張安慧

(中國海洋大學 國際事務(wù)與公共管理學院，山東 青島 266100)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“非遺”)是人民世代相傳并與生活緊密相關(guān)的文化表現(xiàn)形式。它不僅有著悠久的歷史和豐厚的底蘊，還擔負著傳遞文化信息與群體價值，展現(xiàn)中華民族文化軟實力的重任。非遺的傳承與保護是當代樹立文化自覺與自信，建設(shè)弘揚社會主義核心價值體系的訴求。在文化資源化的浪潮之下，非遺村落借助非遺項目大興旅游之計，獲經(jīng)濟之利已是趨勢。在當代非遺保護處于保護理論與實踐不成熟困境的時代背景下，學界開始呈現(xiàn)出對非遺保護與傳承的反思。其中，新馬克思主義的空間生產(chǎn)理論為其保護與傳承帶來了新的方向。文化內(nèi)核借助空間載體，在資本、權(quán)力以及地方等因素的互相博弈推動之下，通過重整社會、文化秩序，空間形態(tài)，生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會關(guān)系進行文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。本文借鑒新馬克思主義的空間生產(chǎn)理論，將非遺置于文化空間的視閾之下，以威海市院夼村非遺項目“谷雨祭海節(jié)”為例，分析權(quán)力、資本以及地方在非遺文化空間生產(chǎn)過程中的邏輯與博弈，剖析非遺文化空間生產(chǎn)的路徑，進而探索文化空間的生產(chǎn)對非遺保護的意義。

一、理論依據(jù)與文獻回顧

(一)非遺文化空間生產(chǎn)的理論依據(jù)：空間生產(chǎn)理論

新馬克思主義學派的杰出代表列斐伏爾在借馬克思主義對資本主義進行批判反思后提出的“空間生產(chǎn)理論”為研究非遺文化空間的生產(chǎn)邏輯與路徑提供了新的理論基礎(chǔ)：列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的主體結(jié)構(gòu)就是對當代發(fā)達工業(yè)社會空間生產(chǎn)現(xiàn)象形態(tài)的批判，表現(xiàn)為三種理論形態(tài)：資本批判理論形態(tài)、政治批判理論形態(tài)及生態(tài)批判理論形態(tài)。這三種批判理論形態(tài)實質(zhì)是對作為資本現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和生態(tài)現(xiàn)象的空間生產(chǎn)的批判。列斐伏爾認為，在理論意義上，空間生產(chǎn)有兩方面的含義，分別是空間中物質(zhì)的生產(chǎn)與空間本身的生產(chǎn)?？臻g本身的生產(chǎn)是列斐伏爾論述的重點。

在列斐伏爾的論述中，空間生產(chǎn)不是指局部空間或空間要素的生產(chǎn)，而是整體空間的生產(chǎn)，不僅包括物質(zhì)的生產(chǎn)，更蘊含著社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系的生產(chǎn)。理論關(guān)注的重點放在空間關(guān)系與社會關(guān)系的建構(gòu)，而不是物質(zhì)空間的生產(chǎn)上。列斐伏爾與馬克思一樣，注重研究資本的力量，他認為，空間的生產(chǎn)完全遵從資本增值的需求。資本的力量清除了資本增長的空間障礙，打破了原先的空間結(jié)構(gòu)與空間關(guān)系并為空間的再生產(chǎn)提供新的資本力量。資本對于社會空間具有整合的功能，會使社會空間不斷呈現(xiàn)同質(zhì)化與商品化的特點，但這恰恰是不利于非遺生存的環(huán)境。因此，既適合傳統(tǒng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存又符合時代發(fā)展要求的文化空間生產(chǎn)是十分重要的。列斐伏爾還認為，國家政治權(quán)力與資本對空間生產(chǎn)的影響較大，因此，空間生產(chǎn)的政治性與意識形態(tài)較為明顯。而空間占有與空間消費則是空間生產(chǎn)的主要矛盾。[1]在非遺文化空間生產(chǎn)中，空間生產(chǎn)的政治性更是得到十分明顯的體現(xiàn)。另外，隨著非遺旅游熱度的增加，非遺文化空間的空間占有與空間消費的矛盾也越來越明顯。

(二)非遺文化空間生產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

非遺文化空間作為集文化、生活、商業(yè)功能于一體的物理空間，其生產(chǎn)過程涉及政府權(quán)力與地方文化的“禮俗互動”、資本的注入與積累、地方權(quán)益的保障等邏輯過程。非遺旅游使非遺擁有者的生活空間與游客旅游消費場所重疊融合，既能實現(xiàn)非遺的傳承又能實現(xiàn)非遺的經(jīng)濟功能。但首先，現(xiàn)有對文化空間的研究多集中于對概念的辨析與界定或以此為視角進行文化空間的保護研究：向云駒對文化空間的提出與概念進行了詳細論述，并辨析了文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要類型與其他非遺類型的關(guān)系，論述了文化空間的特征與文化價值。[2]楊暉在對文化空間的研究現(xiàn)狀進行梳理的基礎(chǔ)上論述了文化空間的文化屬性、社會屬性以及地域?qū)傩圆⒕臀幕臻g的學術(shù)視野進行了探索。[3]其次，現(xiàn)有的非遺文化空間的生產(chǎn)研究主體分散：對城市文化空間的探索[4]、對飲食文化空間的探索[5]，其中也有對非遺文化空間的生產(chǎn)進行的研究[6]。第三，現(xiàn)有的對非遺文化空間的研究多集中于文化空間與非遺保護的關(guān)系研究。[7]但從空間生產(chǎn)視角出發(fā)進行非遺文化空間生產(chǎn)的研究為數(shù)不多。

總體來看，目前文化研究的空間轉(zhuǎn)向十分明顯，但存在主題多樣不夠系統(tǒng)的現(xiàn)象，缺乏對非遺空間生產(chǎn)與非遺保護的結(jié)合研究，重視理論忽略將理論與現(xiàn)實實踐結(jié)合等問題。

二、研究案例呈現(xiàn)

(一)谷雨祭海節(jié)：院夼村的歷史記憶與文化表現(xiàn)

根據(jù)族譜記載，山東省榮成市人和鎮(zhèn)最南端的院夼村自春秋時期就有漁民以出海捕魚為生。當時生產(chǎn)工具簡陋、生產(chǎn)技術(shù)落后，漁民的生產(chǎn)活動充滿了未知的風險與威脅。對大海的恐懼與敬意在漁民群體中催生出了對龍王、媽祖等海神的崇拜與信仰。因為在每年的谷雨期間，會有百魚上岸的傳統(tǒng)景觀，因此漁民們選擇自此開始一年的捕撈活動。在出海前，漁民們齊聚一處，舉行盛大的祭祀儀式，向海神祈求平安與一年的收成。祭祀儀式往往選在“谷雨”這一天，因此祭海節(jié)也被漁民們稱為“谷雨節(jié)”。

雖然隨著社會發(fā)展與科技進步，漁民對大海的依附與敬畏皆呈現(xiàn)弱化趨勢。且隨著漁業(yè)資源的枯竭，谷雨祭海節(jié)原本的依托——“百魚上岸”的景象也不復(fù)存在，但這并沒有使谷雨祭海這一傳統(tǒng)儀式衰微，反而隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視而被重視，更在2008年6月被國務(wù)院、文化部輯錄國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄并更名“漁民開洋謝洋節(jié)”。自此，谷雨祭海節(jié)受到廣泛關(guān)注并由此開始形成以谷雨祭海儀式為內(nèi)核的非遺文化空間。

(二)從龍王廟到院夼廣場：海神信仰的空間變遷

谷雨祭海節(jié)文化空間的生產(chǎn)是一個漸進的過程。祭海儀式的主要空間依托是龍王廟，但據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，龍王廟的選址與格局并不是一成不變的；其次，其空間依托是不斷擴大的。

根據(jù)院夼村2009年擴建修繕的龍王廟里功德碑的記載能夠得知龍王廟選址與格局的變遷過程：院夼村龍王廟自建村時既已存在，是一座規(guī)模較小的石制小屋，龍王像是用石頭雕刻而成。到文革時期，這座簡易的廟宇被拆除，龍王像也被推到了海里。直到1989年，院夼村村委會才出資重建龍王廟。[8]今天供漁民拜祭以及游客觀光的龍王廟是2009年由院夼村委、漁民以及社會各界人士共同集資，對先建廟宇修繕擴建的結(jié)果。經(jīng)過此次修繕擴建的龍王廟位于院夼村沿海一帶最高的山頭，廟內(nèi)設(shè)有供奉龍王、媽祖以及財神的三個神殿。廟宇金碧輝煌，站在龍王殿前可以眺望整個院夼漁港的美景。

除去對龍王廟的擴建與修繕，院夼村為配合圍繞谷雨祭海節(jié)開展的旅游項目，還在村委會旁邊修建了占地約9000平方米的院夼廣場。以2019年的谷雨祭海節(jié)為例，4月19日上午，祭海節(jié)的開幕式于院夼廣場舉行。超過300人組成的漁家大鼓方隊、舞龍舞獅方隊、漁民號子和祭酒方隊在院夼廣場進行了演出。開幕式過后，威海市1項國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)、12項省級非物質(zhì)遺產(chǎn)以及30多項市級非物質(zhì)遺產(chǎn)在院夼廣場展出并供游客參觀。

三、非遺文化空間的生產(chǎn)邏輯：基于“資本—權(quán)力—地方”三維框架

從空間生產(chǎn)的運行邏輯來看，非遺文化空間的生產(chǎn)實質(zhì)上是資本力量、政府干預(yù)以及社會各階層之間的權(quán)益博弈。非遺文化空間的生產(chǎn)邏輯遵循空間生產(chǎn)的邏輯框架 ，即“資本-權(quán)力-地方”三維邏輯框架。透過這個框架，我們可以分析非遺文化空間生產(chǎn)的多方邏輯與路徑：將非遺文化空間資本化，以文化空間為依托實現(xiàn)資本增值是資本邏輯也是整個文化空間生產(chǎn)的內(nèi)在動力；權(quán)力邏輯則在于，文化空間的生產(chǎn)是國家之禮與地方之俗互動融合，是政治經(jīng)營的手段之一。文化空間在權(quán)力邏輯下，承擔了一定的社區(qū)政治功能。而權(quán)力邏輯，也成為非遺文化空間生產(chǎn)的外在推動因素；在資本與權(quán)力兩種內(nèi)外力因素的共同作用和雙重擠壓之下，地方各社會階層在文化空間生產(chǎn)過程中處于邊緣地位，他們參與文化空間生產(chǎn)的邏輯顯而易見：保護自己的權(quán)益。地方的參與邏輯在整個文化空間生產(chǎn)的路徑中，則扮演調(diào)節(jié)器的作用，對文化空間生產(chǎn)造成的空間結(jié)構(gòu)和空間關(guān)系的改變做出反饋以促進文化空間的解構(gòu)與重塑。

(一)資本增值——文化空間生產(chǎn)的內(nèi)在動力

1.資本邏輯與主體

馬克思的資本批評理論認為，資本是一種社會關(guān)系，是一種經(jīng)濟權(quán)力，是一種追尋價值增殖的工具。資本邏輯，即是一種循環(huán)往復(fù)的增值規(guī)律，是一種以資本為主導(dǎo)的意識形態(tài)。[9]資本參與文化空間生產(chǎn)的目的簡單來說，就是將空間作為載體以實現(xiàn)資本的增值。資本對空間具有整合作用，即社會空間自身同質(zhì)化、商品化。歷史性、傳統(tǒng)性的“非遺”逐步走向衰亡的趨勢也是不可阻擋的，只能在某一特定的區(qū)域空間中謀求相對的平衡，即將“傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性這三個不同時代的東西集中壓縮到一個時空之中。[10]非遺文化空間即是精確結(jié)合傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的容器，即保證傳統(tǒng)非遺文化的存在與傳承，又確保了現(xiàn)代化的進行。

在我國，資本能否參與非遺文化空間的生產(chǎn)除了依靠市場的競爭之外，行政因素也是不可忽略的重要指標。國有資本因與政府的關(guān)系，在政策上具有其他資本不具備的優(yōu)勢，所以往往能夠成為非遺文化空間生產(chǎn)的資本主體。

2.資本策略

隨著產(chǎn)業(yè)調(diào)整與升級，第一二產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占比重的下降與第三產(chǎn)業(yè)所占比重的上升使文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，資本參與非遺文化空間的生產(chǎn)也受此影響。在物質(zhì)性文化空間生產(chǎn)方面，資本力量傾向于通過文化元素的復(fù)制改造進行實體景觀的生產(chǎn)，將大量文化景觀聚集在一個空間內(nèi)以吸引游客與消費者；提高空間內(nèi)的商業(yè)化也是資本進行空間生產(chǎn)的重要策略。非遺文化空間的生產(chǎn)往往伴隨著空間內(nèi)的商業(yè)化程度的提高，這也是資本增值的重要途徑；多樣的宣傳手段對非遺文化空間的生產(chǎn)也是必不可少的。通過現(xiàn)代發(fā)達的媒體途徑對非遺文化進行宣傳是使大眾了解非遺文化的重要手段也是發(fā)展非遺旅游得以繁榮的重要途徑。

3.谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的資本邏輯

資本在谷雨祭海節(jié)文化空間的生產(chǎn)中，主要用于滿足游客游覽需求的景觀建設(shè)、滿足其消費需求的商業(yè)空間建設(shè)及發(fā)展旅游的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。前者主要體現(xiàn)為對龍王廟的擴建修繕、院夼廣場的建設(shè)；后者則主要體現(xiàn)為對于公共交通的投入、周邊配套設(shè)施的建設(shè)與完善。

龍王廟是整個龍王信仰與其衍生物——谷雨祭海節(jié)的核心場所。龍王廟不僅是院夼漁民龍王信仰和祭祀儀式的核心場所，更是游客必去游覽觀光的一處。另一方面，谷雨祭海節(jié)申遺成功后，其內(nèi)容更加豐富，可觀性更強，相應(yīng)的其活動場所也需要擴建。占地近9000平米的院夼廣場就是為適應(yīng)祭海節(jié)內(nèi)容的豐富而建設(shè)的活動舉辦地點。隨著媒體宣傳力度的增加，祭海節(jié)的人氣愈來愈旺，在祭海節(jié)舉辦時，院夼村每天的人流量達兩萬人，相應(yīng)配套設(shè)施的建設(shè)顯得十分重要：增加公共交通方便游客出入、道路修繕、消費場所的健全等都是資本參與谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的表現(xiàn)。

(二)權(quán)力主導(dǎo)——文化空間生產(chǎn)的外推力

1.權(quán)力邏輯與主體

列斐伏爾認為，空間生產(chǎn)與政治意識并不是完全對立的，空間生產(chǎn)具有政治性。空間是權(quán)力運行的場所，是權(quán)力的容器，也是權(quán)力的呈現(xiàn)形式。因此，空間生產(chǎn)是有目的性的，是社會建構(gòu)的過程。權(quán)力參與非遺文化空間生產(chǎn)的目的簡單來說就是以文化空間的生產(chǎn)作為管理地方的一種手段，以文化為橋梁實現(xiàn)國家政權(quán)對地方的有效治理。這里所說的國家對地方的治理包括兩個方面：首先是經(jīng)濟方面，政府有領(lǐng)導(dǎo)地方經(jīng)濟發(fā)展之責。通過非遺文化空間的生產(chǎn)與非遺旅游的開展，勢必會拉動地區(qū)經(jīng)濟增長。另外，空間是權(quán)力運行的容器，參與文化空間的生產(chǎn)是政治需求的體現(xiàn)。政府可以借助文化空間的生產(chǎn)提高地方社會凝聚力與地方依戀，實現(xiàn)空間內(nèi)的和諧。也就是說，權(quán)力需要借助文化這種“軟暴力”維護其統(tǒng)治的合法地位。

非遺文化空間生產(chǎn)的權(quán)力主體便是各級政府。首先，傳統(tǒng)文化需要從政府中獲得認可并獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號才能進一步產(chǎn)生經(jīng)濟利益；其次，政府的文化策略與非遺文化空間的生產(chǎn)息息相關(guān)；第三，政府是非遺文化空間的規(guī)劃者與實施規(guī)劃的監(jiān)督者；第四，政府掌控文化空間內(nèi)的秩序并制約各方力量，保持空間平衡。權(quán)力邏輯對非遺文化空間的秩序有著重大的意義。

2.權(quán)力策略

政府作為文化場所常態(tài)秩序的管理機構(gòu)與公共服務(wù)的提供者，承擔著文化空間生產(chǎn)的制度設(shè)計、政策制定、實施監(jiān)督、以及利益平衡等任務(wù)，在意識形態(tài)方面為文化空間的生產(chǎn)提供政策支持和制度方向指引?？偟膩砜?，權(quán)力主導(dǎo)非遺文化空間的生產(chǎn)運用的主要策略有政策制度的運用與行政力量的主導(dǎo)。

首先，政府采取的政策制度分為兩個方面——文化政策與公共政策。我國政府針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在政策方面做了許多努力，不僅制定了諸如《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等眾多文化政策支持非遺旅游的發(fā)展，還做出了諸如非遺傳承人制度等針對非遺傳承與保護的制度設(shè)計，為非遺文化空間的生產(chǎn)提供政策制度保障的同時利用權(quán)力關(guān)聯(lián)吸引資本，促成非遺文化空間建設(shè)；另一方面，政府又是非遺文化空間公共服務(wù)的提供者。在非遺文化空間的建設(shè)過程中所需要的公共服務(wù)包括：基礎(chǔ)設(shè)施的完善、周邊配套設(shè)施的建設(shè)、環(huán)境的政治與秩序的維護等。因目前我國的非政府組織力量還不夠強大，這些公共服務(wù)的提供多由政府來完成。

其次，政府行政力量對于非遺文化空間的生產(chǎn)具有不可忽視的作用。在空間生產(chǎn)中，政府有效的行政手段包括規(guī)劃及統(tǒng)籌整合：規(guī)劃整個文化空間生產(chǎn)的整體格局，統(tǒng)籌整合空間生產(chǎn)的資源、各方主體的關(guān)系利益等。我國土地共有的性質(zhì)使政府規(guī)劃在非遺文化空間的生產(chǎn)中是十分重要的一環(huán)。不僅是土地的使用，詳細的建設(shè)計劃、組織管理、運作過程等都需要政府規(guī)劃；政府行政力量的運用還體現(xiàn)在其整合作用上：整合可用資本資源，提高文化空間生產(chǎn)效率的同時統(tǒng)籌各方利益主體參與文化空間生產(chǎn)的秩序，使之能夠合理有序進行。

3.谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的權(quán)力邏輯

張士閃認為，近半個多世紀以來，谷雨祭海節(jié)經(jīng)歷了從“借禮行俗”到“以俗入禮”的轉(zhuǎn)變。在此過程中，先是村民自覺將地方傳統(tǒng)貼近國家意識形態(tài)取得合法地位，后是國家將地方傳統(tǒng)納入國家文化體系之中，借助文化橋梁推動和諧社區(qū)建設(shè)。[11]這種國家之禮與地方之俗的互動即體現(xiàn)出非遺文化空間生產(chǎn)中的權(quán)力邏輯。

隨著捕撈技術(shù)的進步和遠洋漁業(yè)的興起，家庭式的近海捕撈逐漸被雇傭式的遠洋捕撈所取代。相應(yīng)的，村里的外來務(wù)工人員越來越多。務(wù)工人員成為漁業(yè)捕撈的重要力量，也是谷雨祭海節(jié)的參與群體之一。院夼村自來就有“不欺生”“院夼村養(yǎng)活窮人”等說法。近年來，這些說法更是得到了大力的宣傳。這些說法的盛行，是國家希望借助文化橋梁實現(xiàn)本地漁民與外來務(wù)工人員的和睦相處，建設(shè)社區(qū)秩序的表現(xiàn)。因此，谷雨祭海節(jié)不僅承擔了延續(xù)傳統(tǒng)的文化儀式之責，更是承擔了權(quán)力主體希望凝聚社區(qū)所有人員，構(gòu)建和諧社區(qū)的重任。

(三)地方基本權(quán)益保障——文化空間生產(chǎn)的反饋動力

1.地方邏輯與主體

非遺文化空間生產(chǎn)的邏輯框架中參與利益博弈的第三方便是與資本代表的市場力量、權(quán)力代表的政府力量相對應(yīng)的第三方社會力量，既包括個人，也包括非政府的組織。具體包含：文化空間物理場所內(nèi)的居民；參與文化空間生產(chǎn)或研究的學者、專家、文藝工作者等。文化空間的生產(chǎn)是綜合平衡資本、權(quán)力、地方三方利益的結(jié)果，因此，地方力量對文化空間生產(chǎn)的反饋也不容易忽視。由于缺乏相應(yīng)的資本、專業(yè)知識，且相對分散沒有形成一定的規(guī)模，地方主體并不能主導(dǎo)文化空間的生產(chǎn)，他們參與文化空間生產(chǎn)的總體邏輯在于維護自身基本權(quán)益，包括經(jīng)濟利益、情感權(quán)益等。

地方主體是空間的使用者，他們將直接接觸與感知生產(chǎn)的文化空間，他們對于文化空間生產(chǎn)的感知與反饋將直接影響到文化空間生產(chǎn)的合理性問題。對于空間居民來說，他們的生產(chǎn)生活是非遺文化存在與傳承的土壤，文化空間的生產(chǎn)將直接影響其生產(chǎn)生活進而影響非遺的保護與傳承；空間生產(chǎn)過程中商業(yè)化的加強迫使空間居民調(diào)整其生產(chǎn)生活方式；空間改造與旅游的興起都會造成空間社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系改變，空間居民需要適應(yīng)新的空間格局，進行新的文化適應(yīng)；旅游興起使空間居民的生活被當做景觀的一部分公開在游客眼前，私密性受到威脅。在種種權(quán)益“威脅”之下，地方主體參與文化空間生產(chǎn)的基本邏輯便是保護自己的權(quán)益。地方主體對文化空間生產(chǎn)的感知、態(tài)度、意向與應(yīng)對是空間生產(chǎn)結(jié)果的直接反饋，對于空間的再生產(chǎn)及居民的地方認同具有重要意義。

2.谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的地方邏輯

院夼村的漁民既是谷雨祭海節(jié)的創(chuàng)造者和傳承者，又是谷雨祭海節(jié)文化空間的使用者，他們對于文化空間的直接感知對于文化空間的持續(xù)生產(chǎn)或重塑具有重要的反饋作用。

申遺成功后的谷雨祭海節(jié)由漁民的“生活文化”逐漸轉(zhuǎn)為“資源文化”，前來參觀的游客也逐年增加。祭海節(jié)的資源化為院夼村帶來經(jīng)濟利益的同時，也使院夼村居民面臨著一系列問題：原本屬于漁民的文化被大眾共享，儀式中漁民原先的主體地位被“邊緣化”。如今的谷雨祭海節(jié)，被強調(diào)更多的是儀式性的內(nèi)容，作為節(jié)日核心內(nèi)容的漁民祭拜儀式與歡聚卻不受重視，生活性大大減弱的同時漁民的主體地位也受到了撼動；大量游客的到來使原本私密的居民生活被當作文化空間內(nèi)景觀的一部分暴露在游客面前，生活的隱私性得不到保證，生活場所遭到“入侵”。由于院夼村是一個傳統(tǒng)的漁村，村民大多以漁業(yè)為生，有著與大多數(shù)村落不同的生活習慣與風俗文化，因此，大多數(shù)游客都會懷著好奇探索的精神參觀村內(nèi)景觀與村民生活，侵犯了村內(nèi)居民的隱私；游客不僅威脅了地方居民生活的私密性，也改變了村落社會關(guān)系。在非遺旅游興起之前，院夼村的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)簡單，親屬關(guān)系與鄰里關(guān)系是構(gòu)成村落關(guān)系的基礎(chǔ)，但隨著游客、政府以及各種社會力量的介入，村落關(guān)系結(jié)構(gòu)變?yōu)椤岸嘣黧w交互”的復(fù)雜關(guān)系。

在資本力量與權(quán)力主體的雙重擠壓下，院夼村居民的權(quán)益面臨著多重挑戰(zhàn)與威脅，其對自己權(quán)益的爭取與保護形成他們對谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的參與動力。

結(jié)論與討論：

本文透過空間生產(chǎn)理論視角，運用“資本—權(quán)力—地方”的三維邏輯框架，以院夼村谷雨祭海節(jié)為例對非遺文化空間的生產(chǎn)邏輯進行了分析，探討非遺文化空間生產(chǎn)對非遺保護傳承的作用。通過研究分析，非遺文化空間的生產(chǎn)是資本與權(quán)力共同推動下，空間形態(tài)與結(jié)構(gòu)功能的變化過程。在此過程中能夠?qū)崿F(xiàn)資本的增值與權(quán)力自上而下的滲透。不可否認，非遺文化空間的生產(chǎn)為非遺文化在當代的生存提供了合適的土壤，同時推動了空間內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)了權(quán)力對空間秩序的有效管控。但同時也造成地方主體的經(jīng)濟利益、情感態(tài)度受到?jīng)_擊。地方各階層的應(yīng)對也應(yīng)成為非遺文化空間生產(chǎn)的重要參考。

非遺文化空間生產(chǎn)的根本目的在于為非遺文化的生存?zhèn)鞒袆?chuàng)造一個合適的環(huán)境，而非發(fā)展非遺旅游達到發(fā)展經(jīng)濟的目的。營造適合非遺生存?zhèn)鞒械沫h(huán)境使其能夠?qū)崿F(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”才是保護非遺文化最好的方法。在實現(xiàn)非遺保護傳承的基礎(chǔ)上達到發(fā)展經(jīng)濟的目的實現(xiàn)雙贏則是文化空間生產(chǎn)最理想的結(jié)果。在參考谷雨祭海節(jié)文化空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，可以總結(jié)出非遺文化空間生產(chǎn)的幾項必要原則：首先，文化空間的生產(chǎn)應(yīng)平衡非遺保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，在實現(xiàn)非遺保護基礎(chǔ)上兼顧發(fā)展經(jīng)濟。第二，文化空間生產(chǎn)應(yīng)秉承整體生產(chǎn)、活態(tài)傳承的原則。碎片化的對非遺景觀或儀式的復(fù)制是沒有用的，要注重文化空間的整體生產(chǎn)與生態(tài)營造，在打造適合非遺生存的整體環(huán)境基礎(chǔ)上實現(xiàn)非遺“自我的可持續(xù)傳承”。第三，要注重保護社區(qū)居民的權(quán)益。非遺文化空間同時也是社區(qū)居民的生活空間，在文化空間生產(chǎn)的過程中，居民的直接感受與態(tài)度將直接影響文化空間生產(chǎn)的結(jié)果。因此，保護居民的經(jīng)濟、情感利益也是至關(guān)重要的。