蔣月俠

宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽宿州，234000

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)是民族歷史的活態(tài)傳承，是不同歷史時代民族精神的體現(xiàn)，同時也是民族文化認同的標志。隨著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的深入實施以及“文化強國戰(zhàn)略”的持續(xù)推進，“非遺”在促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、增強國家文化軟實力過程中的分量日益加重，非遺的傳承保護、發(fā)展創(chuàng)新也愈加迫切。皖北地區(qū)歷史悠久，底蘊深厚，非遺資源眾多，其中僅被收入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有阜陽剪紙、界首彩陶燒制技藝、泗州戲、碭山嗩吶、鳳陽花鼓等幾十種之多。皖北非遺承載著皖北地區(qū)獨特的文化記憶和精神血脈，但由于其大多產(chǎn)生并傳承于農(nóng)耕時代，因此農(nóng)村成為其賴以生存的文化空間。近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的推進、生活方式的變遷以及傳承人年齡老化等問題，皖北非遺賴以生存的原生態(tài)空間已難以維系，大量非遺陷入嚴重的生存困境。作為一種以精神價值為核心的歷史遺產(chǎn)，非遺的保護不同于物質(zhì)遺產(chǎn)保護的固化、封存或以符號、影像等方式的記錄，而是旨在維持其內(nèi)在生命力的活態(tài)傳承。創(chuàng)意經(jīng)濟又稱文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，“是通過人的創(chuàng)造力來激發(fā)文化的生命活力、融合文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)聚變效應(yīng)的新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)”[1]因此，將皖北非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)二者進行有機結(jié)合，以文創(chuàng)為形，采非遺為魂，不僅有助于為皖北非遺傳承培養(yǎng)更多的受眾，喚起、提高人們對皖北非遺的保護與開發(fā)意識，激發(fā)傳承者的活力，同時也可以獲得一定的經(jīng)濟利益，增強民族認同與國家認同。

1 文化創(chuàng)意對皖北非遺活態(tài)傳承的意義

1.1 文化創(chuàng)意是非遺進入現(xiàn)代生活的重要方式

馬林諾夫斯基在其著作《文化論》中曾說一切文化要素一定都是在活動著、發(fā)生作用且有效的[2]。人類創(chuàng)作文化的目的是滿足物質(zhì)生活和精神生活需要。一種文化事象只有滿足人們物質(zhì)的或精神的需要，成為人們生活的有機組成部分，在現(xiàn)代文化中承載新功能，才能富有生命力，否則，必然會消亡。作為具有生命的活態(tài)文化，在不斷變遷的社會生活中，非遺“必須進行新的創(chuàng)造，傳承和重構(gòu)，與社會同步發(fā)展”[3]，滿足不同時代的不同功能需求。文化創(chuàng)意為非遺的活態(tài)傳承帶來機遇，是其融入現(xiàn)代社會、進入大眾生活的重要途徑。比如：電視劇《延禧攻略》將文化遺產(chǎn)與影視巧妙融合，借助影視劇讓更多的人了解和關(guān)注非遺；南京夫子廟“肯德基非遺主題系列餐廳”，通過開設(shè)和打造一系列非遺主題的特色餐廳傳遞非遺文化的視覺元素，普及非遺文化歷史知識，讓原本束之高閣的非遺“接地氣”，走進百姓日常生活。文化創(chuàng)意為非遺打開了通向現(xiàn)代社會的大門，成為其融入大眾生活的重要路徑。非遺資源的創(chuàng)意開發(fā)實際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，其目的在于將非遺背后所承載的文明、文化通過一個個單體的、活化的創(chuàng)意產(chǎn)品實現(xiàn)廣泛傳播，進而實現(xiàn)文化根脈的傳承以及民族精神的凝聚。

1.2 皖北非遺是皖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉

費孝通曾指出，人類流傳下來的文化遺產(chǎn)，只有與現(xiàn)實生活、社會活動等聯(lián)系在一起后才能稱之為“資源”[4]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。20世紀以來基于傳統(tǒng)文化資源的文化創(chuàng)意越來越豐富。如好萊塢經(jīng)典動畫片《花木蘭》《功夫熊貓》，國產(chǎn)動畫大片《大圣歸來》等，無不是傳統(tǒng)文化資源與當代文化創(chuàng)意“IP”(知識產(chǎn)權(quán))資本融合產(chǎn)生的文化產(chǎn)品。2017年，文化部出臺的《“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》明確強調(diào)要從中華資源寶庫中提煉題材、獲取靈感、汲取養(yǎng)分，推動我國文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，“以中華美學(xué)精神引領(lǐng)創(chuàng)意設(shè)計，把傳統(tǒng)元素與時尚元素、民族特色與世界潮流結(jié)合起來，創(chuàng)作生產(chǎn)更多優(yōu)秀原創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品”[5]。非遺是經(jīng)過價值衡量后的傳統(tǒng)文化，是中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，其文化價值與審美價值歷經(jīng)歷史長河的洗禮。非遺的稀缺性及其內(nèi)在蘊含的符號價值，是民族文化中的重要基因，更是創(chuàng)意素材取之不盡用之不竭的寶藏。文化創(chuàng)意，本質(zhì)上是個人靈感在集體記憶資源中的孕育生成產(chǎn)品。作為皖北地區(qū)民間歷代創(chuàng)造的珍貴文化財富，皖北非遺蘊含著深厚的歷史價值、審美價值和情感價值。其原創(chuàng)性、唯一性和稀缺性也是皖北地區(qū)與其他地區(qū)文化差異性的最直接體現(xiàn)。這種原創(chuàng)性、唯一性和稀缺性可以使設(shè)計師們從中源源不斷地汲取資源，進行多梯度的設(shè)計與創(chuàng)新。

1.3 皖北非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻有著不可限量的前景

當前我國已經(jīng)進入文化消費的新時代，社會消費的重心正由物質(zhì)性商品向精神類、文化類產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。讓.鮑德里亞在《消費社會》中曾指出“我們處在‘消費’控制著整個生活的這樣一種境地”[6]。消費的主體是符號的秩序。符碼操控和制造消費。消費者消費的與其說是物的本身不如說是對物的符號價值的消費。符號價值已成為所有價值中最重要的決定要素。建構(gòu)出消費者認可的符號并引導(dǎo)其消費已成為消費社會時代消費文化的核心要義。非遺的創(chuàng)意性傳承以創(chuàng)意為產(chǎn)品內(nèi)容，利用非遺文化的符號意義創(chuàng)造產(chǎn)品價值，通過內(nèi)容的創(chuàng)造可以使人在有限的自我時間中擁有更多的精彩體驗。非遺與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，在一些發(fā)達國家和地區(qū)正成為一種“文化自覺”。如電影方面《哈利·波特》《怪物史瑞克》《達芬奇密碼》，電腦游戲領(lǐng)域《暗黑夜破壞》(美國暴雪公司)、《軒轅劍》《天之痕》(臺灣大宇公司)等都是將解構(gòu)了的非遺傳統(tǒng)元素以現(xiàn)代形式重新組裝起來。我國大陸地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)市場上，不少文創(chuàng)產(chǎn)品也正借助非遺順勢而起。如以故宮為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品已突破1萬種，“雍正御批”膠帶、“朕就是這樣漢子”折扇等一系列走賣萌路線的文創(chuàng)產(chǎn)品，可愛呆萌的形象與莊嚴肅穆的歷史巧妙結(jié)合所形成的巨大形象反差，極大吸引著消費者的眼球。香云紗、皇家貢品云錦立足于傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)，依據(jù)現(xiàn)代人的審美需求在圖案、色彩、款式等方面做出創(chuàng)新，成為“中國元素”的時尚用品?！霸S多傳統(tǒng)文化正在成為一種資源，被活化成為當?shù)匦碌奈幕徒?jīng)濟的增長點?！盵7]皖北地區(qū)擁有眾多享譽中外的非遺資源。將文化創(chuàng)意運用到這些非遺語境中，將最具代表性皖北非遺的文化基因如圖形符號、文化元素、意識形態(tài)等植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，創(chuàng)造出既富有濃郁地域特色又具有鮮明時代特征、符合當代人審美情趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，有助于皖北非遺在市場中尋求并獲得價值認同，促使其深厚的歷史價值、審美價值彰顯以及潛藏的巨大經(jīng)濟價值得以充分發(fā)揮。

2 皖北非遺活態(tài)傳承中存在的主要問題

2.1 創(chuàng)意人才匱乏

移動互聯(lián)網(wǎng)時代是一個以“知識為王”“創(chuàng)意為王”的時代。創(chuàng)意是文化的生命，是文化活的靈魂，也是文化的精神生命力以及核心競爭力、影響力。創(chuàng)意引導(dǎo)著人們的文化消費，也引領(lǐng)著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要想贏得消費者注意力，獲得經(jīng)濟效益或社會效益，就必須將其厚重感的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場需求相接軌，融入創(chuàng)意元素，借助創(chuàng)意直擊消費者心靈。沒有創(chuàng)意激活，非遺資源再豐富，也很難轉(zhuǎn)化為深受當代消費者歡迎的文化產(chǎn)品，消費者也難以感受到其獨特的文化魅力。

皖北非遺資源豐富，但因為缺乏創(chuàng)意開發(fā)，很多珍貴的非遺資源被閑置浪費。如以阜陽剪紙、界首彩陶、蕭縣農(nóng)民畫、靈璧鐘馗畫等為代表的具有濃郁民俗文化的民間藝術(shù)類非遺，由于創(chuàng)新不足，近年來無論是生產(chǎn)規(guī)模還是產(chǎn)品質(zhì)量上發(fā)展狀況都不容樂觀。早在2008年已獲批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的阜陽剪紙，其生產(chǎn)方式依然以家庭式手工生產(chǎn)為主，生產(chǎn)者多為遺留在農(nóng)村的閑散老人。被譽為“東方之秀”的國家級非遺界首彩陶，生產(chǎn)上還是以企業(yè)與農(nóng)民合作或小作坊式的生產(chǎn)模式為主，由于市場或經(jīng)營不善等原因，目前整個界首市僅兩三家企業(yè)在生產(chǎn)。蕭縣農(nóng)民畫雖然開展得如火如荼、熱鬧非凡，書畫隊伍一度達幾千人，但由于缺乏領(lǐng)軍人物，整體藝術(shù)水平不高，藝術(shù)特點不明顯[8]。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)對人才的綜合能力有較高要求，“既要具備較系統(tǒng)的單項技能，還要涉獵人工智能、VR 技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新興學(xué)科或跨界學(xué)科知識，及時消化和融匯新興技術(shù)和學(xué)科前沿知識，借鑒利用相鄰或相近項目的技術(shù)技能、跨界學(xué)科的方式方法，解決創(chuàng)新瓶頸”[9]。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，傳承人是中堅力量，具有不可替代性。但由于當前皖北非遺傳承人整體上呈老齡化趨勢，中青年較少，學(xué)歷低，多為中學(xué)或以下學(xué)歷。受其年齡、經(jīng)歷、交往范圍和認知水平等限制，他們“容易立足于自身所在的項目類，固執(zhí)地堅守原有技藝，偏執(zhí)地強調(diào)技藝技能的原汁原味，無法正確處理保護與發(fā)展的關(guān)系，不敢大膽革新，不能與時俱進。”[9]已無法承擔起“文創(chuàng)+”跨業(yè)態(tài)融合趨勢下非遺文創(chuàng)發(fā)展所需的富有文化創(chuàng)造力的融文化、科技、創(chuàng)意、經(jīng)營等于一體的復(fù)合型人才的重任。皖北非遺文創(chuàng)企業(yè)多以家庭式手工生產(chǎn)、小作坊式的生產(chǎn)模式為主，用人難、留人難問題本已十分突出，懂技術(shù)、有創(chuàng)意、善經(jīng)營的中高端人才、創(chuàng)意型人才、復(fù)合型人才更是極其短缺。

2.2 文化缺失

近年來，隨著非遺文化熱度的持續(xù)上升以及人們對非遺的積極關(guān)注，以非遺為主題進行的文化創(chuàng)意產(chǎn)品大量涌入市場。但許多產(chǎn)品在設(shè)計上缺乏深層的文化性，往往只是依托于表象的、具有視覺沖擊力的圖形，將文化作為素材拼湊堆積。一些設(shè)計師們甚至直接將一些非遺圖形或元素印制在產(chǎn)品上。在這個過程中，對圖形的典故內(nèi)涵、局部圖案與整體的關(guān)聯(lián)、相關(guān)民俗和信仰等都未能進行深入的剖析、挖掘及思考。非遺的文化性大大缺失，人們注意到的只是非遺技藝與相關(guān)工藝品最為表象的部分，追求的只是視覺效果與“融合”的概念，留下的是將非遺進行物化之后的軀殼。而非遺所蘊含的深厚文化傳統(tǒng)與民俗則被忽略了。非遺文創(chuàng)以非遺資源為原型，吸收轉(zhuǎn)化非遺的符號價值、人文價值以及美學(xué)價值，通過創(chuàng)意重構(gòu)出具有審美、文化和實用價值的新產(chǎn)品。和傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品相比，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品具有較大的深度和空間，以文化情懷吸引消費者。一個優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不但要具有實用功能，更注重文化內(nèi)涵與情懷，必須在文化的基礎(chǔ)上，加入巧思妙想，融入創(chuàng)意，使文化性與商品性達到渾然一體的境地。目前皖北非遺文創(chuàng)產(chǎn)品尚在不成熟的起步階段，雖有一些文創(chuàng)產(chǎn)品嶄露頭角，但整體上來看，皖北非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性、創(chuàng)意性不足，缺乏鮮明的地域文化內(nèi)涵，文化特色與文化價值彰顯不明，效益及品牌影響力有限。如界首彩陶無論是在產(chǎn)品功能還是形態(tài)上都缺乏創(chuàng)新突破[10]。

2.3 技術(shù)缺失

文化、創(chuàng)意、科技深度融合是中國文創(chuàng)發(fā)展的方向。文化與科技正在不斷突破固有邊界，走向深度融合。在非遺的傳承與保護工作中，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)字影像技術(shù)、三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字動畫技術(shù)、主題圖技術(shù)、動作捕捉技術(shù)等數(shù)字技術(shù)都已經(jīng)開始大量使用，其優(yōu)勢與作用日益彰顯。以虛擬現(xiàn)實技術(shù)為例，作為21世紀最為重要的發(fā)展學(xué)科以及能夠?qū)θ藗兩町a(chǎn)生直接影響的重要技術(shù)之一，已被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、商業(yè)、教育、科研、影視、娛樂、制造業(yè)、軍事、工程訓(xùn)練等眾多領(lǐng)域。虛擬現(xiàn)實的沉浸感、交互性、構(gòu)想性三大特征已使其成為當前非遺最為時尚的一種數(shù)字化傳播形態(tài)，深受消費者喜愛。然而，在皖北非遺保護與傳承領(lǐng)域，這些新技術(shù)都還尚未得到有效運用。以皖北地區(qū)豐富的戲曲類非遺為例，早在2013年，就有學(xué)者提出了將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用于傳統(tǒng)戲曲演出的構(gòu)想[11]。2016年，京劇《春日宴》開始了國內(nèi)首次戲曲 VR 視頻錄制嘗試。2017年，中國戲曲學(xué)院青年教師王曉寧將京劇《挑滑車》中“高寵大戰(zhàn)金兀術(shù)”的段落進行了虛擬現(xiàn)實技術(shù)改編，并在 798 藝術(shù)區(qū)進行公開體驗。但當前皖北地區(qū)的戲曲類非遺依然還停留在傳統(tǒng)的演出方式上，虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字動畫技術(shù)、動作捕捉技術(shù)等數(shù)字技術(shù)的探索與嘗試尚未開展。再如，界首彩陶，雖也有學(xué)者對界首彩陶動漫化發(fā)展的可行性進行了分析，但也只是停留在理論探索層面上，并未付諸實踐運用[12]?，F(xiàn)代科技手段的缺乏，嚴重制約了皖北非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化體驗感、娛樂性與交互性，限制了其吸引文化消費的功能與屬性，難以激發(fā)起年輕人的文化認同及消費欲望。

3 文化創(chuàng)意視域下皖北非遺的傳承路徑

3.1 深入發(fā)掘皖北非遺文化內(nèi)核

地域特色文化是文化創(chuàng)意的根源。特色文化資源發(fā)掘深度不夠，低水平重復(fù)建設(shè)，原創(chuàng)性、特色化、個性化開發(fā)不足，文化創(chuàng)意質(zhì)量和競爭力不強等是當前各地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的一個共性問題。梳理皖北非遺資源，深入挖掘、提煉皖北非遺文化內(nèi)核，是繼承和弘揚皖北非遺的著力點，也是對其進行文化創(chuàng)意開發(fā)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。皖北非遺種類繁多、資源豐富，其中僅宿州地區(qū)就有9項國家級非遺、32項省級非遺、52項市級以及620余項縣級非遺。歷經(jīng)時間沉淀，皖北非遺所積累的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式，已演進形成皖北特有的傳統(tǒng)文化元素。這些文化元素凝聚著皖北人民的智慧精華，傳承著皖北地區(qū)特有的藝術(shù)精神。但如此龐大的文化資源，需要去探尋起源，樹立文脈，運用“批判繼承”方法對其進行審視，去粗取精、去偽存真、由表及里地將其中的精華部分提煉出來，為皖北非遺的創(chuàng)意性傳承與開發(fā)奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.2 培育富有文化創(chuàng)造力的皖北非遺文創(chuàng)復(fù)合型人才

文創(chuàng)人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭實際上就是人才的競爭。皖北非遺文創(chuàng)的良性發(fā)展，需要大批高素質(zhì)的文創(chuàng)人才予以支持，需要充足的文創(chuàng)人才供給資源予以保障。文創(chuàng)人才能力的核心在文化創(chuàng)造力?！白鳛橐环N嶄新的文化發(fā)展理念，文創(chuàng)理念強調(diào)的是以創(chuàng)意視角、科技視角、生活視角來看待文化發(fā)展?！盵13]富有文化創(chuàng)造力的非遺文創(chuàng)人才，必須具備敏銳的文化觀察力與文化想象力，既要熟知非遺文化又要掌握當代科技，既要懂市場又要會管理善經(jīng)營。在創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的新態(tài)勢下，越來越多高校將文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)作為深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)改革的著力點。當前，安徽省高校的文化創(chuàng)意設(shè)計教育孵化支撐能力還顯得很薄弱。藝術(shù)類本科院校極少，“藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)的博士點和博士后流動站還是零，也沒有一家嚴格意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院?！盵14]其文創(chuàng)人才的培養(yǎng)，主要以本?？茖哟文贻p學(xué)生為主，側(cè)重技能培訓(xùn)，理論研究、綜合能力研究相對薄弱。另外，產(chǎn)學(xué)研的嚴重脫節(jié)，也使得皖北創(chuàng)意人才培養(yǎng)上遠遠不能滿足文創(chuàng)融合發(fā)展的人才需求。皖北非遺文創(chuàng)人才的培育，離不開高校、政府、企業(yè)以及非遺傳承人的共同努力、政產(chǎn)學(xué)研的協(xié)同發(fā)展。打破高校、傳承人、文創(chuàng)企業(yè)的人為界限，克服學(xué)校教育、傳承人教育、企業(yè)培訓(xùn)教育等模式的缺陷，以學(xué)校教育為主導(dǎo)，充分融入傳承人教育、企業(yè)培訓(xùn)的優(yōu)勢資源，積極引入現(xiàn)代教育手段和培養(yǎng)方法，將大眾教育模式與精英教育模式相鏈接，優(yōu)勢互補，多渠道、多形式架構(gòu)立體式文創(chuàng)人才培養(yǎng)體系。如整合省內(nèi)教育資源，實現(xiàn)藝術(shù)類本科院校以及藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)博士點零的突破；搭建文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)一體化平臺，鼓勵企業(yè)與高校以及科研院所等聯(lián)合建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，孵化高素質(zhì)應(yīng)用型人才；推進職業(yè)教育、行業(yè)培訓(xùn)和資質(zhì)認證工作，做精做強文創(chuàng)職業(yè)教育，培養(yǎng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)技能型人才等[14]。

3.3 借助科技對皖北非遺進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

文化為科技創(chuàng)新提供創(chuàng)意源泉，科技為文化創(chuàng)意提供技術(shù)支撐，文化與科技融合已成為當前創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要特征。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、數(shù)字影像、數(shù)字動畫、虛擬現(xiàn)實、3D打印等技術(shù)在非遺保護領(lǐng)域的運用，非遺的生產(chǎn)方式、表現(xiàn)手法和展示形式都得到極大的拓展，新的文化消費熱點正在形成。如借助數(shù)字影像技術(shù)和多光譜成技術(shù)，敦煌莫高窟壁畫既得以完整記錄并展現(xiàn)，同時又最大限度地保護了洞窟內(nèi)的自然環(huán)境，提高了參觀質(zhì)量。虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、全息成像、互動影視等沉浸式技術(shù)，在帶來游戲、影視娛樂、文化旅游等領(lǐng)域視聽感官交互升級的同時，也催生出新一輪的文化消費革命。借助現(xiàn)代科技，活用非遺資源，對皖北非遺文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探索皖北非遺的現(xiàn)代化表達，將皖北非遺文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)品，是皖北非遺文化融入當代社會生活的最直接和現(xiàn)實的路徑。如積極嘗試將數(shù)字影像、數(shù)字動畫、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、3D掃描與重建等技術(shù)應(yīng)用于皖北非遺的保護、展示及傳播之中。對皖北非遺的數(shù)字化保護不僅包括數(shù)字化復(fù)制存儲、數(shù)字化展示、數(shù)據(jù)庫、虛擬游覽、4D 影像體驗等保護層面的形式，還應(yīng)該積極探索開發(fā)出具有更多藝術(shù)附加值的皖北非遺數(shù)字創(chuàng)意作品，如具有皖北非遺文化內(nèi)涵的數(shù)字影視、數(shù)字動畫以及可供深度參與的數(shù)字交互產(chǎn)品等。在數(shù)字影視中，數(shù)字化攝制、特效、合成等技術(shù)手段的使用以及數(shù)字視覺技術(shù)的開發(fā)等，有助于打破皖北非遺展示拘泥于實物實景、此時此地的物質(zhì)束縛，使皖北非遺的傳播更加生動、鮮活和感人。在數(shù)字動畫中，基于觸摸屏圖形、三維圖形等技術(shù)的觸屏動畫，借助動態(tài)感應(yīng)和捕捉技術(shù)實現(xiàn)的體感動畫等新的動畫理念和應(yīng)用形式運用，有助于皖北非遺的傳播更加直觀、準確和層次豐富。

3.4 以社群為對象創(chuàng)新皖北非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷傳播手段

隨著網(wǎng)絡(luò)及移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，機器在很多方面代替了人。工業(yè)時代的知識就是力量也已被信息時代的傳播就是力量所取代。信息時代，誰控制了傳播信息和信息的傳播，也就控制了社會權(quán)利。未來的競爭已不是產(chǎn)品的競爭而是產(chǎn)品影響力的競爭。人們的消費也已經(jīng)從消費產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橄M影響力。不僅如此，社會化媒體還改變了消費者的行為模式。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)強大的鏈接力，已突破時間和空間的限制，實現(xiàn)了人與人之間的自由聚合。消費者也由相對孤立的個體聚合為擁有極大群體力量和群體智慧的社群。消費者的消費決策不僅被社會化媒體中的各種信息、互動、討論所影響，而且又產(chǎn)生新的信息并進行指數(shù)級的擴散傳播。消費者的行為模式正演變?yōu)椤皠?chuàng)意吸引關(guān)注，互動激發(fā)興趣，搜索信息輔助決策，發(fā)生購買互動，最后分享體驗形成口碑傳播”[15]，通過社群內(nèi)的傳播，社群與社群之間的傳播，一個個體的行為或聲音就有可能影響到整個社群甚至網(wǎng)絡(luò)世界，產(chǎn)生不可估量的傳播效應(yīng)?！皞€人和社會的自由與分享在社會化媒體中得到充分體現(xiàn)。人們在消費文化產(chǎn)品時，不只是在消費藝術(shù)品質(zhì)，也是在消費跟自己的相關(guān)性?！盵16]社交媒體時代，皖北非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品營銷傳播必須由傳統(tǒng)的針對消費者個體的營銷轉(zhuǎn)向針對社群的營銷，以社群為對象，尊重社群行為特征，重新思考與消費者對話的方式。

4 結(jié) 語

文化的傳承與發(fā)展離不開創(chuàng)意。創(chuàng)意是文化活的靈魂，是文化的精神生命力，也是文化競爭力、影響力的核心。文化創(chuàng)意為非遺的活態(tài)傳承提供了新的思路，是皖北非遺文化融入當代社會生活的最直接和現(xiàn)實的路徑。在全球經(jīng)濟進入以知識為核心競爭力的背景下，通過文化創(chuàng)意詮釋皖北非遺，以皖北非遺資源為原型，吸收轉(zhuǎn)化其所具有的符號價值、人文價值和美學(xué)價值，創(chuàng)意重構(gòu)出具有審美價值、文化價值和實用價值的文創(chuàng)新產(chǎn)品，能夠賦予皖北非遺以更加活潑的面貌，有助于提升皖北非遺的知曉度、感染力，讓更多的人了解皖北非遺，參與到皖北非遺文化的保護與傳承中來。