王文麗 張妍冰

【關(guān)鍵詞】文物利用與傳播；畿輔先哲文物；河北博物院

【摘要】河北博物院收藏的畿輔先哲文物極具地域特色，2018年曾以《靜藏群壑——畿輔先哲祠名人遺物入藏河北博物院65周年紀(jì)念展》對(duì)其中的部分文物進(jìn)行展示，收到了良好的社會(huì)效益。但一次展覽的容量和展期畢竟有限，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)畿輔先哲文物的利用與傳播，除了從多個(gè)角度組織相關(guān)展覽外，還可以探索更加多元而有效的途徑，比如策劃云展覽、出版電子書、設(shè)立文化主題園區(qū)等，通過多種介質(zhì)，依托科技力量，借勢(shì)文旅融合，把文物與受眾之間的觸點(diǎn)由一元拓展至多元，使傳播空間從固定區(qū)域發(fā)展到云端和廣闊天地。

河北博物院藏有畿輔先哲書畫近300件，古籍600余冊(cè)，另有少量印章、拓片等[1]。這批文物原為畿輔先哲祠收藏。該祠創(chuàng)建于清末，位于北京下斜街，由李鴻藻、張之洞、張佩綸等直隸籍官員主持籌建，是一座紀(jì)念先哲的花園式建筑。除定期組織祭祀活動(dòng)外，創(chuàng)建者還通過廠肆購買、同鄉(xiāng)捐獻(xiàn)等途徑收藏了大量先哲遺物。中華人民共和國(guó)成立后，祠內(nèi)所藏文物輾轉(zhuǎn)至河北省府，后移交給河北省博物館[2]（今河北博物院）。畿輔先哲文物具有鮮明的地域特色，對(duì)其進(jìn)行合理利用與有效傳播，不僅可以促進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)和京津冀一體化發(fā)展，而且對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華人文精神具有重大意義。

2018年，河北博物院以這批畿輔先哲文物為基礎(chǔ)，推出了專題展覽《靜藏群壑——畿輔先哲祠名人遺物入藏河北博物院65周年紀(jì)念展》（下文簡(jiǎn)稱《靜藏群壑》），產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響。但是受場(chǎng)地等條件所限，此次展覽僅展出了其中的108件（套）名人遺物，仍有大量書畫文物和古籍長(zhǎng)期存于庫房，鮮為人知。充分研究這些先哲遺物，探索更為多元而有效的文物利用與傳播路徑，讓這些珍貴的畿輔先哲文物活起來，發(fā)揮更大的效用，是我們義不容辭的責(zé)任。

展覽作為博物館吸引觀眾最直接的手段，是觀眾走進(jìn)博物館的主要?jiǎng)右颍彩俏奈锢门c傳播的主要形式。2018年，河北博物院推出的《靜藏群壑》展（圖一）分上下兩個(gè)篇章，選擇了108件畿輔先哲的書法、繪畫、書籍進(jìn)行展示，其中三分之二的展品為河北博物院建院以來首次公開展出。《靜藏群壑》展吸引了大批觀眾，甚至有先哲后人多次到展廳瞻仰先祖遺物，被媒體稱為“讓文物走出‘深閨’的展覽”。回顧展覽的籌劃過程，可總結(jié)為以下幾個(gè)方面。

（一）深入調(diào)研，確定展覽主題

要策劃文物展覽，必須對(duì)文物有充分的了解，所謂“成竹在胸”，第一步就要對(duì)文物進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

首先，追溯文物來源。原始文物賬單顯示，這批文物于1953年移交給河北省博物館。那么，它們是如何匯聚到畿輔先哲祠的呢？經(jīng)查閱相關(guān)史料，考證書畫題跋，得知其來源有兩個(gè)方面：一方面是畿輔先哲祠創(chuàng)建者從廠肆購買所得，如張之洞在其致張佩綸的書札中談及，趙南星的鐵如意拓本、楊繼盛的椒山雁書和石玠兄弟的信札等均為廠肆所得[3]；另一方面是創(chuàng)建者捐贈(zèng)，如李鴻藻的對(duì)聯(lián)、郭棻的草書軸及張之洞電稿等。

其次，梳理文物類別。院藏畿輔先哲文物包含書畫、古籍和雜項(xiàng)三類。其中以書畫文物最為豐富，包括：書法226件，行草書居多，可分為名臣墨跡、文苑手稿和臨仿書；繪畫29件，可分為山水畫、肖像畫和以“四君子”為主題的花鳥畫；書畫合裱作品24件。古籍主要有畿輔地區(qū)方志和畿輔名人詩集，如《畿輔通志》清光緒十年（1884）刻本、《畿輔叢書》清光緒五年至十八年（1879—1892）定州王氏謙德堂刻本及《大清畿輔先哲傳》民國(guó)初天津徐氏刻本等。雜項(xiàng)包括原畿輔先哲祠內(nèi)的祭器及部分畿輔名人的文房用具，如紀(jì)曉嵐的龍紋長(zhǎng)方形綠端硯、范景文的印章、畿輔先哲祠的收藏章等。

再次，提煉文物特色。這批文物以書畫最為豐富，作者既有楊繼盛、范景文、趙南星、魏象樞、李鴻藻、張之洞等名臣政要，也有孫奇逢、孫承澤、梁清標(biāo)等儒林文苑。畿輔先哲書畫雖然也受主流書畫風(fēng)格的影響，但不以技法取勝，而是注重與傳統(tǒng)哲學(xué)思想、高潔情操的融合，書以載道，畫以載德，頗具地域特色?！皶暂d道”體現(xiàn)在書法作品中：名臣墨跡多為浩然正氣之作，為我們了解明清士人書法提供了可靠范本；文苑手稿不僅流露出作者的真情實(shí)感，而且具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值；臨仿書法則反映了畿輔先哲們書法風(fēng)格養(yǎng)成的路徑；信札則多以修身養(yǎng)心、尊道貴德和勸善行善為主題，體現(xiàn)了書者的品性、修養(yǎng)，如趙南星致友人書札中的“獨(dú)立于萬物之上乃為有志，能屈于萬人之下乃為有養(yǎng)”，魏裔介家書中提出的“衣馬仆從概從儉約，尤不必炫耀”。諸種作品絲毫沒有炫技的因素，均是作者思想的真實(shí)表達(dá)?！爱嬕暂d德”主要體現(xiàn)在以梅、蘭、竹、菊“四君子”為主題的畫作中。這些作品寄寓了作者高尚的道德追求，畫中的梅、蘭、竹、菊已脫離其物質(zhì)屬性，化作代表君子品德的形式元素，成為知識(shí)精英用來表達(dá)內(nèi)心情感與筆墨情趣的象征符號(hào)。如天津名園“水西莊”的第二代主人查禮的《墨梅圖軸》和第三代主人查為義的《蘭竹圖軸》：前者采用折枝畫法，老梅枝干以枯筆寫出，梅花用淡墨勾勒而成，畫面重在表達(dá)老樹枯梅的超逸情懷；后者以墨筆寫幽蘭一叢、翠竹兩竿，旨在以蘭、竹營(yíng)造高雅的意境。山水畫則表達(dá)了作者置身塵外的人生理想，如張賜寧的《秋林閑居圖軸》、米漢雯的《浮丘山房圖卷》、張之萬的《遠(yuǎn)山叢樹圖軸》等。這批書畫文物折射出畿輔先哲們高尚的道德情操，既有高雅的審美價(jià)值，又有深刻的精神指向。

最后，在以上深入研究的基礎(chǔ)上確立了展覽的主題，即展示畿輔先哲人文精神。展覽主標(biāo)題“靜藏群壑”取自清代被宣宗道光“嘉其家法之善，以勉朝臣”的白镕[4]的《行書對(duì)聯(lián)軸》：“岳高尚靜藏群壑，海大猶虛納百川”，用在這里比喻明清畿輔地區(qū)人文淵藪，名臣碩儒如群峰迭起。2018年，恰逢這批文物入藏河北博物院65周年，我們遴選其中具代表性的文物向公眾展示，通過開張跌宕的書法、清雅蒼秀的繪畫和廣博紛呈的古籍，使觀眾得悟先賢治學(xué)與治國(guó)并重的思想、格物致知的精神和以宏濟(jì)民生為己任的情懷，既緬懷先哲，也表達(dá)了對(duì)畿輔先哲祠創(chuàng)建者的敬意。

（二）以人物為線索，講述鄉(xiāng)邦先賢的故事

前期調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，這批文物中幾件文物同屬一人的現(xiàn)象非常普遍，如與范景文相關(guān)的文物有3件，與楊繼盛有關(guān)的文物有2件，與孫奇逢有關(guān)的文物有8件，等等，因此，讓文物講述鄉(xiāng)邦先賢的故事，以人物作為線索是首選。

畿輔先哲文物涉及200余位直隸籍名人，展覽從中遴選出35位，分為上、下兩個(gè)篇章呈現(xiàn)：上篇為“名臣碩儒”，包含明末諫官楊繼盛，東林黨領(lǐng)袖趙南星，因曾在門上題字“不受囑、不受饋”而被譽(yù)為“二不公”的范景文，以及清代理學(xué)大家孫奇逢等19人；下篇為“文苑詞林”，包含晚明書家米萬鐘、清初鑒賞家梁清標(biāo)、清代帖學(xué)大家翁方綱等16人。展出文物以書畫為主，古籍、印章、拓片等為輔，人物生平事跡以凝練、通俗的語言在展板上呈現(xiàn)。如第一篇章第九單元的先哲人物為魏象樞，共展出3件與其相關(guān)的文物：《草書軸》以雄厚的用筆書寫著關(guān)于“德業(yè)”的論述，體現(xiàn)了魏象樞體勢(shì)開張的書法特色；《行樂圖軸》描繪了魏象樞身著朝服恭立于金鑾殿前，其莊嚴(yán)儒雅的形象令人過目不忘；魏象樞所撰，收入清末刻本《畿輔叢書》的《寒松堂全集》，古舊的紙頁透出古雅氣息。三件文物，三位一體，將魏象樞“好人、清官、學(xué)者”的形象立體地呈現(xiàn)在觀眾面前。以人物為線索，將不同類別的文物組合在一起，使得參觀展覽就如同觀看一部微縮版的紀(jì)錄片。

（三）多維闡釋書畫文物

文物的價(jià)值和內(nèi)涵并不是直觀可見的，尤其是書畫文物，需要策展人員進(jìn)行多維度闡釋。當(dāng)下，對(duì)書畫文物的闡釋存在維度比較單一的問題，多數(shù)是從風(fēng)格學(xué)的角度對(duì)作品的技法、流派進(jìn)行梳理，或從作者的師承關(guān)系展開，這種闡釋因?qū)W術(shù)性太強(qiáng)而趣味性不足，在大眾傳播階段顯得晦澀難懂、枯燥乏味，導(dǎo)致信息傳播的有效性較低。因此，對(duì)書畫文物進(jìn)行多維度闡釋是實(shí)現(xiàn)有效傳播的必要環(huán)節(jié)。以楊繼盛的《自書年譜卷》為例。楊繼盛以直言敢諫聞名，是后世官宦士人推崇的典范，此卷是楊繼盛因彈劾明末大奸嚴(yán)嵩入獄后在獄中對(duì)自己生平所作的回顧與記述[5—7]，如果只是對(duì)作品的質(zhì)地、尺寸及書法藝術(shù)特色等進(jìn)行描述，沒有挖掘出該文物背后的歷史價(jià)值，就無法理解楊繼盛何以被稱為“明代第一諫官”，該文物信息的傳播則會(huì)受到嚴(yán)重局限。打破這種局限的方法就是增加文物闡釋的維度。在展覽的策劃過程中，我們?cè)趯?duì)楊繼盛書法藝術(shù)特色進(jìn)行歸納的同時(shí)，還結(jié)合年譜的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)以及楊繼盛生平事跡進(jìn)行綜合分析，在“作者小傳”中對(duì)其平生40年所遭遇的艱難險(xiǎn)阻作了詳細(xì)介紹，尤其是他彈劾奸臣仇鸞和嚴(yán)嵩的經(jīng)過，讓“明代第一諫官”直言敢諫、鐵骨錚錚的形象直觀地出現(xiàn)于觀眾眼前。通過展覽文本提供的信息，觀眾不僅對(duì)楊繼盛的書法作品有了一定認(rèn)知，而且對(duì)明末黑暗的政治環(huán)境也有所了解，并從中領(lǐng)悟到楊繼盛忠貞不渝的情懷和堅(jiān)韌不屈的氣節(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生心靈上的震撼，經(jīng)歷精神上的洗禮。

多維闡釋將書畫文物所蘊(yùn)含的藝術(shù)與歷史價(jià)值凝練成通俗易懂的語言，帶給觀眾立體的信息集合體驗(yàn)，消除了觀眾與文物之間的隔閡，并通過文物窺見其背后的人文精神。可以說，多維闡釋激活了蘊(yùn)含在文物中的中國(guó)智慧與中國(guó)精神，正如陸建松所言：“以文化傳播為導(dǎo)向，加強(qiáng)考古信息采集和多學(xué)科闡釋研究，加強(qiáng)博物館藏品科學(xué)體系建設(shè)及其藏品內(nèi)涵價(jià)值的挖掘和闡釋，揭示文物蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，達(dá)到透物、見人、見事和見精神。”[8]29

（四）提煉具有當(dāng)代意義的文化精髓

明清畿輔文化的發(fā)展催生了畿輔先哲祠的創(chuàng)建與文物收藏。王長(zhǎng)華曾對(duì)“畿輔文化”作出總結(jié)：“元明清時(shí)期，以今天北京為中心的畿輔地區(qū)呈現(xiàn)出多民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)與文學(xué)在交流碰撞中逐漸融合的歷史趨勢(shì)，特點(diǎn)鮮明，是近世中華文化的重要組成部分，具有不容忽視的歷史價(jià)值，對(duì)今天京津冀一體化建設(shè)也有重要的參考意義。”[9]畿輔先哲文物是明清時(shí)期畿輔文化的一個(gè)剖面，詮釋了京津冀文化一體的歷史淵源。

明清畿輔以今北京、天津、河北地區(qū)為主體轄區(qū)（除河北南部外），畿輔先哲祠的創(chuàng)建體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)京津冀地區(qū)“地緣相接、人緣相親”的歷史現(xiàn)象。祠內(nèi)正殿“不朽堂”供奉了畿輔地區(qū)從上古到清代的1485位古圣先賢[10]，與同時(shí)期的河南中州先哲祠、吉林先哲祠相比，不僅規(guī)模更大，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祠堂的性質(zhì)和范圍，實(shí)際上已經(jīng)“接近名人紀(jì)念館的性質(zhì)”了[11]。該祠所具有的紀(jì)念先人、垂范后世的功能在今天仍有重要意義。

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。畿輔先哲文物是先哲在互融互浸的歷史場(chǎng)景中留下的印跡，因此，在展覽籌備過程中，我們注重提煉畿輔先哲文物的當(dāng)代意義，借助信札、手卷等文物展示畿輔先哲們?cè)谒枷肷系慕涣?，借助繪畫作品反映他們?cè)谒囆g(shù)上的相互借鑒，借助古籍表現(xiàn)他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的相互影響，很好地印證了京津冀三地“地域一體、文化一脈”的歷史淵源。

（五）建立觀眾與文物對(duì)話的場(chǎng)所

展廳是觀眾與文物跨時(shí)空交流的場(chǎng)所，因此我們?cè)谡龟愒O(shè)計(jì)中側(cè)重塑造平等的交流空間，以啟發(fā)觀者的思考。古代文人書齋不僅是其讀書的場(chǎng)所，更是其修身養(yǎng)性、陶冶情操的精神空間，因此《靜藏群壑》展覽專門開辟一個(gè)區(qū)域設(shè)置了由仿古家具、古籍、盆景和文房用具組成的書齋場(chǎng)景（圖二）。雕刻龍鳳紋的博古架上陳列著古籍復(fù)制品，兩側(cè)花幾上置以盆景，畫案上擺設(shè)筆墨紙硯和文玩，這一雅居場(chǎng)景“以實(shí)物、智識(shí)和情感吸引正在體驗(yàn)它的人們”[12]，營(yíng)造了濃郁的時(shí)代氛圍，增強(qiáng)了觀眾參觀過程中的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，文物經(jīng)過設(shè)計(jì)師的匠心布置，在燈光照射下可觀賞性得到極大提升。觀眾通過直面先哲們的書畫、手稿、信札，可以直觀地感受到書寫者的筆墨與情緒；通過瞻仰展廳里的肖像畫，可以在頭腦中再現(xiàn)先哲的音容笑貌；結(jié)合展出的詩文集，沉浸于書齋中的書香氛圍，想象他們吟詩作賦的場(chǎng)景——時(shí)空的隔閡被消除，歷史與當(dāng)下的界限被化解，展廳成為觀眾與文物對(duì)話的體驗(yàn)空間。

綜上所述，《靜藏群壑》展覽以研究為基礎(chǔ)，以闡釋文物為重心，以觀眾體驗(yàn)為落腳點(diǎn)，拉近了觀眾與文物之間的距離，使觀眾對(duì)畿輔先哲們的主要事跡和藝術(shù)成就有所認(rèn)知，不僅增長(zhǎng)了歷史知識(shí)，還獲得了審美體驗(yàn)。從文物利用與傳播的角度看，《靜藏群壑》展覽利用多種方法實(shí)現(xiàn)了博物館與公眾的“超級(jí)連接”。

展覽是文物利用與傳播最成熟、最廣泛的方式，但其傳播時(shí)效畢竟有限，隨著展期的結(jié)束，其傳播行為即告結(jié)束。因此，為了更好地利用和傳播院藏畿輔先哲文物，一方面要堅(jiān)守陳列展覽的主戰(zhàn)場(chǎng)，在深入研究文物的基礎(chǔ)上多角度組織策劃新展，另一方面也要積極探索文物利用與傳播的更多路徑。

（一）策劃不同主題的文化展

對(duì)于院藏畿輔先哲文物來說，隨著研究視角的轉(zhuǎn)換，文物的價(jià)值也呈現(xiàn)出多面性，僅依托一兩次展覽很難面面俱到地展示出來，因此，策劃不同主題的系列展，可以進(jìn)一步提高文物的利用率，加深對(duì)文物文化內(nèi)涵的解讀。根據(jù)對(duì)院藏畿輔先哲文物的研究和分類，我們認(rèn)為可從以下四個(gè)主題入手組織展覽。

第一，楹聯(lián)主題展。畿輔先哲文物中的書法作品近半數(shù)為楹聯(lián)，內(nèi)容多為吉祥祝語、修身格言或雋美詩句，以楹聯(lián)為主題策劃展覽，既可以深入挖掘蘊(yùn)含在聯(lián)句中的傳統(tǒng)文化，又可以追溯對(duì)聯(lián)的淵源與發(fā)展。這類展覽可在春節(jié)前推出，并可同時(shí)舉辦贈(zèng)送春聯(lián)活動(dòng)，在烘托節(jié)日氣氛，培養(yǎng)大眾高雅的審美情趣的同時(shí)，又惠及了廣大觀眾。

第二，“畿輔名臣”主題展。畿輔先哲文物的主人多為彪炳史冊(cè)的畿輔名臣，可深入發(fā)掘人物與文物背后的故事，提煉出其中符合當(dāng)前核心價(jià)值觀的內(nèi)容，精心策劃展覽，以弘揚(yáng)他們的忠貞氣節(jié)與家國(guó)情懷。

第三，“畿輔詩人”主題展。畿輔先哲中的梁清標(biāo)、邊連寶、戈濤、李中簡(jiǎn)、紀(jì)曉嵐等均以詩詞享譽(yù)一時(shí)：梁清標(biāo)嫻雅溫和的詩風(fēng)“領(lǐng)袖詞林?jǐn)?shù)十年”，是清初詩壇的代表人物之一；邊連寶、戈濤、李中簡(jiǎn)、紀(jì)曉嵐則是清中期活躍于詩壇的“瀛洲七子”中的四位，他們?cè)婏L(fēng)不同，各自臻美，在當(dāng)時(shí)廣受贊譽(yù)。以展覽的形式重溫畿輔詩人的風(fēng)采，向公眾展示他們的書法作品和詩稿，不僅可以反映畿輔詩人的詩詞修養(yǎng)，而且有助于增強(qiáng)本地民眾的文化自信。

第四，“君子之風(fēng)”主題展?！八木印薄贰⑻m、竹、菊是畿輔先哲的主要繪畫題材，以此為主題策劃繪畫展，可使觀眾通過欣賞梅之高潔傲岸、蘭之幽雅空靈、竹之虛心直節(jié)、菊之冷艷清逸，領(lǐng)悟古代繪畫中的比德意識(shí)，深刻體會(huì)先哲的個(gè)人修養(yǎng)。

（二）打造接地氣的“云展覽”

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第47期《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：截至2020年12月20日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量達(dá)到9.89億[13]。據(jù)國(guó)家文物局初步統(tǒng)計(jì)，受突發(fā)疫情的影響，2020年全國(guó)博物館“云展覽”呈井噴式發(fā)展，僅春節(jié)期間推出的線上展覽就多達(dá)2000余項(xiàng)[14]。“云展覽”通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供展覽內(nèi)容，觀眾通過電腦或手機(jī)登陸設(shè)備接收信息，可以隨時(shí)隨地觀看，觀展的自由度得到提升。同時(shí)，不再受展出場(chǎng)地和時(shí)間的限制，展覽容量可以有伸縮的彈性空間。作為現(xiàn)今博物館的常態(tài)化展示方式，“云展覽”已經(jīng)成為文物利用與傳播的有效路徑。

畿輔先哲文物涉及歷史人物較多，文物信息量大，推出“云展覽”有助于全面展示蘊(yùn)含在這些文物中的“生存智慧、思想精華、道德精髓和情感價(jià)值”[8]27。在我們的設(shè)想中，內(nèi)容和架構(gòu)的策劃可參考原畿輔先哲祠內(nèi)供奉的牌位，設(shè)定圣賢、忠義、孝友、名臣、循吏、儒林、文苑、獨(dú)行、隱逸等9個(gè)單元，這樣基本上就可以將院藏畿輔先哲文物全部展示出來。為了滿足不同層次觀眾的需要，單元說明和文物說明可設(shè)置簡(jiǎn)略和詳盡兩個(gè)版本，簡(jiǎn)略版供瀏覽式參觀，詳盡版供研究專用，兩個(gè)版本可以任意切換。在形式設(shè)計(jì)方面，可參考畿輔先哲祠的建筑形制，設(shè)置層層推進(jìn)的界面，擇取祠內(nèi)楹聯(lián)嵌入，如“商周即有聞人豈獨(dú)鄉(xiāng)賢堪社祭，幽冀古多鈍士都恁德器作邦光”“虛竹幽蘭生靜契，和風(fēng)朗日愜天懷”等等，營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍。最后，通過恰如其分的技術(shù)處理，將藝術(shù)性與技術(shù)性完美結(jié)合，打造出體驗(yàn)感與科技感兼?zhèn)涞摹霸普褂[”。

值得注意的是，除了內(nèi)容和形式兩大方面之外，技術(shù)應(yīng)用也是“云展覽”非常重要的環(huán)節(jié)，其不僅與觀眾的視覺體驗(yàn)息息相關(guān)，還直接影響“云展覽”的傳播效果。從目前來看，“云展覽”雖然數(shù)量可觀，但在技術(shù)質(zhì)量及技術(shù)應(yīng)用與內(nèi)容形式的結(jié)合等方面仍有可提升的空間。有的“云展覽”過于注重技術(shù)的多樣化，而忽視了技術(shù)與內(nèi)容的結(jié)合，其終端接收效果并不理想；還有的只是把展覽從線下搬到了線上，在技術(shù)應(yīng)用方面過于簡(jiǎn)單，體驗(yàn)感欠佳。因此，在策劃與實(shí)施畿輔先哲文物相關(guān)的“云展覽”時(shí)，必須將內(nèi)容及形式設(shè)計(jì)與技術(shù)應(yīng)用的互融放在首要位置，盡量避免上述弊端。

（三）開發(fā)有趣的電子書

在數(shù)字化時(shí)代，文物利用的方式以及傳播手段在不斷改善和創(chuàng)新，畿輔先哲文物的利用與傳播也應(yīng)該從“體驗(yàn)空間”跨入“云端共享”。除“云展覽”之外，電子書也是一種數(shù)字化傳播的有效途徑。電子書的開發(fā)制作可以先從《大清畿輔先哲傳》著手?！洞笄彗茌o先哲傳》是一套清代畿輔地區(qū)（包括今京、津、冀全部及魯、豫部分縣）歷史人物的傳記集，分為名臣、名將、師儒、文學(xué)、高士、賢能、忠義、孝友八門，收錄了傳主及附傳人物近兩千人的生平事跡。但是，普通人幾乎沒有機(jī)會(huì)見到這套書籍，即使在展出期間，因陳列于玻璃展柜中，觀眾也無法翻閱，對(duì)于書中很多有趣的內(nèi)容更是無從得知。如書中記載翁方綱“年八十余，猶日作蠅頭書自課，能于西瓜子仁上作四楷字，又于一粒胡麻上書‘一片冰心在玉壺’句，其神異如此”等等[15]，這些鮮活的文字沉睡在泛黃的書頁里，長(zhǎng)期被人忽視。在數(shù)字化時(shí)代，將人物傳記做成電子書已是一項(xiàng)非常成熟的技術(shù)，以《大清畿輔先哲傳》為藍(lán)本，可選取部分畿輔先哲的小傳編纂成書，并通過3R技術(shù)（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)VR、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)AR、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)MR）將一些有趣的故事或情節(jié)呈現(xiàn)出來，增加電子書的趣味性。比如把翁方綱“西瓜仁上的楷書”和“胡麻上的詩句”做成動(dòng)畫嵌入，甚至還可以在“應(yīng)用系統(tǒng)中嵌入人機(jī)互動(dòng)體驗(yàn)、讀者互動(dòng)體驗(yàn)、古文跟讀與糾錯(cuò)等”[16]，使閱讀古籍變成有趣的休閑活動(dòng)，從而讓“書寫在古籍里的文字活起來”。

在開發(fā)電子書的同時(shí)，傳統(tǒng)紙媒閱讀也不能忽視?？梢詫㈦娮訒奈谋緝?nèi)容整理出版為普及性讀物，打造“文庫本”名人故事書，與電子書配套出版，以樸素的裝幀和低廉的價(jià)格施惠于民，擴(kuò)大讀者群體，為全民閱讀提供支持。

（四）拓展多功能主題樂園

畿輔先哲文物收藏于河北博物院，但其所蘊(yùn)藏的畿輔文化涵蓋京津冀三地。在文旅融合的背景下，對(duì)文物蘊(yùn)含的歷史信息進(jìn)行空間擴(kuò)展，也不失為文物利用與活化的一種新途徑。一百多年前，這批書畫匯集在北京下斜街的畿輔先哲祠，這里雖名為祠堂，實(shí)則是一座環(huán)境優(yōu)美的花園式別墅。如果參照當(dāng)年的建筑式樣打造一座休閑式園林，還原當(dāng)年祠內(nèi)蒼松翠柏、柳蔭古槐的風(fēng)景，不僅可以再現(xiàn)清末民國(guó)時(shí)的建筑特色，還可以將之拓展為主題樂園。在仿古建筑內(nèi)配備現(xiàn)代化展廳設(shè)施，展示先哲相關(guān)文物與生平事跡，將先哲書畫文物中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以梳理提煉，以發(fā)揮其紀(jì)念前輩、垂范后世的作用。同時(shí)，可利用主題樂園拓展社會(huì)教育功能：一方面可創(chuàng)建廉政主題教育基地，以鄉(xiāng)邦先賢廉潔奉公的事跡激勵(lì)公職人員克己奉公；另一方面，可創(chuàng)建少年兒童教育基地，樹立先哲塑像，講述先哲勤學(xué)求知的故事，用新穎的展示方式（電子設(shè)備或游樂設(shè)施）將先哲的成就與貢獻(xiàn)陳列在廣闊的園區(qū)中，增強(qiáng)少年兒童對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

此外，還可以創(chuàng)建畿輔先哲文物研究中心。畿輔先哲文物的價(jià)值豐富而多元，僅依靠河北博物院自身的科研隊(duì)伍開展文物利用與傳播工作難免掛一漏萬，應(yīng)當(dāng)向社會(huì)開放文物資源，積極吸納社會(huì)力量參與文物活化工作，鼓勵(lì)各界進(jìn)行跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的科研合作，為建設(shè)文化強(qiáng)省添磚加瓦。

從傳播學(xué)的視角出發(fā)，我們對(duì)河北博物院收藏的畿輔先哲文物的利用與傳播作了以上幾種設(shè)想，試圖通過多種介質(zhì)，依托科技力量，借勢(shì)文旅融合，把文物與受眾之間的觸點(diǎn)由一元拓展至多元，使傳播空間從固定區(qū)域發(fā)展到“云端”和廣闊天地?！霸普褂[”“電子書”或許只是新媒體時(shí)代的一個(gè)序幕，未來將會(huì)有更先進(jìn)的技術(shù)使文物與公眾產(chǎn)生廣泛而深刻的連接。在文旅深度融合的趨勢(shì)中，文物的合理利用與傳播將會(huì)產(chǎn)生更多可能，實(shí)現(xiàn)由“文物”到“文化”再到“旅游景觀”的空間式跨越。我們相信，文物溝通過去、聯(lián)結(jié)當(dāng)下、啟示未來的功能必將被進(jìn)一步激活。

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*本文為2020年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目“讓文物活起來：明清畿輔先哲文物保護(hù)利用與傳播路徑研究”（項(xiàng)目號(hào)：HB20-YB043）研究成果

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[1]王文麗.河北博物院藏畿輔先哲書畫研究[J].文化月刊，2021（6）：184.

[2]李寶才.奮斗結(jié)碩果，揚(yáng)帆再起航：新中國(guó)成立70年河北博物館事業(yè)發(fā)展綜述[J].文物春秋，2019（5）：4.

[3]廣州圖書館.張之洞致張佩綸未刊書札[M].丁玲，林銳，箋注.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：75.

[4]趙爾巽.清史稿：卷三百七十五：白镕列傳[M].北京：中華書局，1977：11562.

[5]高朝英，張金棟.楊繼盛《自書年譜》卷考略：上[J].文物春秋，2011（2）.

[6]高朝英，張金棟.楊繼盛《自書年譜》卷考略：中[J].文物春秋，2011（3）.

[7]高朝英，張金棟.楊繼盛《自書年譜》卷考略：下[J].文物春秋，2011（4）.

[8]陸建松.如何讓文物真正“活起來”：?jiǎn)栴}與建議[J].博物館管理，2020（1）.

[9]王長(zhǎng)華.近世畿輔文化的特質(zhì)及價(jià)值[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-11-12（16）.

[10]姚彤章.畿輔先哲祠崇祀先哲牌位[A].天津：河北博物院，1936.

[11]劉征.北京會(huì)館圣賢祭祀分析：以山左會(huì)館為例[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2015：24.

[12]宋向光.博物館展覽標(biāo)準(zhǔn)及卓越展覽的標(biāo)志[J].自然科學(xué)博物館研究，2017（3）：73.

[13]佚名. CNNIC發(fā)布第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].（2021-02-03）[2021-06-08].http：// www.gov.cn/xinwen/2021-02/03/content_5584518.htm.

[14]梅海濤，段勇.質(zhì)與量：新冠肺炎疫情背景下博物館“云展覽”觀察[J].中國(guó)博物館，2020（3）：33.

[15]徐世昌.大清畿輔先哲傳：卷二十三[M].民國(guó)初年天津徐氏刻本.

[16]張寧，龍樂思，李俊煬.“VR+文化”背景下的中華古籍閱讀與傳統(tǒng)文化傳播新路徑研究[J].圖書館建設(shè)，2019（6）：129.