馬 靜

(北京工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京，100048 )

習(xí)近平總書記在2021年“七一”重要講話中提出，“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。。人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗是中華兒女為之奮斗的宏偉目標(biāo)和艱苦探尋的共同期盼，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是科學(xué)社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新，閃耀著馬克思主義的真理光芒。實(shí)際上，習(xí)近平總書記在2016年的“七一”重要講話中就已經(jīng)提出，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。但是，學(xué)術(shù)界并未就此展開(kāi)深入探討，以“協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗”為主題的研究相對(duì)較少。在中國(guó)知網(wǎng)，以“人民富?！薄皣?guó)家強(qiáng)盛”“中國(guó)美麗”三個(gè)主題詞進(jìn)行合并檢索，只有一篇《遼寧日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的方世南撰寫的《以新理念新思維協(xié)同推進(jìn)人民富裕國(guó)家強(qiáng)盛中國(guó)美麗》，全文3000余字。(2)方世南：《以新理念新思維協(xié)同推進(jìn)人民富裕國(guó)家強(qiáng)盛中國(guó)美麗》，《遼寧日?qǐng)?bào)》2016年7月26日。學(xué)界對(duì)“人民富裕”“國(guó)家強(qiáng)盛”“美麗中國(guó)”三者的內(nèi)在邏輯、對(duì)三者的“協(xié)同推進(jìn)”尚未進(jìn)行深入全面、系統(tǒng)整體的研究?！皡f(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、美麗中國(guó)”是一個(gè)宏大話題，可以從不同視角，采用不同思路進(jìn)行研究。筆者擬以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為理論指導(dǎo)，從人、社會(huì)與自然三個(gè)層面，從價(jià)值、實(shí)踐、歷史三個(gè)維度展開(kāi)相應(yīng)研究。

一、協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的理論依據(jù)

縱觀馬克思主義的經(jīng)典著作，馬克思恩格斯闡釋人與自然、人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系的篇幅在整個(gè)理論體系中所占比重不大，馬克思恩格斯有關(guān)生態(tài)文明的論述散見(jiàn)于馬克思恩格斯的理論著作中。實(shí)際上，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想貫穿于唯物辯證法、唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論框架之中，從人、社會(huì)、自然三者統(tǒng)一的視角，從“哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)-政治學(xué)”等多學(xué)科維度，對(duì)人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了整體描繪，不僅提出了建設(shè)生態(tài)文明的依據(jù)、價(jià)值、規(guī)律等，還從勞動(dòng)實(shí)踐的角度確定了人類史和自然史的辯證關(guān)系在整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義理論體系中的地位，是一個(gè)獨(dú)立、系統(tǒng)、嚴(yán)密的邏輯體系，是構(gòu)成馬克思主義理論體系不可或缺的重要組成部分。

(一)人、社會(huì)與自然關(guān)系的價(jià)值性

作為哲學(xué)范疇，價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，對(duì)主體有作用、有好處、有意義就是價(jià)值，相反，就是無(wú)價(jià)值或具有負(fù)價(jià)值。

1.價(jià)值關(guān)系是人與自然的基本關(guān)系。人要生存，就需要吃喝住行。只有這些需要得到滿足，人才能在滿足自己生命活動(dòng)的基礎(chǔ)上成為人，才能最終開(kāi)啟社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。而人又是有意識(shí)的，具有主觀能動(dòng)性，當(dāng)個(gè)體需要無(wú)法得到滿足時(shí)，心理上就會(huì)產(chǎn)生匱乏感，進(jìn)而將自己的需要轉(zhuǎn)換為行為目的。目的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是揚(yáng)棄作為面對(duì)的需要的主觀性將它客觀化的過(guò)程，也就是解除匱乏感的過(guò)程，它能夠激發(fā)自身的外化。但是，人自身中并不存在滿足需要、實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)成資料和手段，更不能自動(dòng)滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的。 只有自然界才能提供滿足人類需要的物質(zhì)資料，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。為了自身的生存，作為社會(huì)主體的人必須占有自然事物，并改變它的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，讓自然存在物成為滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的目的的資料、對(duì)象、工具和手段。

2.人的需要是社會(huì)性的需要。人的需要是通過(guò)自己的消費(fèi)行為得到滿足的，而消費(fèi)的對(duì)象和產(chǎn)品由勞動(dòng)所創(chuàng)造。正是憑借建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的物質(zhì)變換，人類才能夠利用自然界所提供的物料、能量和信息，這樣，生命的維持才成為可能。在通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中，人類不僅改變了自然的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，還在自然進(jìn)化過(guò)程中誕生了社會(huì)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體。從根本上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是自然界滿足人的需要的過(guò)程，也是創(chuàng)造社會(huì)的過(guò)程。社會(huì)運(yùn)動(dòng)一旦產(chǎn)生就將自然運(yùn)動(dòng)包括在了社會(huì)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，尤其是作為社會(huì)主體的人以凝聚的方式集中了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的內(nèi)容和要求，這樣，社會(huì)運(yùn)動(dòng)就開(kāi)辟了自然進(jìn)化的新階段和新方向。人的需要也就超越了單純的動(dòng)物性的需要而成為社會(huì)性的需要，人與自然的價(jià)值關(guān)系就表現(xiàn)為社會(huì)和自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程(生產(chǎn)力)，表現(xiàn)為社會(huì)成員之間的共同活動(dòng)和相互交換物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程(生產(chǎn)關(guān)系)，更表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”系統(tǒng)(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的歷史的統(tǒng)一)。

3.自然和社會(huì)是世界客觀實(shí)在性存在的兩種基本方式。當(dāng)在自然運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生出社會(huì)運(yùn)動(dòng)以后，自然和社會(huì)就成為世界客觀實(shí)在性的兩種基本的存在方式。社會(huì)和自然是互為中介的，并構(gòu)成了“社會(huì)-自然”這樣一個(gè)巨復(fù)合系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)一旦形成，社會(huì)和自然就構(gòu)成了系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，開(kāi)始了系統(tǒng)中的相互作用。通過(guò)實(shí)踐的作用，自然和社會(huì)就發(fā)生了實(shí)際的交往和交互作用，從而具有了內(nèi)在的聯(lián)系，具有協(xié)同的屬性。當(dāng)然，在自然界中是不存在價(jià)值的，存在的只有事實(shí)。但是，自然物的屬性和功能是價(jià)值的物質(zhì)載體。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，自然系統(tǒng)的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌發(fā)生了廣泛而深刻的變化，使今天的自然系統(tǒng)成為由原初自然(先于人、獨(dú)立于人的自然)、人化自然(被打上人的活動(dòng)印記的自然)、人工自然(人模擬、創(chuàng)造和發(fā)明出來(lái)的自然界原本沒(méi)有的物質(zhì))構(gòu)成的復(fù)合整體?？傊?，自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)在共同推動(dòng)物質(zhì)世界的進(jìn)化過(guò)程中，在增強(qiáng)人類實(shí)踐活動(dòng)的建設(shè)性效應(yīng)、克服其破壞性效應(yīng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

(二)人、社會(huì)與自然關(guān)系的實(shí)踐性

在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人和自然的關(guān)系是以意識(shí)和實(shí)踐兩種形式展開(kāi)的。意識(shí)關(guān)系體現(xiàn)為自然科學(xué)，而且表現(xiàn)為人對(duì)人和自然關(guān)系的其他理論形式的把握；實(shí)踐關(guān)系不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且表現(xiàn)為人對(duì)人和自然關(guān)系的實(shí)踐形式的把握。其中，實(shí)踐關(guān)系具有決定性作用。因此，將人和自然的關(guān)系理解為一種實(shí)踐建構(gòu)的關(guān)系，就成為馬克思主義把握人和自然關(guān)系的科學(xué)基礎(chǔ)。

1.人、社會(huì)與自然之間的關(guān)系首先是一種實(shí)踐關(guān)系。作為社會(huì)主體的人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界發(fā)生關(guān)系的。一方面，人要改造自然，讓自然朝著有利于人的生存和發(fā)展的方面發(fā)展，這個(gè)過(guò)程就是主體的對(duì)象化、客體化的過(guò)程。另一方面，自然存在著其內(nèi)在規(guī)定，表現(xiàn)為客觀規(guī)律，需要人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將客觀規(guī)律作為自己的前提和條件，這個(gè)過(guò)程就是客體的人化、主體化的過(guò)程。脫離后者的前者是人的盲目的行動(dòng)；脫離前者的后者是自然界的自發(fā)的必然性。正是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介，在人與自然的相互作用的過(guò)程中，人類社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了自然向人的生成，而且實(shí)現(xiàn)了人向自然的生成；不僅實(shí)現(xiàn)了客體的主體化，而且實(shí)現(xiàn)了主體的客體化。這種建立在實(shí)踐(勞動(dòng))基礎(chǔ)上的、以實(shí)踐(勞動(dòng))為中介的人與自然的辯證作用過(guò)程及主體和客體的辯證作用過(guò)程，就構(gòu)成了人類生存和發(fā)展、社會(huì)存在和進(jìn)步的基礎(chǔ)內(nèi)容和基本要求。

2.實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)。實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)，而是人們實(shí)現(xiàn)自己目的的積極活動(dòng)，包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用，具有能動(dòng)性；實(shí)踐不同于人類意識(shí)或認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的單純反映，而是能把意識(shí)或認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)客觀世界的利用和改造，具有現(xiàn)實(shí)性；實(shí)踐不是個(gè)體的“單兵突進(jìn)”，而是在一定的社會(huì)關(guān)系之內(nèi)的“分工協(xié)作”，具有社會(huì)性。人的實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段等都要受社會(huì)的制約和影響，任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)社會(huì)。由此，通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人和自然之間的物質(zhì)變換就構(gòu)成了社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，從而也就奠定了社會(huì)存在的客觀基礎(chǔ)和文明發(fā)生的客觀基礎(chǔ)。通過(guò)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展了的人和自然之間的物質(zhì)變換，其實(shí)就是生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。如果人類實(shí)踐活動(dòng)破壞自然環(huán)境、造成污染，那么就是對(duì)人和社會(huì)關(guān)系的污染和破壞，最終會(huì)威脅到人類的生存。

3.自然規(guī)定著實(shí)踐尤其是生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)。實(shí)踐是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)的確證。但是，自然是人類勞動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定著實(shí)踐尤其是生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力是人類改造和影響自然的物質(zhì)力量，包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)主體三要素，而這三個(gè)要素都是自然的“饋贈(zèng)”。首先，自然提供勞動(dòng)資料。其中，最為重要的是勞動(dòng)工具，它是區(qū)別于社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。不管是生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的農(nóng)耕時(shí)代的石器、鐵器，還是生產(chǎn)力快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代的機(jī)械工具、電器，還是智能化時(shí)代的現(xiàn)代信息工具，從根本上來(lái)說(shuō)都是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化形式，都來(lái)源于自然界。從這個(gè)意義上看，自然物是人類活動(dòng)的器官，延長(zhǎng)了人類的自然的肢體。其次，自然提供勞動(dòng)對(duì)象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象，隨著信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象范圍日益廣泛，從最初的原初自然逐漸發(fā)展到人工自然、人化自然；勞動(dòng)對(duì)象更加多樣化，使人類可以選擇性能更好的、成本更低廉的勞動(dòng)對(duì)象，這對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大意義。再次，自然提供了勞動(dòng)者。人的進(jìn)化本身就是自然演化過(guò)程的結(jié)果，是在自然界中并且和自然界一起發(fā)展起來(lái)的，在任何時(shí)候都不能剪斷與自然母體的“臍帶”；人始終是自然系統(tǒng)中的一員，須臾離不開(kāi)自然界。此外，自然不僅規(guī)定著生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，而且本身也是生產(chǎn)力——優(yōu)越的自然條件能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861—1863)》中提出自然生產(chǎn)力的概念，他說(shuō)：“大生產(chǎn)——應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，使自然力變成社會(huì)勞動(dòng)的因素?！?3)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第356頁(yè)。

(三)人、社會(huì)與自然關(guān)系的歷史性

人、社會(huì)和自然的關(guān)系是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的復(fù)雜的社會(huì)性的系統(tǒng)關(guān)系，破壞人、社會(huì)和自然的關(guān)系會(huì)制約社會(huì)發(fā)展甚至?xí)缟鐣?huì)存在。資本主義的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了工業(yè)文明時(shí)期的自然異化，以追逐利潤(rùn)為唯一目的的資本邏輯導(dǎo)致了資本主義生態(tài)危機(jī)，變革資本主義制度成為實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然和諧進(jìn)步的最根本的制度性要求。

1.自然異化：資本主義異化勞動(dòng)的必然產(chǎn)物。異化是一切頭足倒置、主客顛倒、物人錯(cuò)位的現(xiàn)象，自然的異化，是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，是資本主義社會(huì)才有的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在資本主義社會(huì)廣泛存在且不斷加劇。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)以資本家私人占有制為基礎(chǔ)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益。資本家統(tǒng)治廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)，支配無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果。資產(chǎn)階級(jí)為了追求剩余價(jià)值，總是想方設(shè)法地占有工人的勞動(dòng)產(chǎn)品；資本家越富有，工人越貧窮。由此，資本主義條件下的勞動(dòng)就成為了異化勞動(dòng)。而勞動(dòng)離不開(kāi)自然“母親”的“哺育”，伴隨著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，必然導(dǎo)致資本家對(duì)自然的無(wú)償占有和恣意掠奪，使人和自然關(guān)系陷入嚴(yán)重的對(duì)抗中，陷入自然異化。而自然異化反過(guò)來(lái)也加劇了資本主義總體異化，總體異化加劇又會(huì)增加自然異化程度，如此循環(huán)往復(fù)，陷入惡性循環(huán)之中。

2.資本邏輯：資本主義生態(tài)危機(jī)的根本原因。生態(tài)危機(jī)表面上是人與自然關(guān)系的惡化，根源卻是資本與自然關(guān)系的惡化，是源于資本絕對(duì)地追求剩余價(jià)值，源于資本邏輯及其擴(kuò)張的階級(jí)本性，源于資本對(duì)自然的瘋狂開(kāi)發(fā)和掠奪。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題其實(shí)就是資本邏輯擴(kuò)展和擴(kuò)張過(guò)程中所造成的社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾在自然生態(tài)上的具體體現(xiàn)。尤其是資本主義大工業(yè)的發(fā)展，造成了急功近利、竭澤而漁的“透支式”利用自然的情況；而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢至上、損人利己、以鄰為壑的價(jià)值觀更是導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重沖突和緊張。為了克服生態(tài)危機(jī)以獲取更大的利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)積極推動(dòng)科技進(jìn)步，采用新技術(shù)、新設(shè)備、新手段以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，結(jié)果又加大了對(duì)自然的征服和掠奪，甚至超出了自然的承受范圍。資本邏輯尤其是金融資本向全世界的擴(kuò)展和擴(kuò)張，更造成了全球性的資源枯竭、能源短缺和污染加劇等。

3.制度變革：規(guī)避生態(tài)危機(jī)的根本措施。馬克思和恩格斯指出要從解決人與人的沖突入手，來(lái)解決人與自然的沖突。他們認(rèn)為，只有消滅資本主義私有制，鏟除資本家剝削工人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能消除異化勞動(dòng)所帶來(lái)的自然異化。只有埋葬資本主義，才能根本根除生態(tài)危機(jī)。只有“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”(4)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè)。，才能在人類“和解”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類與自然的“和解”。中國(guó)特色社會(huì)主義將解放人而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、解放自然而使整個(gè)自然界復(fù)活，作為兩個(gè)根本目標(biāo)。我們?cè)趫?jiān)持以人為本的價(jià)值取向的基礎(chǔ)上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能夠避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外部不經(jīng)濟(jì)性，形成適宜自然休養(yǎng)生息的環(huán)境。我們秉持科學(xué)的、主動(dòng)的開(kāi)放意識(shí)，積極利用全球化提供的有利機(jī)遇，避免西方工業(yè)化的生態(tài)弊端，在開(kāi)放和包容中促進(jìn)世界范圍內(nèi)人與自然的和諧發(fā)展。

總之，人、社會(huì)和自然是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個(gè)基本要素，而人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗涉及的也是人、社會(huì)和自然三個(gè)層面。人民富裕主要指我們必須以滿足人民需要為根本價(jià)值訴求，著力增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，涉及的是人的層面問(wèn)題。國(guó)家強(qiáng)盛是指“在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上”，“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第23頁(yè)。，涉及的是社會(huì)層面的問(wèn)題。而關(guān)于“中國(guó)美麗”概念的內(nèi)涵和外延，目前學(xué)術(shù)界尚未完全達(dá)成一致意見(jiàn)，有學(xué)者主張從自然、政治、文化等寬視角解讀美麗中國(guó)，但更多學(xué)者是從生態(tài)文明視角看待美麗中國(guó)建設(shè)，而且學(xué)者普遍都認(rèn)同美麗中國(guó)和生態(tài)文明二者的密切聯(lián)系。筆者從生態(tài)文明的視角將“中國(guó)美麗”界定為中華大地藍(lán)天、白云、綠水、青山的美麗畫卷，涉及的是自然層面問(wèn)題。因此，堅(jiān)持人、社會(huì)與自然相統(tǒng)一的馬克思恩格斯生態(tài)文明思想正好為協(xié)同推進(jìn)人民富裕(人的層面)、國(guó)家強(qiáng)盛(社會(huì)層面)、中國(guó)美麗(自然層面)提供了科學(xué)研究視角和理論指導(dǎo)。

二、協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的內(nèi)在邏輯

以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，人、社會(huì)和自然關(guān)系具有價(jià)值性、實(shí)踐性和歷史性三個(gè)特征，由此人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗三者的邏輯關(guān)系也可以從價(jià)值、實(shí)踐、歷史三個(gè)維度展開(kāi)。從價(jià)值維度看，人民富裕是國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的目標(biāo)指向和力量源泉；從實(shí)踐維度看，中國(guó)美麗是人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的自然基礎(chǔ)和必備條件；從歷史維度看，國(guó)家強(qiáng)盛是人民富裕、中國(guó)美麗的根本保證和現(xiàn)實(shí)條件。

(一)從價(jià)值維度看人民富裕與國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的內(nèi)在邏輯

在西方資本主義的發(fā)展過(guò)程中，雖然人的本質(zhì)力量在物化的過(guò)程中得到了發(fā)揮，但是也帶來(lái)人的異化，產(chǎn)生了物的邏輯對(duì)人的邏輯的支配。第二次世界大戰(zhàn)后，第三世界的發(fā)展也受到了西方發(fā)展觀的影響，忽視了人的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列野蠻性“發(fā)展”問(wèn)題。在反思物化弊端的過(guò)程中，西方出現(xiàn)了重視發(fā)展的人文關(guān)懷的趨勢(shì)，但限于資本主義私有制而沒(méi)有觸及問(wèn)題的深層原因。而社會(huì)主義中國(guó)始終以滿足人的需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本價(jià)值追求，能夠在人與物的良性互動(dòng)中促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。

滿足人民對(duì)美好生活的需要是國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的目標(biāo)指向。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的中國(guó)摒棄資本主義發(fā)展的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展理念，將生產(chǎn)目的從外部冷冰冰的商品轉(zhuǎn)向內(nèi)在活生生的人性；將最廣大人民群眾的需要作為最緊要和最根本的需要，把維護(hù)大多數(shù)人的權(quán)益作為自己的價(jià)值理念，并在此基礎(chǔ)上追求個(gè)人需要和社會(huì)需要、個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)一。人的需要具有廣泛性和無(wú)限性的特點(diǎn)，可劃分為維持自身生存的最基本的生存需要、提高生活質(zhì)量的享受需要、實(shí)現(xiàn)人類綜合價(jià)值的發(fā)展需要三個(gè)方面；從需要指向的領(lǐng)域來(lái)看，可以分為物質(zhì)需要、文化需要、生態(tài)需要等；而無(wú)論哪一種需要的滿足，都需要強(qiáng)盛的國(guó)家、美麗的中國(guó)做后盾。國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗，就是要大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力，讓“蛋糕”越來(lái)越大，不斷積累、擴(kuò)大和豐富綠色社會(huì)產(chǎn)品，滿足人民的物質(zhì)需要；國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗，就是要為人民提供更為豐富多樣的文化產(chǎn)品，提高人民文化生活質(zhì)量，滿足人民的文化需要；國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗，就是要讓天越來(lái)越藍(lán)，山越來(lái)越綠，水越來(lái)越清，滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

實(shí)現(xiàn)共同富裕、增進(jìn)人民福祉是國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的根本追求。社會(huì)主義的富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，不是強(qiáng)勢(shì)群體享受優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源和生態(tài)資源，而將經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給弱勢(shì)群體，加劇弱勢(shì)群體的生活成本。消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。沒(méi)有強(qiáng)盛的國(guó)家，人民的生活就會(huì)風(fēng)雨飄搖，生存也可能難以為繼，更遑論共同富裕；沒(méi)有美麗的環(huán)境，人民的身體健康就會(huì)受到威脅，生命安全難以保證，遑論談美好生活。因此，我們必須在追求國(guó)家強(qiáng)盛、建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)共同富裕。而今，我們已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會(huì)，但鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的任務(wù)依然艱巨。我們要馳而不息、堅(jiān)持不懈地向著共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。對(duì)此，先富裕起來(lái)的地區(qū)和群體要積極奉獻(xiàn)國(guó)家和社會(huì)，要主動(dòng)承擔(dān)自己帶動(dòng)和幫助后富地區(qū)和群體的責(zé)任和義務(wù)，主動(dòng)承擔(dān)自己建設(shè)美麗中國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，并且腳踏實(shí)地，久久為功；后富的地區(qū)和群體則要在困境中奮發(fā)圖強(qiáng)，在窘境中奮力拼搏，在逆境中奮起直追，不氣餒、不松勁、不放棄，為共同富裕貢獻(xiàn)力量，為國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗匯聚磅礴偉力。

人民是國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的力量源泉。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)革命的主體，創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)制度的更替?；仡欉^(guò)去，我們黨正是始終與人民患難與共、同舟共濟(jì)，才攻克了無(wú)數(shù)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)名垂青史的人間奇跡。眺望未來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，建設(shè)美麗中國(guó)絕不會(huì)一帆風(fēng)順，還會(huì)繼續(xù)面臨這樣那樣的問(wèn)題。唯有繼續(xù)依靠人民，方能劈波斬浪，戰(zhàn)勝艱難曲折，創(chuàng)造新的輝煌。同時(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境不是自然界自我演化、自發(fā)生成的，而是人民通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，人民群眾是美麗中國(guó)建設(shè)的主力軍。一方面，人民作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要主體，可以通過(guò)樹(shù)立綠色環(huán)保意識(shí)，堅(jiān)持綠色的生活方式和消費(fèi)方式，減少和杜絕奢侈浪費(fèi)、污染環(huán)境的現(xiàn)象，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；另一方面，人民是生態(tài)治理體系的重要參與者。盡管美麗中國(guó)建設(shè)需要政府立足于公共事業(yè)的整體規(guī)劃，主導(dǎo)頂層設(shè)計(jì)，但是更需要人民群策群力、積極參與，需要人民有效發(fā)揮監(jiān)督作用，輔助構(gòu)建和完善生態(tài)文明法制監(jiān)管和制度監(jiān)督的體系框架，推動(dòng)環(huán)境治理能力的現(xiàn)代化。

(二)從實(shí)踐維度看中國(guó)美麗與人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的內(nèi)在邏輯

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)和核心是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心是工業(yè)化。但是，工業(yè)化會(huì)加劇自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)絕對(duì)不能重蹈西方國(guó)家“先污染后治理”的覆轍，而應(yīng)積極推進(jìn)中國(guó)特色的生態(tài)變革，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的生態(tài)現(xiàn)代化，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。同樣，人民富裕不僅僅是擺脫貧困，還要防止貧困和生態(tài)的惡性循環(huán)，防止自然生態(tài)環(huán)境約束型貧困，推進(jìn)生態(tài)式開(kāi)發(fā)脫貧致富戰(zhàn)略。因此，建設(shè)美麗中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程同時(shí)也是人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的實(shí)踐過(guò)程。

“美麗”是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)；不僅要考慮人文國(guó)情，還要考慮自然國(guó)情對(duì)現(xiàn)代化的制約。在一定的時(shí)空條件下，自然生態(tài)環(huán)境存在一個(gè)“極限”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)絕不能超越這個(gè)臨界點(diǎn)，不能以失去生態(tài)文明為代價(jià)，而應(yīng)該尋求合理的人道的超越。我國(guó)幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，是世界上的資源大國(guó)；但是限于人口基數(shù)大，人均資源占有量較低，又是世界上的資源小國(guó)。這種既大又小的矛盾，就構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)代化的自然障礙。尤其是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的不斷躍升，人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)和災(zāi)害等因素對(duì)現(xiàn)代化的制約變得越來(lái)越突出。如何化解自然物質(zhì)條件方面的制約、建設(shè)“美麗中國(guó)”，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要考慮的首要問(wèn)題，甚至是進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化的突破口。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的重要一端，將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，將“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)之一。這充分說(shuō)明中國(guó)要選擇一條既符合中國(guó)國(guó)情又順應(yīng)世界發(fā)展潮流的生態(tài)文明發(fā)展之路，體現(xiàn)了中國(guó)在“美麗中國(guó)”建設(shè)過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的客觀要求。

“美麗”式致富是人民富裕的有效路徑。我國(guó)約三分之二的貧困地區(qū)集中在生態(tài)脆弱的地帶上，存在著水資源、土地資源和生活能源短缺的問(wèn)題，強(qiáng)度樵采、過(guò)度耕種以及超載放牧等造成的沙漠化、荒漠化進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害頻繁且損失較高，使農(nóng)村返貧現(xiàn)象嚴(yán)重。貧困與生態(tài)的惡性循環(huán)要求我們要對(duì)貧困、生態(tài)和發(fā)展的關(guān)系重新思考，謀求消除貧困和生態(tài)良好的良性互動(dòng)，實(shí)施“美麗”式致富戰(zhàn)略。我們要將發(fā)展融入貧困和生態(tài)的循環(huán)中，建立“生態(tài)—發(fā)展—富?！钡牧夹匝h(huán)鏈條，實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、生態(tài)發(fā)展和生活富裕的統(tǒng)一?！懊利悺笔街赂粦?zhàn)略首先要求嚴(yán)防貧困地區(qū)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，防止森林、草原、水面、濕地等從現(xiàn)有水平上縮小和退化，防止荒漠化進(jìn)一步蔓延，改善大氣、植被、土壤、水資源質(zhì)量和數(shù)量，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)良好”。“美麗”式致富戰(zhàn)略要求貧困地區(qū)必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，將生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)定位在生態(tài)良好上，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)發(fā)展”。“美麗”式致富戰(zhàn)略在提高貧困群體收入水平的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高貧困地區(qū)人們的吃、穿、用、住、文化娛樂(lè)、健康衛(wèi)生水平，使貧困地區(qū)的人們普遍享受基礎(chǔ)設(shè)施和基本的社會(huì)服務(wù)，使他們不僅能過(guò)上溫飽生活，而且具備持久維持溫飽生活的能力，實(shí)現(xiàn)“生活富裕”。

“美麗變革”是人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的有力保障。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民富裕，必須進(jìn)行“美麗變革”。不論是工業(yè)化、城市化、信息化等宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是農(nóng)民耕種、企業(yè)生產(chǎn)等微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都要遵循自然規(guī)律，在“人-社會(huì)-自然”的三重維度中實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化、環(huán)境和發(fā)展的雙贏。生態(tài)文明本身是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，包括自然物質(zhì)條件的基礎(chǔ)要素、社會(huì)控制的調(diào)節(jié)要素、綠色發(fā)展的戰(zhàn)略要素、人的發(fā)展的價(jià)值要素和科技進(jìn)步的支撐要素等。(6)張?jiān)骑w：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第440頁(yè)。“美麗變革”和生態(tài)現(xiàn)代化“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化等方面的生態(tài)轉(zhuǎn)型和生態(tài)變革。我們要將生態(tài)化和工業(yè)化、市場(chǎng)化相結(jié)合，開(kāi)辟新的工業(yè)化道路；我們要進(jìn)一步完善社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法治，劃定發(fā)展的底線和紅線；我們要使人道主義成為生態(tài)人道主義，使理性主義成為生態(tài)理性主義，將“美麗”貫穿于文化發(fā)展之中；我們要倡導(dǎo)綠色、低碳、簡(jiǎn)約的生活方式，引導(dǎo)人們減少和杜絕奢侈浪費(fèi)；我們要盡快建立健全生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系與生態(tài)安全體系，完善生態(tài)文明體系?？傊覀円獙⑸鷳B(tài)化和現(xiàn)代化統(tǒng)一起來(lái)，使全面小康成為“生態(tài)小康”，現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)成為“生態(tài)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。

(三)從歷史維度看國(guó)家強(qiáng)盛與人民富裕、中國(guó)美麗的內(nèi)在邏輯

建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，將發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和理想、發(fā)展的局部和整體、發(fā)展的階段和過(guò)程有機(jī)統(tǒng)一，把人民富裕、美麗中國(guó)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)保和對(duì)外關(guān)系等各領(lǐng)域和全過(guò)程，能夠?yàn)槿嗣窀辉！⒚利愔袊?guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、文化條件、社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。國(guó)家強(qiáng)盛不僅包括經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、政治強(qiáng)盛、文化強(qiáng)盛，還包括科技強(qiáng)盛、軍事強(qiáng)盛、人才強(qiáng)盛等的綜合性和整體性的強(qiáng)盛。

經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛是人民富裕、中國(guó)美麗的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在物質(zhì)財(cái)富不斷積累的基礎(chǔ)上，才能壯大社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。只有不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量，讓我們的“家底”越來(lái)越厚實(shí)，才能滿足人民對(duì)美好生活的向往，讓人民的“錢袋子”鼓起來(lái)。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛對(duì)于美麗中國(guó)也具有決定性意義。因?yàn)槟茉春唾Y源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理、災(zāi)害防御等生態(tài)環(huán)境治理和建設(shè)都需要巨大的人、財(cái)、物的投入。如果經(jīng)濟(jì)建設(shè)長(zhǎng)期滯后、物質(zhì)財(cái)富嚴(yán)重匱乏，是不可能確保生態(tài)建設(shè)有足夠的投入，最終就不可能建立起美麗中國(guó)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛還是人民富裕、中國(guó)美麗的發(fā)展動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛最終會(huì)體現(xiàn)在人民物質(zhì)生活水平的提高上。一般來(lái)說(shuō)，在生活水平低的情況下，人們往往注重基本的物質(zhì)需要的滿足，既容易忽略人的生活質(zhì)量的提升，也容易忽視人與自然的和諧。而隨著生活水平的提高，人們的生活需要將會(huì)從更多轉(zhuǎn)向更好、從數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量，人們對(duì)人與自然的和諧也會(huì)給予高度的關(guān)注。因此，必須將滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要作為社會(huì)主義生產(chǎn)目的，并圍繞此目標(biāo)大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能既保障人民生活水平的提高，又實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的發(fā)展愿景。

政治強(qiáng)盛是人民富裕、中國(guó)美麗的保障條件。 “辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨”。中國(guó)政治強(qiáng)盛主要表現(xiàn)在有強(qiáng)有力的黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人民富裕、中國(guó)美麗，需要中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨最能代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，是最大公無(wú)私的黨；中國(guó)共產(chǎn)黨是以科學(xué)理論武裝起來(lái)的黨，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，充分尊重人民意愿，汲取人民經(jīng)驗(yàn)，保障人民權(quán)利，不斷完善人民當(dāng)家作主的制度體系，通過(guò)完善制度保證人民在國(guó)家治理中的主體地位，為實(shí)現(xiàn)“人民富裕”提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障。同時(shí)，黨將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，能夠調(diào)動(dòng)各方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓“綠色”成為每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)組織的座右銘，讓“美麗”成為全社會(huì)的行為準(zhǔn)則。黨將生態(tài)文明的要求納入國(guó)家法律體系，完善“綠色”法律制度體系，推動(dòng)生態(tài)變革，遏制生態(tài)破壞的行動(dòng)，為美麗中國(guó)建設(shè)提供法治保障。黨加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域的制度創(chuàng)新，推動(dòng)生態(tài)領(lǐng)域的體制變革，消除不公正的政治安排，避免由于利益過(guò)度分化帶來(lái)的激烈沖突，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的同時(shí)，促進(jìn)生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)，為建設(shè)美麗中國(guó)提供體制保障。

文化強(qiáng)盛是人民富裕、中國(guó)美麗的精神支撐?！耙粋€(gè)國(guó)家或民族的物質(zhì)現(xiàn)代化進(jìn)程，在一定意義上，同時(shí)也是現(xiàn)代化的文化反思和文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過(guò)程?！?7)王增福：《道路獨(dú)立與文化自主：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)的基本要求》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期。文化是不朽的精神支柱，國(guó)家真正強(qiáng)盛的標(biāo)志乃是文化的興盛。當(dāng)今世界各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，必須積極推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化強(qiáng)盛能夠鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，引導(dǎo)人民真正做到精神富裕，激勵(lì)全國(guó)各族人民“擼起袖子加油干”。文化強(qiáng)盛能夠推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)人民的自尊心、自信心和自豪感。文化強(qiáng)盛能夠增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，不斷繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷增強(qiáng)人民的進(jìn)取精神、開(kāi)拓勇氣、創(chuàng)新能力。同時(shí)，文化是影響人與自然關(guān)系的重要變量。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明能夠?yàn)槊利愔袊?guó)建設(shè)提供科學(xué)的世界觀和方法論，為美麗中國(guó)建設(shè)指明奮斗目標(biāo)，凝聚和激勵(lì)人民建設(shè)美麗中國(guó)的精神力量。而作為社會(huì)主義道德基本原則的集體主義，有助于防范和化解由極端的個(gè)人主義、利己主義、山頭主義造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。文化強(qiáng)盛還能夠提高人們的教育程度和科學(xué)文化水平，促進(jìn)人們對(duì)人與自身的關(guān)系、人與外部自然的關(guān)系的雙重認(rèn)知，提高人們的生態(tài)素養(yǎng)，加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境、善待自然的生態(tài)意識(shí)。

三、協(xié)同推進(jìn)人民富裕國(guó)家強(qiáng)盛中國(guó)美麗的現(xiàn)實(shí)路徑

習(xí)近平總書記指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”(8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第12頁(yè)。。中華民族偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地重新尋回昔日的榮光，而是要讓歷史悠久、地大物博、奮發(fā)圖強(qiáng)的中國(guó)更加強(qiáng)盛，讓勤勞善良、不屈不撓、奮發(fā)向上的中華兒女更加富裕，讓地大物博、青山綠水、景色旖旎的祖國(guó)母親更加美麗。為此，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以人民為中心，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗。

(一)價(jià)值路徑：堅(jiān)持以人民為中心

追求美好生活是人類永恒的主題，堅(jiān)持以人民為中心是協(xié)調(diào)推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、中國(guó)美麗的最終價(jià)值歸宿?！叭嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格，也是國(guó)家治理現(xiàn)代化的特點(diǎn)之一。”(9)卜建華：《國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。我們既要貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，又要讓發(fā)展的成果更好地惠及全體人民，讓全體人民都能從發(fā)展中獲益。我們既要更好地改善人民生活，提高人民生活質(zhì)量，又要讓人民遠(yuǎn)離霧霾毒害、水源污染、食品不安全等“鬧心事”，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。我們既要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作中體現(xiàn)和保障人民群眾的利益，又要將中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)成為國(guó)家的強(qiáng)盛之路、人民的富裕之路、自然的美麗之路。

需要注意的是，堅(jiān)持以人民為中心必須堅(jiān)持具體的、歷史的階級(jí)分析方法，做到“三個(gè)厘清”。一是必須厘清堅(jiān)持以人民為中心中的“人民”與古代民本思想中“民”的區(qū)別。前者的“人民”是指所有從事中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者、建設(shè)者和參與者，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。而后者是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，雖然肯定了勞動(dòng)人民的重要作用，但是卻將“人”與“民”嚴(yán)格分開(kāi)，認(rèn)為“上智”與“下愚”是不可改變的。二是必須厘清堅(jiān)持以人民為中心的科學(xué)社會(huì)主義與西方人本主義的區(qū)別。西方人本主義是在反對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)、打破封建枷鎖的過(guò)程中產(chǎn)生的，主張以人性取代神性，強(qiáng)調(diào)思想解放，發(fā)揮人的作用，推動(dòng)了資本主義工業(yè)化的發(fā)展，具有積極的歷史意義。但是，西方人本主義卻模糊了階級(jí)立場(chǎng)，沒(méi)有從階級(jí)利益對(duì)立的視角看到資本主義異化勞動(dòng)和自然異化現(xiàn)象，把異化僅僅視為單純的人性喪失和扭曲的問(wèn)題，最終成了維護(hù)資本主義的思想武器。三是必須厘清堅(jiān)持以人民為中心的科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的區(qū)別。民主社會(huì)主義為了化解資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾，奉行高福利政策，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了勞資和諧、社會(huì)和諧。但是，只要私有制依然占據(jù)統(tǒng)治地位，就不可能消除貧富差距、兩極分化等問(wèn)題。說(shuō)到底，民主社會(huì)主義并沒(méi)有把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益放在首要位置，而是始終站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，僅僅是為了更好地為資產(chǎn)階級(jí)謀取剩余價(jià)值而給人民讓渡部分利益而已，從根本上是反對(duì)社會(huì)主義的?？偟膩?lái)說(shuō)，不論是中國(guó)古代的民本思想，還是西方人本主義和民主社會(huì)主義，都是以抽象的人性論為基礎(chǔ)，本質(zhì)上都是唯心史觀，都是我們要旗幟鮮明反對(duì)的，必須與其劃清界限。

(二)實(shí)踐路徑：統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局

從實(shí)踐邏輯來(lái)看，人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)和中國(guó)美麗統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，統(tǒng)一于“五位一體”總體布局中。從中國(guó)美麗的視角來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相并列，具有同等重要的戰(zhàn)略地位；不僅如此，生態(tài)文明建設(shè)還進(jìn)一步豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容，并且在日益拓展著自己的厚度、深度和廣度，促使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)改變自己的存在方式，以適應(yīng)這種變化，這就需要我們?cè)诮y(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局中建設(shè)美麗中國(guó)。

美麗中國(guó)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我們要從傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代集約型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從高耗能高污染發(fā)展方式轉(zhuǎn)向低能耗低污染發(fā)展方式，堅(jiān)定走綠色發(fā)展道路，在保護(hù)環(huán)境過(guò)程中保護(hù)生產(chǎn)力，在改善生態(tài)環(huán)境中發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。我們要將生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向和目標(biāo)，建構(gòu)生態(tài)化的企業(yè)，發(fā)展生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，形成生態(tài)化的消費(fèi)方式。

美麗中國(guó)建設(shè)需要政治建設(shè)提供保障和支持。我們要把自然生態(tài)問(wèn)題納入民主政治、政府決策、依法治國(guó)、國(guó)際政治和政治教育等過(guò)程中，讓生態(tài)政治成為政治建設(shè)的方向；我們要確立生態(tài)政治意識(shí)文明，將生態(tài)化原則內(nèi)化到政治意識(shí)中，將政治上的民主、平等、正義等意識(shí)也擴(kuò)展到人和自然關(guān)系的領(lǐng)域中；我們要建設(shè)生態(tài)型政府，實(shí)現(xiàn)政府決策行為的生態(tài)化、政府執(zhí)行行為的生態(tài)化和政府考核行為的生態(tài)化。

美麗中國(guó)建設(shè)需要強(qiáng)大的精神力量。我們要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)生態(tài)文化，在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，提升全社會(huì)的生態(tài)文明素質(zhì)；我們要建構(gòu)生態(tài)道德，將道德尺度運(yùn)用于人與自然交往的行為過(guò)程中；我們要建構(gòu)生態(tài)正義，將正義價(jià)值運(yùn)用于人和自然關(guān)系相關(guān)的人與人(社會(huì))的關(guān)系領(lǐng)域中，從而真正驅(qū)動(dòng)人的生態(tài)意識(shí)和行為的自覺(jué)性、自律性與自為性。

美麗中國(guó)建設(shè)需要社會(huì)建設(shè)提供服務(wù)和調(diào)控。我們要保持適度的人口總量、打造優(yōu)良的人口素質(zhì)、保持合理的人口結(jié)構(gòu)和人口分布，建立人口適度型社會(huì)；我們要從環(huán)境的承載能力、涵容能力和自凈能力出發(fā)，控制廢棄物的排放量，實(shí)現(xiàn)廢棄物的減量化、無(wú)害化和資源化，建立環(huán)境友好型社會(huì)；我們要建立與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的自然災(zāi)害綜合防治體系，努力減輕自然災(zāi)害的損失，提高全社會(huì)防災(zāi)減災(zāi)能力，建立災(zāi)害防減型社會(huì)。

(三)歷史路徑：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。因此，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、美麗中國(guó)必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，更加自覺(jué)、更加堅(jiān)定地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、國(guó)家繁榮昌盛、自然美麗如畫；我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以思想的真理穿透力、價(jià)值感召力、實(shí)踐引領(lǐng)力、文化自信力推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越；我們要堅(jiān)持好、鞏固好、完善好中國(guó)特色社會(huì)主義制度，并不斷把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，以保障人民享有最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主權(quán)利，保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、政治高效協(xié)調(diào)、社會(huì)安定有序、文化多姿多彩、生態(tài)和諧共生。我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化，充分發(fā)揮文化“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用，集聚人心、整合力量，激勵(lì)全體人民開(kāi)拓進(jìn)取、奮勇?tīng)?zhēng)先，不斷開(kāi)拓新實(shí)踐、推出新成果、作出新貢獻(xiàn)。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，經(jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前，全球各國(guó)已形成你中有我、我中有你、密不可分的整體，每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家都休戚相關(guān)、命運(yùn)與共。習(xí)近平總書記立足人類的整體利益，立足于人類未來(lái)走向，以解決全球問(wèn)題為目標(biāo)，提出人類命運(yùn)共同體思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”倡議涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域，涉及國(guó)與國(guó)、人與人、人與自然的關(guān)系，旨在實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安全、文化進(jìn)步以及生態(tài)良好，把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)繁榮美麗的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。人類命運(yùn)共同體理念被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，彰顯了中國(guó)理念和中國(guó)方案對(duì)全球治理的重要貢獻(xiàn)，書寫了人類命運(yùn)共同體理念不斷上升為國(guó)際共識(shí)的歷史篇章。

中國(guó)在協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、美麗中國(guó)的征程中，始終關(guān)注世界人民福祉、推動(dòng)世界各國(guó)共同繁榮，建設(shè)清潔美麗的世界。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把“為人類求解放”作為自己的精神底色，努力讓世界人民都過(guò)上和平安寧、幸福富足的生活。而隨著中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也在提升。自2006年以來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率連續(xù)15年穩(wěn)居世界第一位。中國(guó)在建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)綠色發(fā)展的同時(shí)，還通過(guò)應(yīng)對(duì)全球氣候變化、建設(shè)綠色“一帶一路”，建設(shè)核安全命運(yùn)共同體、構(gòu)建能源命運(yùn)共同體以及發(fā)展綠色金融等戰(zhàn)略，積極參與全球生態(tài)治理并推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展，為解決世界環(huán)境和氣候變化問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)已經(jīng)不僅是全球生態(tài)治理的重要參與者，還日益成為全球生態(tài)治理的重要貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。面向未來(lái)，中國(guó)將一如既往地為世界人民幸福作貢獻(xiàn)，一如既往地為世界共同發(fā)展作貢獻(xiàn)，一如既往地為世界清潔美麗作貢獻(xiàn)，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的新世界！