dāng)前我國藝術(shù)節(jié)的基本現(xiàn)狀，未來藝術(shù)節(jié)的發(fā)展既要避免同質(zhì)化的侵蝕和影響，以自身的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)新，打造體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵和審美追求的藝術(shù)節(jié)，同時(shí)又要與時(shí)代合拍，符合具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。在遵循節(jié)慶活動(dòng)和市場(chǎng)化運(yùn)作的基本規(guī)律的前提下，我國藝術(shù)節(jié)在未來發(fā)展道路上需著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行突破。

首先，要與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密對(duì)接。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨站在歷史全局的戰(zhàn)略高度，制定了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)”五位一體的戰(zhàn)略布局。文化，成為推動(dòng)我國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的結(jié)構(gòu)性力量。作為提升文化軟實(shí)力的重要手段，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。未來藝術(shù)節(jié)的策劃和籌辦，不僅要滿足大眾的藝術(shù)審美需求、提高大眾的藝術(shù)欣賞水平以及豐富大眾的精神文化生活，而且要對(duì)國家文化藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。藝術(shù)節(jié)作為一個(gè)公共文化服務(wù)的平臺(tái)，也是進(jìn)行國際文化交流合作的重要途徑，應(yīng)當(dāng)是以服務(wù)于大眾為根本的。從深度和廣度上為大眾提供更高水平、更高質(zhì)量的公共文化服務(wù)，應(yīng)是其未來發(fā)展中越來越凸顯的重要職能。具體來說，要從以下兩個(gè)方面作為切入點(diǎn)：

一是我國藝術(shù)節(jié)要注重國際性品牌的打造?？v觀當(dāng)今諸多知名藝術(shù)節(jié)，大都是具有國際影響力的綜合性藝術(shù)節(jié)，其戰(zhàn)略定位也是以打造展示民族文化精神、擴(kuò)大民族文化影響為重點(diǎn)，致力于“國際化”的文化定位。比如，“愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)”“阿德萊德國際藝術(shù)節(jié)”“維也納國際藝術(shù)節(jié)”等。國際藝術(shù)節(jié)是一個(gè)面向世界開放的公眾平臺(tái)，它的國際性要求便注定了這類藝術(shù)節(jié)具有多元文化的特點(diǎn)，同時(shí)，為了迎合國際市場(chǎng)的需求，具有國際化視角和眼光的發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于國際藝術(shù)節(jié)的長期目標(biāo)和發(fā)展建設(shè)具有不可替代的作用。比如紐約“下一波國際藝術(shù)節(jié)”作為當(dāng)今世界三大藝術(shù)節(jié)之一，其名字本身就蘊(yùn)含了“最新的潮流”的意思。作為美國本土文化和前衛(wèi)藝術(shù)的幕后推手，該藝術(shù)節(jié)誕生于1983年，雖然歷史不長，但其憑借多元包容的節(jié)目以及面向全球的國際發(fā)展戰(zhàn)略， 成為全球最重要的藝術(shù)節(jié)之一。它的多元性、包容性、國際性和綜合性，使之成為許多歐洲主流藝術(shù)進(jìn)入美國市場(chǎng)的最佳平臺(tái)、傳統(tǒng)經(jīng)典與前衛(wèi)時(shí)尚交融碰撞的舞臺(tái)，也成為展現(xiàn)美國文化、呈現(xiàn)當(dāng)今世界藝術(shù)脈動(dòng)的窗口。因此，藝術(shù)節(jié)的開放性和兼容性決定了藝術(shù)節(jié)在成為承載當(dāng)代多元文化的同時(shí)要以國際化的眼光進(jìn)行戰(zhàn)略策劃。

二是我國藝術(shù)節(jié)要設(shè)置“一高一低”的門檻。所謂“高門檻”，是指在藝術(shù)節(jié)目進(jìn)行篩選時(shí)的門檻要高，即要以高水準(zhǔn)、高品質(zhì)、高要求進(jìn)行節(jié)目邀請(qǐng)和編排；所謂“低門檻”，是指對(duì)市民百姓和觀眾的門檻要低，即通過推出優(yōu)惠票價(jià)、免費(fèi)演出或者群眾性文藝活動(dòng)等項(xiàng)目，讓更多的市民可以有機(jī)會(huì)觀看藝術(shù)節(jié)演出、參與藝術(shù)節(jié)活動(dòng)、感受藝術(shù)節(jié)的文化氛圍。藝術(shù)是為人民服務(wù)的，在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速增長、人們物質(zhì)生活水平不斷提高的今天，立足于人民群眾的精神文化需求，打造以大眾文化為宗旨的藝術(shù)節(jié)，應(yīng)成為我國藝術(shù)節(jié)發(fā)展的重要方向。以上海國際藝術(shù)節(jié)為例，該藝術(shù)節(jié)自成立以來一直以“中外藝術(shù)盛會(huì)，人民大眾的節(jié)日”為宗旨，致力于打造惠及普通大眾、讓人民群眾都可以感受到文化關(guān)懷的藝術(shù)節(jié)，使之成為大家喜聞樂見的全民節(jié)慶活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)要提高市民大眾的參與度，即節(jié)目種類要豐富，要有適應(yīng)多個(gè)年齡層次、身份階層的雅俗共賞的多樣性節(jié)目演出；要通過降低藝術(shù)節(jié)演出門票或進(jìn)行免費(fèi)展演活動(dòng)，以吸引更多的觀眾，讓群眾有機(jī)會(huì)接觸到藝術(shù)節(jié)、參與到藝術(shù)節(jié)中來。

近些年來，上海國際藝術(shù)節(jié)一直推出低廉票價(jià)的活動(dòng)，從而讓更多的普通群眾，尤其是低收入者也有機(jī)會(huì)走進(jìn)劇場(chǎng)欣賞演出。同時(shí)，充分利用城市里的各種優(yōu)勢(shì)資源，將藝術(shù)節(jié)的演出節(jié)目搬到戶外，如街頭、公園、廣場(chǎng)和社區(qū)，免費(fèi)進(jìn)行展演，讓普通群眾有機(jī)會(huì)參與到演出中來，與藝術(shù)家們進(jìn)行“零距離”交流，真正體現(xiàn)出“人民大眾的節(jié)日”。這種公益性質(zhì)的面向大眾和基層群眾的文藝活動(dòng)，不僅使藝術(shù)節(jié)聚集人氣，更重要的是通過藝術(shù)的普及，對(duì)于提升人民大眾的文化素質(zhì)、培養(yǎng)市民的審美品位，以及提升整個(gè)城市的藝術(shù)氣質(zhì)等方面產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

其次，要根植于傳統(tǒng)文化，打造中國原創(chuàng)的藝術(shù)節(jié)品牌。同質(zhì)化是現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)發(fā)展過程中所面臨的重要問題。因此，打造具有中國特色的“原創(chuàng)型”藝術(shù)節(jié)品牌是我國藝術(shù)節(jié)在未來發(fā)展中避免同質(zhì)化侵蝕的重要途徑。我國未來藝術(shù)節(jié)的走向要注重“質(zhì)”，而非一味地追求“量”，要打造藝術(shù)節(jié)的精品，應(yīng)“科學(xué)把握傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論”，注重“對(duì)中華傳統(tǒng)文化由批判到揚(yáng)棄、由揚(yáng)棄到創(chuàng)新創(chuàng)造的升華，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久影響力”，激發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力與民族文化自信”(17)丁燕：《論堅(jiān)定文化自信的三個(gè)維度》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。，從而打造“中國原創(chuàng)”的藝術(shù)節(jié)標(biāo)志品牌。這種獨(dú)特的藝術(shù)節(jié)品牌的塑造，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)節(jié)內(nèi)容上的特色化；二是藝術(shù)節(jié)形式上的多樣化。既要?jiǎng)?chuàng)新，又要繼承，即在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，打造屬于自己的文化名片。就像說到美國，我們就會(huì)想到好萊塢電影；說到英國，就會(huì)想到重金屬音樂、愛丁堡藝術(shù)節(jié)；說到韓國，就會(huì)想到肥皂劇和線上游戲；說到阿爾尼翁，就會(huì)想到大名鼎鼎的OFF“官外藝術(shù)節(jié)”；說到世界藝術(shù)的潮流和脈動(dòng)，就會(huì)想到“下一波藝術(shù)節(jié)”等。以著名的“薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)”為例，薩爾茨堡是中歐國家奧地利西部一座人口不到20萬的小城，但就是這樣一座小城，卻有著當(dāng)今世界久負(fù)盛名的著名藝術(shù)節(jié)——薩爾茨堡國際藝術(shù)節(jié)。正是因?yàn)樗囆g(shù)節(jié)的成功舉辦，這座小城被越來越多的人所關(guān)注并且被人們冠以“音樂之都”的稱號(hào)?！澳氐墓枢l(xiāng)”這一文化資源，為最初的薩爾茨堡音樂節(jié)的誕生奠定了重要的文化基礎(chǔ)；薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)的成功舉辦為這座小城又增添了更多的影響力和關(guān)注度，而通過藝術(shù)節(jié)所形成的“文化之都”這一獨(dú)具特色的文化品牌，不僅充分代表了薩爾茨堡這座城市的文化特點(diǎn)與歷史文脈，而且為薩爾茨堡這座城市的藝術(shù)發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，應(yīng)當(dāng)努力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。作為有著豐富藝術(shù)瑰寶和燦爛文明的文化大國來說，我國亦需要這樣一個(gè)甚至是多個(gè)由藝術(shù)節(jié)打造的文化名片。合理借鑒和學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的文化當(dāng)然無可厚非，但是，學(xué)習(xí)“別人的”文化不等于就要拋棄“自己的”文化，堅(jiān)實(shí)地扎根于自己民族的文化傳統(tǒng)，保留自己的獨(dú)特之處，在文化激蕩中尋求新的發(fā)展之路才是最重要的。以我國歷史悠久的山東省惠民縣“胡集書會(huì)”為例，它最初起源于宋朝，興起于元代，興盛于清朝，延續(xù)至今已有800多年的歷史。據(jù)記載，其舉辦時(shí)間在每年農(nóng)歷的正月，期間分為“前節(jié)”“正節(jié)”“偏節(jié)”三個(gè)階段。(18)韓克順：《胡集書會(huì)》，北京：中國文聯(lián)出版社，2010年，第57頁。尤其是在正節(jié)期間，來自全國各地的曲藝藝人匯集胡集鎮(zhèn)，擺開場(chǎng)地、高掛招牌登場(chǎng)獻(xiàn)唱，人們慕名而來聽書、請(qǐng)書。由于正逢春節(jié)后的第一個(gè)大集，“胡集書會(huì)”曾一度成為融文化交流、藝術(shù)演出、物資交流、商貿(mào)往來于一體的綜合性藝術(shù)盛會(huì)。然而，近些年，“胡集書會(huì)”的發(fā)展也面臨著一些問題。如書會(huì)節(jié)目形式和構(gòu)成的局限性、表演主體說書藝人的老齡化嚴(yán)重、出現(xiàn)“青黃不接”的現(xiàn)象等，使“胡集書會(huì)”在當(dāng)代新媒體沖擊下面臨著前所未有的困境?！昂瘯鴷?huì)”亟須用現(xiàn)代元素將傳統(tǒng)文化激活，在繼承和創(chuàng)新中尋求新的發(fā)展之路。比如，可以開發(fā)“云端書會(huì)”，線上線下同步開展建立曲藝教學(xué)公開課，借助新媒體的傳播速度，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”將書會(huì)的輻射范圍擴(kuò)展至更大范圍。將藝術(shù)節(jié)與本土文化、民族文化建立彼此之間的聯(lián)系，不僅對(duì)我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播具有重要的促進(jìn)作用，而且可以為打造具有中華民族精神氣質(zhì)和文化特點(diǎn)的藝術(shù)節(jié)品牌提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，在新的時(shí)代條件下，我國未來藝術(shù)節(jié)的舉辦要通過對(duì)非遺文化資源的合理挖掘和利用，合理借力，打造彰顯中華民族審美追求和民族精神的藝術(shù)節(jié)品牌。

再次，要保持藝術(shù)性和商業(yè)性的有機(jī)平衡。隨著文化的市場(chǎng)化和商業(yè)化的發(fā)展，泛娛樂化和商業(yè)化成為文化市場(chǎng)發(fā)展中所面臨的問題之一，藝術(shù)節(jié)藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值之間的矛盾和沖突問題也日漸突顯?，F(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)和文化正日趨融為一體，兩者之間的聯(lián)系也日益密切。因此，不應(yīng)將藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益二者對(duì)立來看，而應(yīng)尋求二者之間的有機(jī)平衡。全球化浪潮帶給藝術(shù)節(jié)更大的包容空間，自20世紀(jì)中后期開始，藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)出綜合性的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是規(guī)模較大的國際性的藝術(shù)節(jié)，其涵蓋內(nèi)容和范疇不斷擴(kuò)大，除了音樂節(jié)、戲劇節(jié)、歌劇節(jié)、舞蹈節(jié)等傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)， 雜技節(jié)、魔術(shù)節(jié)、木偶節(jié)以及一些新興的媒介藝術(shù)節(jié)，如電子藝術(shù)節(jié)、動(dòng)漫藝術(shù)節(jié)等，也都納入藝術(shù)節(jié)范疇，使藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)門類不斷增多，從最傳統(tǒng)的歌劇、戲劇、芭蕾、音樂會(huì)，到現(xiàn)在的多媒體劇、電影展、美術(shù)展、圖書展、視覺藝術(shù)展，等等。也正因如此，藝術(shù)節(jié)逐漸地從單純的藝術(shù)類活動(dòng)演變、發(fā)展成一種具有商業(yè)性的藝術(shù)活動(dòng)。尤其是21世紀(jì)以來，藝術(shù)節(jié)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的助推作用。國際藝術(shù)節(jié)的舉辦可以帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，比如藝術(shù)節(jié)舉辦期間，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、娛樂業(yè)以及交通、住宿、購物、通信等產(chǎn)生一系列聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。世界各國也紛紛意識(shí)到，具有一定影響力的國際藝術(shù)節(jié)的商業(yè)價(jià)值的體現(xiàn)不僅是通過吸引投資、促進(jìn)旅游業(yè)和文化消費(fèi)的增長，而且還對(duì)國家開發(fā)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)出口具有重要的影響。

對(duì)于我國來說，雖然現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)的起步較晚，但是“藝術(shù)節(jié)熱”卻成為近年來引起社會(huì)大眾和媒體關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。較之于有著幾十年甚至上百年發(fā)展歷史的西方藝術(shù)節(jié)，我國在藝術(shù)節(jié)相關(guān)的理論研究領(lǐng)域基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因而當(dāng)前我國的藝術(shù)節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出“實(shí)踐走在理論之前”的態(tài)勢(shì)。由于藝術(shù)節(jié)的實(shí)體發(fā)展過快，并且尚未有相關(guān)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，因此造成了在經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使之下，藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)性和商業(yè)性之間難以平衡的問題尤為突出。一些舉辦者完全不注重藝術(shù)節(jié)的“藝術(shù)性”，只是為了吸引更多的社會(huì)關(guān)注和經(jīng)濟(jì)效益。這類藝術(shù)節(jié)帶給大眾的不是藝術(shù)的氣質(zhì)，只有商業(yè)的庸俗，而且造成藝術(shù)節(jié)同質(zhì)化現(xiàn)象的加劇?？v觀那些有著悠久歷史的藝術(shù)節(jié)，之所以一直保持著長久的生命力和吸引力，正是因?yàn)檫@些藝術(shù)節(jié)的舉辦不是以追求商業(yè)利潤、經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而是以追求藝術(shù)節(jié)的高品質(zhì)和高質(zhì)量為目標(biāo)，始終把藝術(shù)性放在第一位。比如，慕尼黑音樂節(jié)，起初只上演莫扎特和瓦格納的作品，后來才增加了理查·施特勞斯的作品，它篩選作品的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格。直到今天，只有最優(yōu)秀的作品才有資格進(jìn)入藝術(shù)節(jié)進(jìn)行演出。薩爾茨堡國際藝術(shù)節(jié)創(chuàng)始人之一雨果·馮·霍夫曼·斯塔爾曾說：“在薩爾茨堡只需要強(qiáng)烈的藝術(shù)感受，泛泛之作在此無安身之地。”

藝術(shù)節(jié)需要在藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)利益的矛盾沖突中尋求藝術(shù)性和商業(yè)性之間的有機(jī)平衡。藝術(shù)誕生的根基源于人類自身的內(nèi)在需求，所以，只有賦予藝術(shù)節(jié)最豐富的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，才能保證藝術(shù)節(jié)長久不衰的藝術(shù)魅力和生命力。倘若模糊了藝術(shù)節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵，忽略了藝術(shù)性而過分強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，只是為了追求利益而盲目地舉辦藝術(shù)節(jié)，那么這種舉辦動(dòng)機(jī)和目的的扭曲與偏差，會(huì)使藝術(shù)節(jié)被過度商業(yè)化，失去藝術(shù)節(jié)原本的意義和應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值，失去持久的生命力，甚至出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象。尤其在藝術(shù)節(jié)迅速成長為當(dāng)代城市新寵的時(shí)候，我們更需要保持冷靜的頭腦，對(duì)藝術(shù)節(jié)這一文化現(xiàn)象有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，提醒人們?cè)谂e辦藝術(shù)節(jié)的時(shí)候，始終不能忘記藝術(shù)節(jié)的生命之源離不開人類最原始的文化情感，藝術(shù)節(jié)的根基是人類自身的內(nèi)在需求。在當(dāng)前社會(huì)背景下，充分利用國際藝術(shù)節(jié)的資源和平臺(tái)、重視藝術(shù)節(jié)的商業(yè)價(jià)值的開發(fā)無可厚非。但是，在關(guān)注和追求藝術(shù)節(jié)的商業(yè)價(jià)值之前，首先應(yīng)當(dāng)保證的是藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)品質(zhì)的保障是一個(gè)藝術(shù)節(jié)賴以生存和長期發(fā)展的基礎(chǔ)。由于藝術(shù)節(jié)背后所蘊(yùn)藏的巨大的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益，一些舉辦者把藝術(shù)節(jié)當(dāng)成求利的跳板和工具，而忽略了藝術(shù)節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵和意義，使藝術(shù)節(jié)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，從而會(huì)影響整個(gè)藝術(shù)節(jié)市場(chǎng)的健康發(fā)展。

最后，找尋失落的“儀式”、鑄造藝術(shù)節(jié)的精神內(nèi)核。在歷史的遺忘與重構(gòu)中，許多寶貴的民間文化傳統(tǒng)正在被人們慢慢地遺忘。比如，在我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，儀式通常是不可或缺的內(nèi)容之一。所謂儀式，其本身就代表了一種秩序規(guī)范、和睦和諧。例如，在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)舉行祭祀祖先等莊嚴(yán)肅穆的祭祀儀式；在民間廟會(huì)、迎神賽會(huì)等古代節(jié)會(huì)活動(dòng)中，也會(huì)舉行祭祀神靈等盛大而隆重的儀式活動(dòng)；還有在歲時(shí)節(jié)令時(shí)進(jìn)行的祭天祭地的儀式，等等。節(jié)慶中的這些儀式，不僅僅是節(jié)慶活動(dòng)中非常重要的組成部分，是寶貴的非遺資源，而且這種強(qiáng)烈的儀式感可以激發(fā)人們的文化認(rèn)同、民族凝聚力和向心力。這種凝聚力、向心力、感召力正是我國當(dāng)代藝術(shù)節(jié)普遍缺少的內(nèi)容。

在現(xiàn)代藝術(shù)節(jié)中，根據(jù)不同的藝術(shù)節(jié)主題、內(nèi)容以及相關(guān)的技術(shù)手段等因素，可以通過人們豐富的創(chuàng)造力和想象力進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此儀式形式的本身如何呈現(xiàn)也是相當(dāng)自由和多樣的。最重要的是要通過儀式的形式，建立起一種能夠打動(dòng)人、吸引人、震撼人的精神能量。不論是已經(jīng)誕生的還是未來將要誕生的藝術(shù)節(jié)，都應(yīng)該有自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)、獨(dú)特的精神靈魂。對(duì)于藝術(shù)節(jié)而言，重要的不是只把豐富多彩的節(jié)目呈獻(xiàn)給大家，而是向觀眾呈現(xiàn)出蘊(yùn)藏在藝術(shù)節(jié)背后的歷史文化和精神內(nèi)涵。對(duì)于藝術(shù)節(jié)來說，儀式感更多的是一種精神體驗(yàn)，并不單單是一種視覺體驗(yàn)或者聽覺體驗(yàn)。比如，在國慶節(jié)典禮上，有時(shí)會(huì)放飛和平鴿，放飛五彩斑斕的氣球，其目的并不是為了看飛翔的鴿子和飄向空中的氣球這種視覺上的享受，而是這種儀式體現(xiàn)一種象征寓意，象征著人們對(duì)夢(mèng)想與和平的珍愛與向往。儀式價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)必須是人們的參與，在參與、觀看的過程中，人們?nèi)谌雰x式情境中，通過儀式情境的震撼達(dá)到參與者心靈的震撼，從而抵達(dá)儀式的精神內(nèi)核。中華民族是一個(gè)注重儀式的民族，中國的藝術(shù)節(jié)也需要建立一種儀式感，這種儀式感不是封建迷信，也無關(guān)乎宗教信仰，而是藝術(shù)節(jié)所呈現(xiàn)出的一種文化內(nèi)涵和靈魂精神，是一種文化的認(rèn)同感、歸屬感和厚重感。

綜上所述，在中華民族文化偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，在我國藝術(shù)節(jié)方興未艾之際，對(duì)藝術(shù)節(jié)未來發(fā)展之路的探討有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于中國而言，藝術(shù)節(jié)的發(fā)展既要遵循共性、遵循藝術(shù)的規(guī)律，又要重視傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的關(guān)系，全球化和本土化之間的關(guān)系。在避免同質(zhì)性侵蝕的同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)地方性，審美性、交互性這種文化背后的政治、經(jīng)濟(jì)等因素。在發(fā)展目標(biāo)上，要使藝術(shù)節(jié)不僅成為滿足人類精神文化需求、滿足人們的藝術(shù)審美需求，提高民眾藝術(shù)欣賞水平、豐富市民大眾的精神文化生活的一個(gè)重要渠道，而且更應(yīng)注重它在建構(gòu)城市形象、塑造文化品牌、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長、帶動(dòng)旅游業(yè)等推動(dòng)城市全面發(fā)展方面的重要意義。在發(fā)展原則上，秉承著藝術(shù)是創(chuàng)造美的手段，重視藝術(shù)節(jié)“藝術(shù)價(jià)值”的追求，以藝術(shù)性的提升作為保持藝術(shù)節(jié)生命力之本。在發(fā)展路徑上，對(duì)藝術(shù)節(jié)的資源進(jìn)行多元化的開發(fā)和利用，在結(jié)合自身特點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)國外優(yōu)秀的藝術(shù)節(jié)“取其精華，去其糟粕”，傾力打造具有中國特色、中國氣質(zhì)、中國氣派的國際藝術(shù)節(jié)品牌。