陶立軍

[摘 要]宣恩薅草鑼鼓是流傳于湖北省恩施土家族苗族自治州宣恩縣土家族地區(qū)的一種極為珍稀的原生態(tài)民間藝術(shù)形式。它有著悠久的歷史，具有突出的歷史、文化和藝術(shù)價值，是研究宣恩社會生活、風(fēng)俗民情、精神面貌和民間藝術(shù)的活化石。從宣恩薅草鑼鼓的歷史淵源、藝術(shù)形式、文化特征和傳承現(xiàn)狀四個角度，對宣恩薅草鑼鼓進(jìn)行初步探析，有利于揭示其獨特的價值和意義。

[關(guān)鍵詞]宣恩薅草鑼鼓;歷史淵源;藝術(shù)形式;文化特征;傳承現(xiàn)狀

宣恩薅草鑼鼓又叫山鑼鼓，是與生產(chǎn)勞動相伴而生的一種民間藝術(shù)形式。左尚鴻先生在《薅草鑼鼓》一書中指出：“薅草鑼鼓是為指揮生產(chǎn)、鼓舞干勁、減輕疲勞、提高工效而結(jié)隊成群，由歌師領(lǐng)唱，眾人接腔、幫腔，配以鑼鼓伴奏的演唱形式?！?2008年6月，宣恩薅草鑼鼓被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1944年出生、從藝近60年的冷浩然老師，入選為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人。

陳建憲教授在《湖北薅草鑼鼓的分布與特點》一文中，將宣恩薅草鑼鼓劃歸“土苗薅草鑼鼓”，并對以恩施為中心的土苗薅草鑼鼓進(jìn)行了簡要介紹。2恩施州本土文化名人潘順福在《薅草鑼鼓》一書中，對薅草鑼鼓的源流、演唱形式、唱詞唱腔進(jìn)行了詳細(xì)記錄。但以上論著，多以利川薅草鑼鼓為例進(jìn)行闡述，少有筆墨介紹宣恩薅草鑼鼓，這與宣恩薅草鑼鼓國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位，以及它獨特的藝術(shù)價值、民俗價值和學(xué)術(shù)價值極不相配。

一、宣恩薅草鑼鼓的歷史淵源

（一）宣恩薅草鑼鼓的起源

宣恩，上古為廩君國地，周屬夔子國，春秋屬巴子國，戰(zhàn)國初期屬巴國百濮，后期屬楚巫郡。劉興國先生在《巴人文化初探》中指出：“土家族薅草鑼鼓的產(chǎn)生大約在距今3000年左右，甚至更早。薅草鑼鼓起源于巴人漁獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為開荒種地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初期，土家人要在高山密林中開荒種地，驅(qū)趕野獸，祭祀山神?！?這種背景下的擊鼓鳴鑼吆喝，在嚇跑野獸的同時，人們載歌載舞地慶祝對野獸、草神、土地的戰(zhàn)勝，于是，土家族薅草鑼鼓的雛形就此形成。

《周禮·春官》載：“擊土鼓以樂田疇?！薄对娊?jīng)·小雅·甫田》載：“琴瑟擊鼓，以御田祖。”這種擊鼓祭祀田祖、鼓舞士氣的做法，與宣恩土家族的薅草鑼鼓十分相似。根據(jù)宣恩薅草鑼鼓必備的演奏器具鑼鼓，必有的表演環(huán)節(jié)請神、送神，以及固定的唱詞“敬神靈祭先祖”這三個條件，我們認(rèn)為宣恩薅草鑼鼓起源于西周時期的宗教祭祀。

（二）宣恩薅草鑼鼓的成型

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展的漢代，應(yīng)該是薅草鑼鼓的成型時期。1953年東漢墓出土了一套陶制水田俑，“左側(cè)為秧田，田中有人像五個。除其中一個身著長袍拱手而立者可能是監(jiān)工，其余四人皆為短褐赤足的勞動者，勞動者有二人掮物拎罐，一人執(zhí)薅秧耨，一人腰部懸鼓雙手做擊鼓狀”4。這個出土文物中的擊薅秧鼓俑像證明，至少在漢代，長江流域就已有了較為成型的在田間打鼓唱歌的風(fēng)俗了。

（三）宣恩薅草鑼鼓的興盛

元、明至清初，宣恩屬土司統(tǒng)治地區(qū)，土地主要集中在土司家族，農(nóng)人雇工為土司集體耕種。人們在山區(qū)集體薅草挖土?xí)r，為了達(dá)到催場催工的目的，常常擊鼓以作氣力，鳴鑼以節(jié)勞逸，酣歌以抒胸臆。清同治二年《宣恩縣志》載：“耕種田土，每換工交作。夏時耘耨，邀多人并力耘之。選善唱田歌者，鳴鑼擊鼓，一唱一和，謂之打鑼鼓。”需要指出的是，宣恩薅草鑼鼓在民間演唱的歷史較為久遠(yuǎn)，這只是最早關(guān)于宣恩薅草鑼鼓的記載之一。

（四）宣恩薅草鑼鼓的鼎盛

隨著清代湖廣移民高潮到來，雍正年間的“改土歸流”政策，以及玉米、土豆、紅薯等農(nóng)作物的大量種植后，在春夏兩季農(nóng)忙時節(jié)，經(jīng)?？梢钥吹缴揭疤镩g成群結(jié)隊的土家族農(nóng)人邊勞動邊打鑼鼓的景象。歌師傅演唱時提著“家業(yè)行頭”站在勞動隊伍的前面，隨薅草進(jìn)度且唱且退，并以鼓點發(fā)號施令，以歌唱獎掖后進(jìn)，活躍勞動氣氛，愉悅勞動性情，激發(fā)勞作熱情，提高勞動效率。至此，宣恩薅草鑼鼓得以豐富和發(fā)揚，并日趨鼎盛。

張月在《李家槽“薅草鑼鼓”調(diào)查》一文中指出：“20世紀(jì)50年代后，土地改革使廣大無地或少地的農(nóng)民獲得了土地和生產(chǎn)資料。農(nóng)民生產(chǎn)積極性大大提高，但小農(nóng)經(jīng)濟難以滿足國民經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展的需要……直到70年代，集體化公社生產(chǎn)達(dá)到頂點，互相轉(zhuǎn)工必打的薅草鑼鼓也達(dá)到頂峰。”1土地改革后的集體生產(chǎn)，也使宣恩的薅草鑼鼓達(dá)到鼎盛。

（五）宣恩薅草鑼鼓的式微

在田發(fā)奎先生編著的《龍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄集錦》中描述：“在‘文革’的沖擊下，土家族《挖土鑼鼓歌》因有請神的內(nèi)容，而列入‘四舊’橫掃之列，一些藝人受到打擊，從此偃旗息鼓。致使流布區(qū)域萎縮，內(nèi)容流失，藝人寥寥無幾，且日漸瀕危。”2“文革”時期的宣恩薅草鑼鼓，也同樣遭受了演唱被叫停，藝人受打壓，流布區(qū)域萎縮、唱本流失、固有程式被取消的厄運。

實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，由于土地包給各家各戶，自負(fù)盈虧，不需要相互“轉(zhuǎn)工”或集體“幫工”，加上薅田的產(chǎn)值不足以支付薅草鑼鼓班子的報酬，所以很少再有東家請打薅草鑼鼓。之后，受現(xiàn)代生產(chǎn)方式的影響，土家人傳統(tǒng)生活和手工勞作方式被機械耕作、農(nóng)藥除草替代，大部分年輕人為養(yǎng)家糊口外出打工掙錢，留守農(nóng)村的多為老人及小孩，他們無力大面積耕種，宣恩薅草鑼鼓的生存空間在不斷縮小。

從上述梳理可以看出，土家人獨特的地理環(huán)境、集體勞作方式，以及對野獸的恐懼和神靈的崇拜，共同促成了宣恩薅草鑼鼓這一民間藝術(shù)的產(chǎn)生與興盛。但當(dāng)土地所有權(quán)集中在土司家族時，其原始的驅(qū)趕野獸、宗教祭祀的功能逐漸變成了監(jiān)督催促勞動、緩解疲勞的活動方式。隨著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變化，宣恩薅草鑼鼓的功能又演化為提高效率、調(diào)節(jié)勞逸和傳授知識。

二、宣恩薅草鑼鼓的藝術(shù)形式

（一）題材與內(nèi)容

宣恩薅草鑼鼓的內(nèi)容題材主要包括歷史傳說歌、長篇敘事歌、生活風(fēng)情歌、兒歌等類型。具體來說，有唱民族歷史、宗教祭祀、歷史人物、傳奇故事的，有傳授生產(chǎn)勞動、天氣氣候與農(nóng)諺知識的，有勸人向善、述說故事和日常生活的，有歌唱愛情，反映男女戀愛、打情罵俏的，還有歌師傅即興口頭創(chuàng)作的。但不管歌唱什么，都生動而形象地記錄和反映了不同歷史時期宣恩土家族人特有的宗教信仰、特殊的生活方式與生活態(tài)度、濃郁的民族風(fēng)情風(fēng)貌，以及他們?nèi)粘５南才??？梢哉f，宣恩薅草鑼鼓是宣恩農(nóng)耕文化和勞動智慧的產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)孛袼孜幕c民族文化、宗教文化綜合作用下的產(chǎn)物，是宣恩民間的百科全書，是我們認(rèn)知宣恩土家族民族歷史和文化的活化石。

（二）樂器與演奏形式

從樂器組成與演奏形式來看，宣恩薅草鑼鼓伴奏樂器至少需一鑼一鼓，多則增加馬鑼、頭鈸、二鈸。據(jù)說，宣恩土家族祭祀原只以鼓為神器，在漢文化滲入土家族后，則增添了鑼，改為擊鼓鳴鑼。因此，宣恩薅草鑼鼓也開始由單一的擊鼓變?yōu)殍尮凝R奏。當(dāng)然，演唱不同，樂器配備的多少則不同，稱謂也不同。

因樂器配備不同，宣恩薅草鑼鼓主要有文鑼鼓、武鑼鼓和夾鑼鼓之分。文鑼鼓由鑼、鼓、鈸、馬鑼四種樂器組成，器樂敲打較為舒緩，歌師傅演唱節(jié)奏較為緩慢;武鑼鼓主要由鼓、鑼兩種器樂組成，器樂敲打激烈，唱詞內(nèi)容激昂，演唱節(jié)奏較快;夾鑼鼓的演奏樂器雖沒有一定之規(guī)，但主要用于七八十人以上的大規(guī)模集體勞作。無論哪種鑼鼓，鼓一直都是鑼鼓班子的指揮，有“神不亂請，鼓不亂敲”之說。

（三）演奏的程式過程

從演奏的程式過程來看，宣恩薅草鑼鼓的演奏有相對固定的格式：一般由“歌頭”“揚歌”“歌尾”三部分組成?！案桀^”和“歌尾”為固定的請神、送神儀式，“揚歌”為即興演唱。一般上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情;或是清晨上工唱“引腔”，上午二歇抽煙喝茶唱“茶歌”，下午頭歇唱“揚歌”，臨近收工前唱一曲提神歌。

演唱一般是由四個左右的歌師傅在勞動隊伍前方鳴鑼擊鼓演唱，眾人接腔和唱，配以鑼鼓伴奏，具體形式包括領(lǐng)唱、合唱、一唱眾和、上下交接唱、問答盤歌唱、穿歌、插白等幾種。不過，多數(shù)情況下，演唱是由四位歌師傅分別領(lǐng)唱，每四句為一板，一位唱完另一位接著唱。但不管是歌師傅的上下交接唱、領(lǐng)唱、問答盤歌唱，還是合唱、一唱眾和、插白，宣恩薅草鑼鼓都以“穿歌”穿號子的形式出現(xiàn)，歌兒與號兒相互穿插，曲調(diào)高亢、詞格獨特、妙趣橫生。其節(jié)奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”。

這種演奏程式和演唱形式，既反映了宣恩土家族普遍信仰神靈的觀念，又較好地記錄了宣恩土家族人薅草勞作的情況，更體現(xiàn)了宣恩土家族人獨特的音樂審美與生產(chǎn)生活方式。

（四）唱詞唱腔和曲牌

從唱詞來看，宣恩薅草鑼鼓唱詞有固定唱詞和即興演唱兩種。一般請神、送神程式中演唱的是固定唱詞，多以歷史人物、歷史故事為主?！皳P歌”則為即興演唱，內(nèi)容按實際需要臨時新編，叫“見子打子”。歌詞結(jié)構(gòu)一般較為固定，有五五七句式、五五七五句式等。詞體句法多樣，常見七言四句和五句，其唱詞結(jié)構(gòu)有“板”有“眼”，四句一板，有平有仄。

唱腔一般分高腔和平腔兩種：平腔為定調(diào)，高腔為“浮調(diào)”，無鑼鼓間奏。一般情況下，宣恩薅草鑼鼓演唱的都是高腔。

鑼鼓曲牌多達(dá)三十余個，常用的也有十幾個，主要分高腔曲牌和平腔曲牌。雖曲牌形式豐富多樣，但基本上因時制宜，會根據(jù)早中晚勞動的不同時間和具體情形轉(zhuǎn)換不同的唱腔曲牌。高腔曲牌主要有半聲號子、對聲號子、二接頭號子、揚歌等，平腔曲牌主要有端公調(diào)、四平調(diào)、請神調(diào)、揚歌調(diào)等，具有濃郁的民族地方色彩。

三、宣恩薅草鑼鼓的文化特征

（一）典型的高腔山歌

宣恩薅草鑼鼓是在山間田野勞動作時的典型戶外演唱藝術(shù)形式。其節(jié)拍、節(jié)奏自由，旋律起伏較大，曲調(diào)高亢、嘹亮，歌詞工整、情感質(zhì)樸，伴隨著勞動而產(chǎn)生，具備山歌的典型特征。同時，由于宣恩地處海拔較高的山區(qū)，山大人稀、田野空曠，野獸成群，這種特殊的地理環(huán)境是其音調(diào)較高、多為高腔的重要原因。

作為一種特殊的戶外表演藝術(shù)形式，宣恩土家族人在歷代的演唱與傳承中，不斷地根據(jù)勞作的實際情況，大膽地對演唱內(nèi)容、演奏形式進(jìn)行改革和創(chuàng)新。如，他們在規(guī)律的鑼鼓點中配上生動有趣，反映勞動、生活、思想、情感內(nèi)容的唱詞，在演奏中加入節(jié)奏、音律、演唱、和聲等一系列音樂元素，在歌師傅主唱的過程中，加入眾人接腔幫腔、問答盤歌、鑼鼓伴奏，他們將一板一眼的唱詞改為口語化、生活化、個性化的語言等，這些元素和內(nèi)容的創(chuàng)新，又使得宣恩薅草鑼鼓不僅僅只是高腔山歌。

（二）濃厚的祭祀色彩

鼓，在中國早期社會里的主要功能是祭祀神器。在宣恩薅草鑼鼓的表演中，鼓一直都是鑼鼓班子的指揮。具體表演中，一般是歌師傅領(lǐng)唱，掌鼓者擊鼓，雖沒有遠(yuǎn)古“邪巫”擊鼓、作法、念咒、跳神之儀典，但由歌師傅替代“邪巫”的職能，唱鑼鼓歌、祭祀、請神送神等環(huán)節(jié)照舊，具有濃厚的宗教祭祀色彩。不過，這里需要說明的是，歌師傅不是“邪巫”，他沒有法具，其念誦、請神、送神，都是當(dāng)眾而歌，歌唱口語化、內(nèi)容生活化，勞動者都能聽懂，也會接腔幫腔地歌唱，沒有神秘感。因此，歌師傅僅僅是宣恩薅草鑼鼓的一個主持者和領(lǐng)頭人。

“在當(dāng)時土家族人生產(chǎn)力低下，惡劣的自然生態(tài)環(huán)境威脅著原始先民的生活的情況下，土家族先民依舊信奉萬物有靈，除了對他們認(rèn)為能夠領(lǐng)導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程超力量的神靈采取‘迎合、撫慰、崇拜’等辦法外，似乎別無它路可尋，薅草鑼鼓歌自然就成為‘娛神’‘悅神’這種宗教祭祀性活動的最佳形式?！?湯飛宇在《土家族薅草鑼鼓歌研究》中嘗試對土家族崇拜神靈、帶有宗教祭祀色彩的原因進(jìn)行了剖析。作為同樣演唱薅草鑼鼓的宣恩土家族人，他們不僅對山神、田神、先祖較為崇拜，還崇拜花草樹木、石頭、火等一切他們無法合理解釋的自然現(xiàn)象，如在宣恩民間就流傳著“草神興風(fēng)、草精作怪”的說法。宣恩土家族人在演唱薅草鑼鼓中，也有表達(dá)對土地神祈求和恭敬的固定曲目《請土地》。

（三）原始的巫儺遺風(fēng)

李虹教授在《土家族薅草鑼鼓的生存環(huán)境與藝術(shù)特征表現(xiàn)》一文中指出：“薅草鑼鼓歌本身極具巫儺文化遺風(fēng)。在演唱時，歌師和巫師一樣，必舉行祭祀儀式。”2據(jù)宣恩老一輩薅草鑼鼓民間藝術(shù)大師回憶，其祖輩口中的宣恩薅草鑼鼓是講究巫儺行腔的，但隨著土家族人生產(chǎn)生活方式的變化，尤其是宣恩薅草鑼鼓在遭受“文革”打擊后，其遺留的原始祭祀功能完全被指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)勞作、鼓舞干勁的功能所替代。所以，宣恩老一輩藝人在學(xué)習(xí)、傳承薅草鑼鼓的過程中，沒有機會和條件學(xué)習(xí)巫儺行腔。他們只能結(jié)合土家人的生活習(xí)俗和宗教信仰，以土家人在山坡、田間、地頭挖土、薅草、栽秧等集體勞動為載體，將原本較為固定的宗教祭祀唱本、歷史唱本、民間故事、民風(fēng)民俗等，變成他們見景應(yīng)物的即興發(fā)揮，或是刻意的戲謔譏諷、奉承贊美等，通過不斷的改革和藝術(shù)加工，最終形成了具有廣泛群眾基礎(chǔ)、散發(fā)著古樸悠遠(yuǎn)藝術(shù)之美，但又不同于原始巫儺的藝術(shù)形式。

另外，從在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取戲曲因素而形成的宣恩儺戲，以及宣恩土家族人在祭祀先祖、祈求五谷豐登、人畜興旺時所跳的八寶銅鈴舞來看，宣恩土家族先人都是崇尚先祖與神靈的，具有典型的祭祀巫儺遺風(fēng)。在這樣的背景下，似乎不難理解早期的宣恩薅草鑼鼓極具原始的巫儺遺風(fēng)。

（四）勞逸結(jié)合的藝術(shù)美

宣恩薅草鑼鼓植根于宣恩土家族農(nóng)村廣闊肥沃的土壤，吸收多樣的藝術(shù)養(yǎng)分，集當(dāng)?shù)孛窀柚蟪?，把民間文化和音樂融入到艱苦的薅草勞動中，以鼓助興，用歌唱提高勞動效率，是一種原生態(tài)、多藝術(shù)結(jié)合的民間表演形式。

宣恩薅草鑼鼓將薅草、挖土、栽秧等具體的勞動，以及反映生活、抒懷達(dá)意的內(nèi)容融于鑼鼓說唱中，或唱隨勞走、勞隨唱行，或寓勞于樂、寓樂于勞，是勞動形式與藝術(shù)形式的完美融合，更是其他藝術(shù)形式無法達(dá)到的。其與漢族的勞動號子相比，少了幾分沉重和苦難，多了幾分輕松、娛樂和戲謔，反映了宣恩土家族人樂觀向上的民族精神和品質(zhì)。

宣恩薅草鑼鼓歌詞詞句流暢、押韻方整，唱腔節(jié)奏隨著歌者的感情變化而起伏，親切自然，音調(diào)旋律與歌詞結(jié)合緊密，變化多樣，并配以鑼鼓伴奏。唱時歌師傅領(lǐng)唱，眾人接腔、幫腔，幽默風(fēng)趣，舞時雙手隨腳步擺動，左手隨左腳，右手隨右腳，輕快活潑，柔中帶剛。曲牌靈活多樣，歌師傅能根據(jù)演唱時的時序和天色早晚變換唱詞，巧妙運用夸張、擬人、比喻等藝術(shù)手法，活躍氣氛，使單調(diào)辛勞的農(nóng)事勞作轉(zhuǎn)為火熱歡快的集體活動……這種既能反映歷史，又能體現(xiàn)現(xiàn)實生活，還能提高生產(chǎn)效率、傳授知識、陶冶情操的藝術(shù)形式，使得宣恩薅草鑼鼓體現(xiàn)出較強的實用價值、高度的藝術(shù)價值。

四、宣恩薅草鑼鼓的傳承現(xiàn)狀

（一）文化生態(tài)退化

傳統(tǒng)的宣恩薅草鑼鼓主要依存農(nóng)耕文明下的集體勞作。改革開放后，農(nóng)村大規(guī)模的集體勞作環(huán)境缺失，文化生態(tài)逐步退化，宣恩薅草鑼鼓逐漸喪失了孕育的土壤，生存空間遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。近些年，宣恩縣政府和宣恩薅草鑼鼓的傳承人通過各種方式，對宣恩薅草鑼鼓進(jìn)行了多維度的搶救、保護和傳承，試圖讓這一藝術(shù)“活著”傳承下去。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作是一項浩大的工程和事業(yè)，光靠政府和極少數(shù)傳承人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，何況宣恩的薅草鑼鼓已失去了傳統(tǒng)的生存語境，所以宣恩薅草鑼鼓當(dāng)前的保護與傳承收效甚微。

（二）傳承人斷層缺失

在宣恩薅草鑼鼓文化生態(tài)保護遭遇瓶頸的背景下，宣恩薅草鑼鼓還面臨著傳承人的相繼離世與流失、傳播人才的不足等諸多困難。尤其在融媒體傳播的當(dāng)下，青年人對宣恩薅草鑼鼓不感興趣，老一輩農(nóng)民的娛樂方式又被微信、抖音等各類短視頻霸占……雖宣恩縣政府和傳承人經(jīng)多方努力，招收了部分學(xué)徒，但學(xué)徒們普遍缺乏學(xué)習(xí)的主動性，真正腳踏實地扎根宣恩，愿意身、心、神、情全部投入，用真心和靈魂去感受、挖掘、保護、傳承宣恩薅草鑼鼓意蘊的傳承人少之又少。而這一切，都直接導(dǎo)致了宣恩薅草鑼鼓面臨傳承人斷層或后繼乏人的問題，宣恩薅草鑼鼓似乎失去了生存下去的最后希望。

（三）保護傳承經(jīng)費不足

眾所周知，優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承、展演、開發(fā)、基地建設(shè)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等，都需要大量經(jīng)費的支持。從宣恩縣文化旅游局網(wǎng)站信息公開的2019、2020、2021三個年度部門預(yù)算、決算信息來看，雖然宣恩縣文旅局盡力為縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展演中心預(yù)留了超出其他項目經(jīng)費一半以上的財務(wù)預(yù)算，但由于該縣擁有117項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，數(shù)量比較多，加之“非遺”展示館、“非遺”傳習(xí)所、展演中心也有必要的日常開支，最后分?jǐn)偟矫恳粋€項目的經(jīng)費非常有限，一定程度上限制了宣恩薅草鑼鼓的保護、傳承、展演以及藝術(shù)創(chuàng)新所需。

（四）缺乏藝術(shù)創(chuàng)新

宣恩薅草鑼鼓作為一種文化生態(tài)退化、缺失大規(guī)模集體勞作的打鬧環(huán)境和真實表演情緒的民間藝術(shù)形式，其在傳承、傳播和發(fā)展過程中受到阻礙，除了與其文化生態(tài)缺失、生存語境遭到破壞有關(guān)外，其實也有自身的藝術(shù)創(chuàng)新能力不足的原因。一方面，宣恩薅草鑼鼓的唱詞、唱法、鑼鼓表演不夠原汁原味的“土”，另一方面，其舞臺造型和編排又顯得太“土”，藝術(shù)創(chuàng)新不夠，薅草的動作、鑼鼓表演形象過于格式化，缺乏感染力，帶動不了情緒。關(guān)鍵，還存在部分宣恩薅草鑼鼓的唱詞被唱爛，能夠反映新時代、新思想、新內(nèi)容的高水平創(chuàng)作匱乏，缺少現(xiàn)代元素的注入和藝術(shù)創(chuàng)新。

五、結(jié)語

宣恩薅草鑼鼓作為宣恩土家族的一種民間藝術(shù)形式，其產(chǎn)生、發(fā)展及式微，都依賴于土家族的生存語境?！稗恫蓁尮陌l(fā)展到當(dāng)代，其原有的祭祀、監(jiān)督勞動、協(xié)調(diào)生產(chǎn)、緩解疲勞、提高工效等功能已不復(fù)存在，其存活‘所憑借之各種條件已經(jīng)變遷、消失’，因而，最終只能作為一種民俗文化遺產(chǎn)記錄留存于土家族發(fā)展的歷史之中?！?作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣恩薅草鑼鼓，如何借國家《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之東風(fēng)，科學(xué)地“活化”再造，是一個迫切需要關(guān)注和采取切實措施的問題。