汪立超,陶迎春

1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州，239000；2.滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州， 239000

隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興征程中出現(xiàn)了新矛盾、新問(wèn)題，特別是在國(guó)外各種社會(huì)思潮、思想文化觀念的滲透、沖擊和影響下，一些人陷入道德失范泥潭中。針對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！盵1]緣此，更需要立足實(shí)際，堅(jiān)定中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信；放眼世界，堅(jiān)持世界優(yōu)秀道德“為我所用”的戰(zhàn)略思維；惠及于民，強(qiáng)化道德的人文關(guān)懷；關(guān)切時(shí)代，彰顯道德的時(shí)代價(jià)值，形成以“何為德、為何德、如何德”為內(nèi)核的新時(shí)代道德觀，豐富和發(fā)展道德觀，為新時(shí)代思想道德建設(shè)提供價(jià)值遵循和行動(dòng)指南。將新時(shí)代道德觀內(nèi)化于心外化于行，對(duì)實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大奮斗目標(biāo)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 新時(shí)代道德觀的生成邏輯

1.1 理論邏輯：對(duì)馬克思唯物主義道德觀的堅(jiān)持和對(duì)中國(guó)化馬克思主義道德觀的繼承發(fā)展

馬克思唯物主義道德觀立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，堅(jiān)持唯物主義歷史觀，對(duì)道德的起源、本質(zhì)和社會(huì)功能作出了深刻的理論闡述，突破了舊有道德研究的弊端，實(shí)現(xiàn)了“由神轉(zhuǎn)向人、從人的自然性轉(zhuǎn)向人的社會(huì)性，并通過(guò)探究社會(huì)性進(jìn)而深入到人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程”[2]的歷史性變革。馬克思、恩格斯認(rèn)為，道德不是純粹的臆想物，而是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，“人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[3]434。緣此，習(xí)近平總書記指出,要立足于正在進(jìn)行的偉大事業(yè)，妥善處理好各方面的利益關(guān)系，推進(jìn)新時(shí)代思想道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)思想道德建設(shè)惠民、思想道德建設(shè)利民、思想道德建設(shè)為民。馬克思、恩格斯特別重視人民群眾的道德教育和道德實(shí)踐，自覺(jué)地把追求人類的解放和全面實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的共產(chǎn)主義道德觀作為終極道德關(guān)懷。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，牢記初心、踐行使命，始終把滿足人民對(duì)幸福生活的追求作為思想道德建設(shè)的主線。這一點(diǎn)，既是新時(shí)代思想道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是踐行新時(shí)代道德觀的根本立場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨近幾代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思唯物主義道德觀與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，形成了具有鮮明的中國(guó)特質(zhì)的道德觀。在革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央把“全心全意為人民服務(wù)”作為社會(huì)主義道德建設(shè)的根本宗旨。在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐時(shí)期，以鄧小平同志為核心的黨中央提出培育“四有”新人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)期，以江澤民同志為核心的黨中央提出“四信”的道德教育思想，“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的社會(huì)主義道德建設(shè)方略。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀的德育思想。在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，習(xí)近平總書記依據(jù)時(shí)代特征的新變化和思想道德建設(shè)的新實(shí)踐，從道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐等方面創(chuàng)新性地發(fā)展了思想道德建設(shè)理論，為思想道德建設(shè)開(kāi)辟了新天地?？傊?，從思想道德理論演進(jìn)以及理論自身內(nèi)容變遷看，新時(shí)代道德觀是對(duì)馬克思主義道德觀的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

1.2 時(shí)代邏輯：對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際發(fā)展的大勢(shì)統(tǒng)籌

馬克思、恩格斯指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”[3]544。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世情、國(guó)情和黨情都發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化，國(guó)與國(guó)之間在思想文化層面、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量日趨尖銳復(fù)雜。這對(duì)黨治國(guó)理政提出了新的更高要求。在此背景下，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)發(fā)展大勢(shì)，擘畫了新時(shí)代思想道德建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

保持民族精神獨(dú)立要重視國(guó)家和民族的思想道德建設(shè)在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多樣世界形勢(shì)中的重要作用。當(dāng)今世界處于百年之未有大變局中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的不斷加深和科技發(fā)展水平的突飛猛進(jìn)，多樣化的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念蜂擁而至，不可避免地與本國(guó)的主流文化和主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生碰撞，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著前所未有之“危”。習(xí)近平總書記從世界發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)中深刻洞見(jiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)和較量的激烈性，反復(fù)強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)在保持民族精神獨(dú)立性中的重要意義，“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了?！盵4]

社會(huì)信息化對(duì)思想道德建設(shè)提出了新的要求。當(dāng)今信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新載體、新渠道、新應(yīng)用、新平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，沖擊著人們的思維方式、行動(dòng)方式以及道德選擇，給思想道德建設(shè)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融背景下，一些人缺乏道德認(rèn)知，加之對(duì)紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息過(guò)濾能力不強(qiáng)，難以辨別隱藏于多元化信息之中的非主流道德價(jià)值觀，對(duì)主流道德價(jià)值觀的感知、關(guān)注和認(rèn)同不夠，易被錯(cuò)誤的道德價(jià)值觀所左右。值得注意的是，一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒介潛移默化地向人們宣揚(yáng)實(shí)用主義、享樂(lè)主義和拜金主義等腐朽思想，蒙蔽人們的視線，擾亂其心智，弱化道德意識(shí)，動(dòng)搖理想信念，影響“三觀”的形成?！盎ヂ?lián)網(wǎng)就像打開(kāi)的潘多拉盒子，它誘使我們將人類本性中最邪惡、最不正常的一面暴露出來(lái)……它腐蝕和破壞整個(gè)民族賴以生存的文化和價(jià)值觀”[5]。對(duì)此，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把好黨性原則“定盤星”，做好網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下“同心圓”，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，占據(jù)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)“制高點(diǎn)”，為信息社會(huì)特別是網(wǎng)絡(luò)道德治理定原則、把方向、謀舉措。

新形勢(shì)下社會(huì)道德?tīng)顩r刻不容緩。黨的層面，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。教育層面，一些教育工作者受到社會(huì)不良風(fēng)氣的污染，在各種“糖衣炮彈”面前迷失方向，職業(yè)道德與社會(huì)責(zé)任感缺失，學(xué)術(shù)道德觀念淡薄，私欲膨脹、心浮氣躁，不能潛心問(wèn)道，背離了“立德樹(shù)人”教育的根本任務(wù)，影響了思想道德基礎(chǔ)的夯實(shí)。家庭層面，良好的家庭教育和家庭美德的缺失也不斷地沖擊著思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。鑒于以上，在社會(huì)治理過(guò)程中，妥善處理不同層次、不同領(lǐng)域的道德問(wèn)題顯得尤為緊迫。針對(duì)此，習(xí)近平總書記立足實(shí)際、放眼未來(lái)，提出系列關(guān)于道德建設(shè)的新觀點(diǎn)、新要求和新舉措，為中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)提供了理論支撐。

1.3 歷史邏輯：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想精華和道德精髓，為新時(shí)代道德觀提供了最為豐厚的思想資源。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根和魂。中華文明給世人留下了博大精深的思想道德，不僅“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示”[6]，也可以為新時(shí)代思想道德建設(shè)提供理論源泉、精神力量和文化滋養(yǎng)。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(論語(yǔ)·泰伯章)彰顯了偉大的中華兒女責(zé)任擔(dān)當(dāng)、使命肩負(fù)的向上精神；“剛健有為，自強(qiáng)不息”展現(xiàn)了偉大的中華民族不屈不撓、奮發(fā)有為的進(jìn)取精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人二首》)彰顯了個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)兼行并進(jìn)、相互支撐、相輔相成。這些從國(guó)家、民族的層次上給出了德的規(guī)定性?！熬恿⑸恚瑒?wù)修其本”(孫過(guò)庭《書譜》)的基本道德規(guī)范，“求同存異、和而不同”(論語(yǔ)·子路)的待人處世原則，“中和泰和”的生活理念等，這些對(duì)提升個(gè)人道德修養(yǎng)有著重要的借鑒。中華傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，由于受歷史條件制約，不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)的東西，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化要結(jié)合新時(shí)代的要求，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，提升傳統(tǒng)道德文化的品質(zhì)，讓道德文化所內(nèi)涵的精神品質(zhì)和價(jià)值觀得以傳承發(fā)揚(yáng)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人”[7]。全盤接受傳統(tǒng)道德文化亦或全盤否定傳統(tǒng)道德文化的做法都是有害的。

新時(shí)代道德觀既不是簡(jiǎn)單重構(gòu)馬克思主義道德觀的“母版”，也不是世界優(yōu)秀文明“模板”的削足適履，而是把社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則和中國(guó)國(guó)情、中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德進(jìn)行時(shí)代化發(fā)展的“新版”，為新時(shí)代思想道德建設(shè)指明了方向，也為人類社會(huì)思想道德建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

2 踐行新時(shí)代道德觀的路徑

2.1 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀既涵蓋了個(gè)人的德，更涵蓋了國(guó)家、社會(huì)的大德，具有統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、爭(zhēng)取人心的作用，對(duì)激發(fā)各族人民對(duì)核心價(jià)值觀的文化親近感和情感認(rèn)同、提升道德判斷和選擇能力、增強(qiáng)道德自覺(jué)行動(dòng)能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“入心”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代國(guó)之德，是引領(lǐng)新時(shí)代思想道德建設(shè)的旗幟和燈塔?！叭胄摹币庠凇皞鞯勒摺币鞯?、信道，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做到真信、真學(xué)、真做，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾看得見(jiàn)、摸得著的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的、讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在廣大人民群眾中生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果，為“做實(shí)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)根基。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“深挖”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以具有強(qiáng)盛的生命力、感召力和影響力，在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。”[8]“深挖”意在要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的寶貴德育資源與新時(shí)代思想道德建設(shè)的要求緊密結(jié)合起來(lái)，以通俗易懂的話語(yǔ)向廣大人民群眾講清楚如何認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使廣大人民群眾堅(jiān)信只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能引領(lǐng)各族人民勠力向“強(qiáng)起來(lái)”不懈奮斗，為“做實(shí)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神支撐。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“做實(shí)”。 “知者行之始，行者知之成”。價(jià)值觀唯有滲透于社會(huì)生活的方方面面，才能使人們真正感知它、領(lǐng)悟它，才能真正發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的作用。“做實(shí)”意在要整合和創(chuàng)新性發(fā)展各類資源，發(fā)揮政府、社會(huì)等各方面作用，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀走入群眾中，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀是接地氣的、有溫度的。廣大人民群眾才能很好地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀之思融入其存在之境中，自覺(jué)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

2.2 完善學(xué)習(xí)道德榜樣的體制

目前，我國(guó)正處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵期，社會(huì)主流道德受到多元文化沖擊，一些人質(zhì)疑道德榜樣存在的合理性，冷落甚至仇視道德榜樣，給尊崇道德榜樣、學(xué)習(xí)道德榜樣以及道德踐行帶來(lái)不小沖擊。面對(duì)新的歷史使命，如何解決道德榜樣的認(rèn)同問(wèn)題、道德榜樣的學(xué)習(xí)問(wèn)題以及道德榜樣的制度問(wèn)題，這是當(dāng)下弘揚(yáng)道德榜樣精神必須正視的問(wèn)題。

解決認(rèn)同問(wèn)題。人們對(duì)道德榜樣的認(rèn)同度是其價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。一方面，解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。對(duì)道德榜樣的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是弘揚(yáng)和踐行道德榜樣精神的前提和基礎(chǔ)。結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和要求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，順應(yīng)時(shí)代的呼聲、群眾的心聲，深挖道德榜樣精神，教育人們正確認(rèn)識(shí)和深刻領(lǐng)悟榜樣的精神要義，增強(qiáng)道德自信心和自豪感。另一方面，解決情感認(rèn)同問(wèn)題。對(duì)道德榜樣的情感認(rèn)同是弘揚(yáng)和踐行道德榜樣精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要以人為本，遵循人的情感發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)把握人的情感認(rèn)同的獨(dú)特性與差異性，有目的、有計(jì)劃地對(duì)他們進(jìn)行以情感人、以理服人的引導(dǎo)，將學(xué)習(xí)道德榜樣與因材施教相結(jié)合，增強(qiáng)人們對(duì)道德榜樣的理解，促使人們從自我情感向高境界的道德情感轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到主體性道德情感目標(biāo)的升華。學(xué)習(xí)道德榜樣不是照抄照搬，而是深刻認(rèn)識(shí)他們是在什么理想信念和價(jià)值觀的指引下做了什么，明了“為何而做”及“該做什么”。

解決宣傳學(xué)習(xí)載體問(wèn)題。一方面，抓好媒介載體建設(shè)。隨著信息社會(huì)化的不斷進(jìn)步和發(fā)展，媒介對(duì)受眾個(gè)體及群體在社會(huì)文化傳承方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。要積極利用現(xiàn)代傳媒手段，特別是自媒體手段，打造全新的融媒體道德模范傳播平臺(tái)，以諸如網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、抖音、快手等公民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)道德文化進(jìn)行傳承和轉(zhuǎn)化，讓宣傳學(xué)習(xí)道德榜樣手段新起來(lái)、活起來(lái)、火起來(lái)，使道德榜樣精神廣泛發(fā)散出去、傳播開(kāi)來(lái)，引發(fā)公民共鳴，推動(dòng)榜樣精神的共享，提高公民品德修養(yǎng)，激發(fā)公民道德情感。一方面，抓好實(shí)踐載體搭建。道不可坐論，德不能空談。學(xué)習(xí)道德榜樣就是為了把其精神外化于行，做到學(xué)以致用。注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相配套，以文明實(shí)踐中心(站、所)為抓手，積極搭建群眾想?yún)⑴c、能參與、敢參與的道德實(shí)踐平臺(tái)載體，著力打造融立德、樹(shù)德、踐行道德于一體的綜合平臺(tái)和精神家園，形成人人尊德學(xué)德、處處守德用德的生動(dòng)局面。

解決德法兼治的治理機(jī)制構(gòu)建問(wèn)題。一方面，加強(qiáng)道德紀(jì)律建設(shè)。加強(qiáng)道德紀(jì)律建設(shè)是弘揚(yáng)道德榜樣精神的關(guān)鍵之舉。道德榜樣的言行舉止備受公眾的關(guān)注，其影響力不言而喻，一旦出現(xiàn)違法違紀(jì)現(xiàn)象，將會(huì)對(duì)公民道德文明建設(shè)帶來(lái)極大危害，嚴(yán)重削弱民眾的道德認(rèn)同度和對(duì)道德榜樣的信任度，不利于道德榜樣在全社會(huì)的推廣和建設(shè)。因此，要加強(qiáng)道德榜樣的道德紀(jì)律建設(shè)，嚴(yán)格規(guī)范道德榜樣的自身行為，杜絕道德失范，使道德榜樣始終發(fā)揮引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)道德風(fēng)尚的作用，達(dá)成道德榜樣精神深入人心，由內(nèi)及外、知行合一。一方面，建立和健全榜樣的激勵(lì)和保障機(jī)制，處理好宣傳學(xué)習(xí)道德榜樣和關(guān)愛(ài)道德榜樣的關(guān)系。首先，要建立健全關(guān)愛(ài)關(guān)懷機(jī)制，確保具體可見(jiàn)的榮譽(yù)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)得以實(shí)現(xiàn)，維護(hù)道德榜樣的榮譽(yù)和形象；其次，需要建立健全法律制度。法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提。針對(duì)目前社會(huì)上惡意丑化、褻瀆道德榜樣的現(xiàn)象，必須通過(guò)法治手段給予回?fù)?，維護(hù)道德榜樣的基本訴求和正當(dāng)權(quán)益，確保道德榜樣始終引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)道德風(fēng)尚。

2.3 抓好重點(diǎn)人群的道德建設(shè)

道德對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是其安身立命的根本。德是干部成長(zhǎng)成才的重要因素，“對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，講道德就是講政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德。政德關(guān)乎人民幸福，事關(guān)國(guó)家、民族的未來(lái)?！盵9]首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，以天下為公，以愛(ài)民敬民為懷，立德立言，在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在各種誘惑面前經(jīng)得起考驗(yàn)，用自己的德能服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)、利益民族、建功當(dāng)代、垂范百世，成為“立身行道明大德”的好干部。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化“以人民為中心”的發(fā)展理念，帶頭傳承傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)公德，懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)“正能量”，用實(shí)際行動(dòng)踐行宗旨，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾的根本利益，成為“移孝做忠守功德”的好干部。最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。帶頭說(shuō)實(shí)話，敢于向人民不滿意、不高興、不答應(yīng)的人和事亮劍，時(shí)刻保持人民公仆本色；帶頭辦干凈事，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，成為“孝悌修身嚴(yán)私德”的好干部。

道德對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是其承擔(dān)立德樹(shù)人使命的關(guān)鍵。學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，而教師則是學(xué)校教育發(fā)展的基石。教師對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)起著潛移默化、耳濡目染的作用，是“四有”好老師的排頭兵，是推進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)的先鋒隊(duì)。這決定了教師群體必須始終走在育人育德的前列。為此，習(xí)近平總書記指出：“好老師應(yīng)該取法乎上、見(jiàn)賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生?！盵10]教師唯有不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，提高道德修為，才能以德立身、以德立學(xué)、以德施教，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向、扣好人生的第一?？圩?，成為學(xué)生筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)路上正確的指導(dǎo)者和引路人。

道德對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，是其擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任和歷史使命的關(guān)鍵。青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌是一個(gè)國(guó)家、民族文明素養(yǎng)的晴雨表。青年人的道德觀形成確立是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工程，離不開(kāi)社會(huì)、家庭和學(xué)校的相互銜接、相互貫通、相互補(bǔ)充。首先，筑牢學(xué)校作為道德教育的橋頭堡、主陣地的地位。學(xué)校要始終堅(jiān)持“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，把道德教育貫穿于學(xué)生成才成長(zhǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校要不斷拓展學(xué)生思想道德教育的課外場(chǎng)域，如優(yōu)秀文化紀(jì)念館、革命陳列館、時(shí)代楷模紀(jì)念館等實(shí)地，向?qū)W生全面展示優(yōu)秀傳統(tǒng)道德故事、革命道德故事、新時(shí)代道德故事，為學(xué)生接受道德教育提供良好平臺(tái)，增強(qiáng)道德教育的親和力、感召力和影響力。其次，以培育良好家教家風(fēng)為抓手，發(fā)揮家庭基礎(chǔ)性的道德教育功能。家風(fēng)好是子女教育得好的前提，是社會(huì)風(fēng)氣好的基礎(chǔ)。作為孩子啟蒙老師的父母，要善于營(yíng)造良好氛圍，開(kāi)展形式多樣文明健康向上的家庭創(chuàng)建活動(dòng)，做到身體力行，為子女健康成長(zhǎng)發(fā)揮著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。最后，以社區(qū)為平臺(tái)，繼續(xù)延伸和發(fā)展青年思想道德新領(lǐng)域。整合各種有利的社會(huì)資源，創(chuàng)制各種活動(dòng)平臺(tái)，精心組織開(kāi)展豐富多彩、富有特色的教體活動(dòng)，推進(jìn)德育教育的社會(huì)化、開(kāi)放性。簡(jiǎn)言之，通過(guò)構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)動(dòng)態(tài)式立體型青年德育信息交流的網(wǎng)絡(luò)模式，旨在拓展“以德育人”的深度和廣度，推進(jìn)青年思想道德建設(shè)取得扎實(shí)效果。

3 結(jié) 語(yǔ)

總之，新時(shí)代道德觀彰顯時(shí)代性、繼承性和開(kāi)創(chuàng)性，是馬克思主義道德觀在21世紀(jì)中國(guó)的新發(fā)展，為新時(shí)代思想道德建設(shè)定方向、找出路、贏民心，這將極大助力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，使中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，并讓世界各國(guó)人民享受中國(guó)的發(fā)展成果。