摘要：大眾傳播活動(dòng)取得預(yù)期的傳播效果，離不開傳播者對傳播受眾的精準(zhǔn)把控。在傳播心理學(xué)的視域下，傳播過程中的移情與情緒調(diào)控心理作用的加持有效搭建起兩者之間溝通互動(dòng)的橋梁，推動(dòng)情緒從傳播者到傳播受者的流動(dòng)。文章從傳播效果出發(fā)，聯(lián)結(jié)傳播者及傳播受者雙重心理視角，以現(xiàn)代愛國主義影片的價(jià)值傳遞為實(shí)例，深層剖析移情與情緒調(diào)控心理過程發(fā)揮作用的機(jī)制及影響，進(jìn)而闡釋引發(fā)民族情緒共鳴、塑造社會(huì)共識(shí)這一傳播現(xiàn)象下受眾內(nèi)在心理的把控運(yùn)作模式。

關(guān)鍵詞：移情；情緒調(diào)控；民族情緒；傳播心理

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）20-0062-03

一、引言

美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“5W”傳播模式，將整個(gè)傳播過程拆分為傳播者、信息、媒介、接受者、傳播效果五個(gè)部分，以信息論的視角使整個(gè)傳播過程的解析與量化變得更加明晰[1]。傳播者作為整個(gè)傳播活動(dòng)的發(fā)出者，站在傳播本位的角度引導(dǎo)信息的偏向及傳播的價(jià)值定位。而傳播受者作為信息傳遞作用的對象，其心理反應(yīng)是影響最終傳播效果的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。傳播接收者的信息接受程度在一定程度上直接決定了是否能順利實(shí)現(xiàn)傳播預(yù)期，因此傳播者與傳播受者之間建立起的緊密關(guān)聯(lián)性成為預(yù)測或衡量最后傳播效果的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代愛國主義電影的大眾傳播過程中，傳播者是如何運(yùn)用移情的心理來實(shí)現(xiàn)信息傳遞、調(diào)動(dòng)情緒以及喚起相應(yīng)反應(yīng)行為的？在這一過程中，傳播者與傳播受者又進(jìn)行著怎樣的心理互動(dòng)？最后，這些理論與實(shí)例又將帶給我們怎樣的現(xiàn)實(shí)思考？這是文章要探討的問題。

二、移情與共情的作用機(jī)制

由符號(hào)互動(dòng)論衍生而來的角色理論認(rèn)為，人的生活場景可以被比擬為戲劇化舞臺(tái)，每個(gè)人在舞臺(tái)上扮演著不同的角色，如果我們要使自己的角色被別人接受或理解，就要設(shè)身處地地站在他人的角度，反觀對自己角色定位的看法和要求。情緒受者在體會(huì)他人情緒的同時(shí)，自身能強(qiáng)喚醒相應(yīng)的情緒，即自己能全身心地站在對方的角度思考問題，并做出相應(yīng)情緒回應(yīng)[2]。這種心理過程稱之為“移情”。我們將這種心理過程應(yīng)用在傳播情境中，則可以理解為：傳播者通過對傳播對象的角色換位理解與認(rèn)知，傳播對象的情緒需求被清楚感知，與此同時(shí)，傳播者可以運(yùn)用自己的情感去感染傳播對象。

卡爾·羅杰斯認(rèn)為，“共情指個(gè)體體驗(yàn)他人的精神世界如同體驗(yàn)自身精神世界一樣的能力，包括換位思考，進(jìn)而因?yàn)閾Q位思考所產(chǎn)生的情感和非情感反應(yīng)”[3]。在共情心理作用之下，雙方產(chǎn)生共同的情緒體驗(yàn)感與思考維度，此外，共情心理不僅僅賦予人們情感層面的反應(yīng)，更賦予人們行為層面的能力?；趯σ魄榕c共情理論的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為移情作用是共情心理生成的基礎(chǔ)，將該心理過程放在傳播活動(dòng)中，換位體驗(yàn)的角色變化成為情緒傳播的載體，情感的成功傳達(dá)喚起傳播受者具體的行為反應(yīng)，從而達(dá)到某種傳播效果或目的。

三、我國愛國主義電影內(nèi)容生產(chǎn)及傳播模式的解讀

（一）愛國主義電影的源起、界定及發(fā)展

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨建立的抗日革命根據(jù)地吸收了許多新鮮血液。受過良好教育的文藝工作者為深植于農(nóng)村的革命根據(jù)地帶來了一批批耳目一新的優(yōu)秀文藝作品。這些飽含革命思想的文藝作品具有較高的宣傳與審美價(jià)值，但深層次意義的解讀卻需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)累積做鋪墊，這與革命根據(jù)地中知識(shí)文化水平普遍低下的農(nóng)民主體產(chǎn)生了巨大的隔閡。1941年，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告，一場破除主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的自上而下的思想解放運(yùn)動(dòng)就此展開。

延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的紅色電影成為現(xiàn)代愛國主義電影的前身。1942年，毛澤東在其講稿《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出“紅色經(jīng)典”的概念，并將“紅色經(jīng)典”視為民族文化的瑰寶與精華，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的財(cái)富與象征[4]。這成為我國紅色電影中“紅色”概念的最初起，雖然后續(xù)學(xué)界對于紅色電影中“紅色”的傾向性爭論不休，但當(dāng)下紅色電影一般包含政治性與藝術(shù)性雙重身份。根據(jù)國家新聞出版廣電總局對于“紅色經(jīng)典”的定義，我們可以將紅色電影定義為在全國引起良好反響的革命歷史題材電影作品。而現(xiàn)代愛國主義電影在其發(fā)展史上深受紅色電影的影響，常常以革命史實(shí)為現(xiàn)實(shí)藍(lán)本，以愛國主義民族精神為核心，起到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

同時(shí)，愛國主義電影的發(fā)展還常常受到歷史時(shí)代背景的影響。根據(jù)時(shí)代特性，我們可以把我國愛國主義電影分為中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放時(shí)期、改革開放至今三個(gè)大的歷史階段[5]。本文聚焦改革開放后的現(xiàn)代愛國主義影片，探討其傳播活動(dòng)的內(nèi)容及形式上的移情及情緒調(diào)控作用。

（二）舊式傳播模式與新型商業(yè)運(yùn)作

改革開放開啟到20世紀(jì)末這段時(shí)期，我國愛國主義題材電影基本沿用舊式的制作與發(fā)行模式。通過影院提供電影產(chǎn)品獲取票房是其主要的傳播模式及價(jià)值補(bǔ)充方式。此外，在電影的推廣方面，實(shí)地的線下活動(dòng)、電視媒介廣告、雜志版面預(yù)告等實(shí)體模式是其主要的營銷投放。等電影上映期結(jié)束以后，國家統(tǒng)一安排鄉(xiāng)村電影放映員使用基礎(chǔ)放映設(shè)備在廣大基層地區(qū)播放影片，這成為愛國主義電影連接最廣大受眾的方式[6]。在這樣的舊式傳播模式下，愛國主義電影的政治宣傳屬性較強(qiáng)、民眾普及度高，但產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益有限。

21世紀(jì)到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在中國大地的蓬勃發(fā)展，媒介技術(shù)的提升帶給愛國主義電影全面的嬗變。首先，在內(nèi)容敘事上，現(xiàn)代愛國主義電影擯棄了以正惡對比鮮明的極力凸顯正面英雄人物的方式，轉(zhuǎn)而用故事主角世俗化、立體化、鮮活化的重塑來更好地傳達(dá)意識(shí)形態(tài)；其次，在傳播形態(tài)上，概念海報(bào)、主題音樂、先導(dǎo)預(yù)告、電影周邊等都成為新型的要素；最后，在傳播渠道上，現(xiàn)代愛國主義電影充分利用5G、VR、杜比音效、藍(lán)光技術(shù)等智能媒體傳播方式，通過影院、互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺(tái)、社交媒介平臺(tái)、專業(yè)電影客戶端等進(jìn)行傳播。與此同時(shí)，熱門愛國主義電影的誕生往往能帶動(dòng)如旅游業(yè)、出版業(yè)等周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獲得長尾利潤。

四、傳播者及傳播受者的傳播心理互動(dòng)過程

（一）電影傳播者在心理運(yùn)作上的技巧

1.電影制作中的移情設(shè)置

受眾移情行為生成需要以自身特定情感的喚起為前提[7]。電影內(nèi)容作為消費(fèi)的主體及情感傳達(dá)的主陣地是電影傳播者建構(gòu)社會(huì)真實(shí)的主陣地。電影傳播者為了保證情感的順利傳達(dá)乃至達(dá)到成功誘發(fā)受眾移情行為的效果，在電影內(nèi)容的制作方面常常暗含了媒體議程設(shè)置、符號(hào)建構(gòu)、共鳴效果等具體的心理效果控制，為后續(xù)觀眾移情提供前提條件。

正如前文所說，現(xiàn)代的愛國主義影片并不偏好使用“造神”式的宏大英雄主義敘事，而多采用平民化視角來展現(xiàn)人物的生活百態(tài)，以真實(shí)、鮮活的現(xiàn)實(shí)共鳴渲染故事的環(huán)境。例如，為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年而制作的影片《1921》，在對歷史主要人物進(jìn)行刻畫時(shí)著重從細(xì)微處入手。我們心目中的領(lǐng)袖與偉人在100年前同樣也是朝氣蓬勃的少年，劇中的青年毛澤東初到上海時(shí)同樣有著和同齡人一樣的好奇與激動(dòng)，與李達(dá)吃晚飯時(shí)也會(huì)想念家鄉(xiāng)的湘味紅燒肉。這樣真實(shí)而鮮活的少年形象躍然于銀幕上，與當(dāng)下主要的青年觀影群體搭建起共通的話語空間，與當(dāng)代人對少年的認(rèn)知達(dá)到平衡，從而更好地塑造偉人們的少年風(fēng)貌，而不是單純地鼓吹與灌輸，有利于達(dá)到更好的宣傳與說服效果。

在視覺傳達(dá)方面，愛國主義電影對于色彩的使用也極具特點(diǎn)。顏色具有調(diào)控情緒的作用，雖然個(gè)體的背景、認(rèn)知能力、知識(shí)積累等不同會(huì)對色彩的解讀有所不同，但人們對于主要單色的符號(hào)化隱喻總有普遍的心理反應(yīng)[8]。在中國傳統(tǒng)的五色觀里，紅色符號(hào)作為能指的對象通常被定義為希望、光芒、勝利、鮮血等所指意義，當(dāng)電影中出現(xiàn)勝利、曙光、激戰(zhàn)等場面時(shí)常常會(huì)用紅色來表達(dá)情緒情感。例如，電影《戰(zhàn)狼2》中主角冷鋒用手臂支撐起鮮紅的國旗確保車隊(duì)順利經(jīng)過作戰(zhàn)區(qū)。電影制作者通過對色彩符號(hào)意義的構(gòu)建與運(yùn)用，讓內(nèi)在暗含的家國意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了潛移默化的傳遞。

2.電影營銷中的情緒調(diào)控

互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)時(shí)代，電影產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其商業(yè)價(jià)值有所增加，而對受眾心理的情緒調(diào)控在電影的營銷中發(fā)揮了重要的作用。首先是借用藝人光環(huán)的移情效果。粉絲文化興起，流量經(jīng)濟(jì)成為互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的顯著特性。在角色扮演方面，電影制作方除考慮演員與歷史人物的神性貼合、表演技巧等要素外，其粉絲流量也成為電影獲得關(guān)注的助推力。粉絲基于對演員的喜愛情緒，可以通過移情心理作用于演員的作品，從而產(chǎn)生幫助宣傳、積極推廣的行為[9]。其次在電影上映前的試映時(shí)期，電影宣傳方邀請專業(yè)影評人員、電影愛好者、知名學(xué)者等率先觀影，以撰寫好評的方式在互聯(lián)網(wǎng)資訊平臺(tái)上形成優(yōu)勢意見氣候，在首因效果的作用下大眾會(huì)對電影產(chǎn)生良好的第一印象，并激發(fā)好奇情緒。并且，這種壓倒性的網(wǎng)絡(luò)群體壓力往往會(huì)誘發(fā)大眾的從眾心理，即使有異質(zhì)化聲音也通常會(huì)趨向沉默。

值得一提的是，電影因其本來內(nèi)容的限制在前期傳播時(shí)很少會(huì)過多涉及正片內(nèi)容，而電影中的歌曲往往在凝聚情感上發(fā)揮著重要的作用。獻(xiàn)禮片《我和我的祖國》同名片尾曲“我和我的祖國”在電影上映前期被廣為傳唱，極力烘托和渲染與祖國的親密情誼與自豪之情。此外，全國各地發(fā)起了“我和我的祖國”傳唱活動(dòng)，以用戶主動(dòng)參與創(chuàng)造的方法，衍生創(chuàng)作出視頻、圖片等多種表現(xiàn)形式，使現(xiàn)實(shí)情緒與電影情緒形成強(qiáng)烈映照，完成愛國主義符號(hào)環(huán)境的環(huán)境化。

（二）傳播受者心理視角

1.情感傳達(dá)下的反應(yīng)情緒

在情感傳遞的作用下，觀眾的情緒狀態(tài)受到電影情節(jié)的刺激與感染，產(chǎn)生映射性情緒，將自己置于影片人物的處境中感知?jiǎng)≈星樾?，從而產(chǎn)生與其相同的情緒體驗(yàn)?；诖?，反應(yīng)性情緒隨之發(fā)生并推動(dòng)肢體反應(yīng)。例如，電影《八佰》中留守四行倉庫的戰(zhàn)士一個(gè)個(gè)背負(fù)炸藥包從樓上跳下，引爆自己與日軍進(jìn)行最后的搏斗，展示出中國軍人在逆境中的勇氣和尊嚴(yán)。電影制作方在拍攝時(shí)將該場面制作得異常盛大，慢鏡頭特寫、白馬奔跑的景象、撕裂式的表演、黑白色彩的沖突等沖擊著受眾的感官，促使影片中情緒得以成功傳遞。觀眾群體在受到影片情緒的感染后，大部分會(huì)產(chǎn)生同仇敵愾、熱血沸騰的心理感受，愛國主義民族情懷被強(qiáng)烈喚醒。

2.移情作用的長尾效應(yīng)

研究表明，當(dāng)看到別人的情感狀態(tài)時(shí)，我們的鏡像神經(jīng)元會(huì)被激活，在情感鏡像機(jī)制的作用下，促使我們體會(huì)到他人的感受[10]。生物學(xué)原理保障了傳播活動(dòng)中移情心理的順利進(jìn)行，隨著移情而來的反應(yīng)情緒及行為成為傳播受者在接收信息傳遞后重要的回饋，同時(shí)也成為衡量傳播效果的重要指標(biāo)。

傳播者在電影中構(gòu)建的情感被成功傳達(dá)，在引發(fā)受眾心理自我情緒情感后，又會(huì)在更大的視域中誘發(fā)更大層面的移情反應(yīng)。電影傳遞出的愛國主義情緒在移情心理的作用下往往誘發(fā)受眾在現(xiàn)實(shí)生活中對歷史進(jìn)行溯源。近年來，愛國主義優(yōu)質(zhì)影片的不斷涌現(xiàn)讓許多紅色旅游基地成為熱門話題，合肥延喬路、中共一大會(huì)址、魯迅紀(jì)念館等都成為網(wǎng)友紛紛爭相打卡的對象。一些歷史英雄人物的逸聞趣事也成為網(wǎng)友們津津樂道的話題。更為重要的是，這種移情的正反饋又給予了更多愛國主義優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作的動(dòng)力，二者形成良性互動(dòng)，共同助力愛國題材電影產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

在意識(shí)形態(tài)層面，移情和情緒調(diào)控等心理因素在愛國主義電影傳播中發(fā)揮的正向宣傳、積極引導(dǎo)作用，有力地破除了西方霸權(quán)意識(shí)形態(tài)下歷史虛無主義、個(gè)人中心主義等的入侵危機(jī)。這種民族精神的移情與調(diào)控有利于凝結(jié)起整個(gè)社會(huì)共識(shí)，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到，這樣的心理機(jī)制若不當(dāng)利用和任其發(fā)展也有可能造成民族主義、民粹主義在輿論場域中的橫行，成為挑起民族對立的導(dǎo)火索。

五、結(jié)語

愛國主義電影通過對移情和情緒調(diào)控等心理機(jī)制的巧妙運(yùn)用，牢牢把握受眾的情緒情感，從而進(jìn)一步影響其認(rèn)知過程及行為反饋。由此可以得出，心理作用機(jī)制在信息的流通與傳達(dá)中發(fā)揮著顯著的作用，尤其是移情心理下的換位與代入作用構(gòu)建起情緒傳遞的橋梁。但須注意的是，對心理效應(yīng)的使用應(yīng)當(dāng)祛魅，規(guī)避其消極影響。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)智能傳播時(shí)代，人類傳播文明史大跨步上了全新的臺(tái)階，可供選擇的媒介呈現(xiàn)方式愈加豐富多樣，心理效應(yīng)對于傳播活動(dòng)的情緒調(diào)控作用也愈加明顯。心理學(xué)效用與傳播理論的有機(jī)結(jié)合打破了傳播活動(dòng)中情感與過程二分的壁壘，為后續(xù)的傳播研究提供了良好的思考解構(gòu)視角。

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作者簡介 劉航，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。