魏志江

日本自遣唐使廢止后，不再派遣官方朝貢使節(jié)到中國(guó)，中日官方外交幾乎中斷。①本研究承蒙浙江工商大學(xué)東亞研究院院長(zhǎng)江靜教授的幫助，特致謝忱！隨著北宋的建立和五代十國(guó)的結(jié)束，北宋積極展開對(duì)日本的佛教文化外交，賦予日本入宋僧僅次于正式朝貢使節(jié)的待遇和地位，表明宋朝試圖以佛教文化為紐帶，在正式朝貢關(guān)系之外，將日本納入以大宋為中心的東亞國(guó)際秩序。由于日本認(rèn)同佛教文化，日僧奝然、寂照和成尋等或以日本天皇和貴族授意，或通過“密航”等形式前往中國(guó)，于佛教圣地五臺(tái)山或天臺(tái)山、阿育王山等地巡禮和求法。入宋僧的渡航來(lái)華使遣唐使廢止后的中日民間外交得以維系，而日本官方朝廷則從以大宋為中心的東亞朝貢體系中脫離出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)華外交的轉(zhuǎn)型，即不再將自己作為宋朝東亞朝貢體系的一員，開始體現(xiàn)出其東亞孤立主義外交的特征。入宋僧與中日關(guān)系的研究是中日關(guān)系史研究的重要領(lǐng)域，然而，學(xué)術(shù)界對(duì)入宋僧在中日關(guān)系史上地位和意義的探討，無(wú)疑較為薄弱。而宋朝在構(gòu)筑其東亞朝貢秩序的過程中，注重以中日佛教文化的共同認(rèn)知和交流為紐帶，不拘泥官方朝貢外交的形式，努力拓展與日本的民間外交關(guān)系，亦是學(xué)術(shù)界應(yīng)該重視的研究課題。①學(xué)術(shù)界關(guān)于此課題的研究以日本學(xué)者居多，主要有〔日〕森克己：《增補(bǔ)日宋文化交流の諸問題》，東京：勉誠(chéng)出版，2011年。關(guān)于日本外交與佛教之關(guān)系，主要有〔日〕上川通夫：《日本中世仏教史料論》，東京：校倉(cāng)書房，2007年；〔日〕橫內(nèi)裕人：《日本中世の仏教と東アジア世界》，東京：塙書房，2012年。關(guān)于入宋僧奝然、寂照的研究，則主要有〔日〕西岡虎之助：《入宋僧寂照について研究》，《西岡虎之助著作集》三，東京：三一書房，1984年；〔日〕石井正敏：《入宋巡禮僧》，〔日〕荒野泰典他編：《意識(shí)と相互理解:アジアの中の日本史》V，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1993年；〔日〕竺沙雅章：《宋元仏教文化史の研究》，東京：汲古書院，2000年；〔日〕藤善真澄：《〈參天臺(tái)五臺(tái)山記〉の研究》，大阪：關(guān)西大學(xué)出版部，2006年；〔日〕森公章：《成尋と參天臺(tái)五臺(tái)山記の研究》，東京：吉川弘文館，2013年?？疾烊毡竟糯鷮?duì)外關(guān)系獨(dú)立性的論著主要有〔日〕森公章：《古代日本の対外認(rèn)識(shí)と通交》，東京：吉川弘文館，1998年；〔日〕嘎本涉：《東アジア海域と日中交流：9—14世紀(jì)》，東京：吉川弘文館，2007年；〔日〕嘎本涉：《僧侶と海商たちの東シナ?！罚瑬|京：講談社，2012年，等等文獻(xiàn)。近年來(lái)，日本學(xué)者手島崇裕在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)平安—北宋時(shí)代的日本外交，尤其是以入宋僧為中心的日本與北宋外交關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，該論著由于主要從日本平安時(shí)代的外交立場(chǎng)進(jìn)行探討，故對(duì)北宋的佛教文化外交研究相對(duì)薄弱，但文中若干論點(diǎn)對(duì)筆者有關(guān)日本對(duì)入宋僧身份地位的探討頗多裨益，謹(jǐn)在此致謝！參見〔日〕手島崇裕：《平安時(shí)代の対外関係と仏教》，東京：校倉(cāng)書房，2014年。中國(guó)學(xué)者的研究成果較為薄弱，迄今為止代表性論著主要有郝祥滿：《奝然與宋初的中日佛法交流》，北京：商務(wù)印書館，2012年；王麗萍：《新校參天臺(tái)五臺(tái)山記》，上海：上海古籍出版社，2009年；白化文、李鼎霞：《參天臺(tái)五臺(tái)山記校注》，石家莊：花山文藝出版社，2008年，等等。然以佛教文化交流探討北宋對(duì)日本外交并未加以充分論證，唯中國(guó)學(xué)者郝祥滿以宋初入宋僧奝然為案例，較為充分地論述了北宋與日本的佛教文化交流及其意義，并認(rèn)為日本入宋僧渡宋的目的不僅是“巡禮”，主要還是為了“求法”，并批評(píng)日本學(xué)者有關(guān)“巡禮”之說。本文不揣淺陋，試以日本入宋僧來(lái)華巡禮和求法為案例，對(duì)北宋與日本入宋僧的佛教文化外交進(jìn)行論述，同時(shí)，進(jìn)一步探討日本天皇和朝廷對(duì)入宋僧的官方立場(chǎng)和政策，以分析北宋時(shí)期中日關(guān)系轉(zhuǎn)型新的時(shí)代特征。

一、北宋的佛教文化外交政策

北宋完成五代十國(guó)的統(tǒng)一后，對(duì)佛教的政策也發(fā)生了重大的變化。隨著北宋對(duì)東亞朝貢體系的構(gòu)筑，佛教開始成為北宋對(duì)外戰(zhàn)略的外交手段，成為構(gòu)筑以北宋為中心的東亞朝貢秩序的重要環(huán)節(jié)。北宋通過對(duì)印度、西域佛經(jīng)的翻譯、雕版印刷、賜予包括日本在內(nèi)的周邊國(guó)家，以佛教經(jīng)典《大藏經(jīng)》等賜予入宋僧，由皇帝親自接見入宋僧，向其賜予紫衣、大師號(hào)，并以皇帝旨意命各州府地方官沿途護(hù)送入宋僧巡禮五臺(tái)山事宜等，表示對(duì)諸國(guó)入宋僧之厚遇。由于佛教作為東亞世界構(gòu)成的基本要素，北宋時(shí)的佛教文化也成為包括日本、高麗等周邊有關(guān)國(guó)家在內(nèi)共同的文化形態(tài)，所以，北宋朝廷一開始就通過《開寶藏》等佛經(jīng)的雕版印刷和頒賜諸國(guó)，努力構(gòu)建以佛教文化為紐帶、以宋朝皇帝為中心的東亞國(guó)際秩序。北宋從宋太宗到宋神宗統(tǒng)治時(shí)期，先后多次接待來(lái)自日本、高麗、印度和西域諸國(guó)的入宋僧，并將入宋僧作為準(zhǔn)朝貢使節(jié)加以接待，納入宋朝的僧侶管理體制。

首先，北宋從太祖建國(guó)迄太宗結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面、實(shí)現(xiàn)宋朝的統(tǒng)一開始，就積極派遣使節(jié)赴周邊諸國(guó)宣示大宋的國(guó)威，并招攬周邊國(guó)家派使節(jié)向宋朝朝貢，其中派遣僧侶外交成為宋朝建構(gòu)天下朝貢體系的重要舉措。宋太祖建隆四年（963）“詔秦、涼既通，可遣僧往西竺求法。時(shí)，沙門行勤一百五十七人應(yīng)詔，所歷焉耆、龜茲、伽彌羅等國(guó)，并賜詔書諭令遣人前導(dǎo)，仍各賜裝錢三萬(wàn)”〔1〕。然而，日本自遣唐使廢止以后，雖然仍斷續(xù)地向中國(guó)江南吳越國(guó)等政權(quán)派遣佛教僧侶求法和巡禮名山大川，但是，由于中國(guó)中原戰(zhàn)亂，且大唐的文字、律令制度等已經(jīng)被日本引進(jìn)吸收，故日本平安朝廷不再以官方名義派遣使節(jié)前往中國(guó)。北宋王朝為了維系與日本的朝貢關(guān)系，也積極招攬日本遣使宋朝，或通過往來(lái)日本與宋朝之間的商人，向日本頒賜國(guó)書，然多遭日本朝廷奉還或拒絕。在此背景下，北宋對(duì)于日本渡海來(lái)訪的入宋僧遂展開積極的外交籠絡(luò)政策，先后多次賜予《大藏經(jīng)》和其他新譯的佛經(jīng)。如奝然入宋：“復(fù)得《孝經(jīng)》一卷，《越王孝經(jīng)新義》第十五，一卷，……又求印本《大藏經(jīng)》，詔亦給之。”〔2〕《大藏經(jīng)》亦作《一切經(jīng)》，為以經(jīng)、律、論為主的大規(guī)模佛教經(jīng)典集成。北宋以前《大藏經(jīng)》均為抄本，至宋太祖開寶四年（971），始派張從信到益州雕版刻印全部藏經(jīng)，至宋太宗太平興國(guó)八年（983）完成，亦稱蜀版《大藏經(jīng)》或開寶《大藏經(jīng)》。奝然所求之《大藏經(jīng)》，即開寶《大藏經(jīng)》，此為雕版印刷的佛教經(jīng)典流入日本之始。奝然，日本平安中期三論宗僧，宋太宗太平興國(guó)八年（983）率弟子入宋，兩度受到宋太宗召見，并受賜“法濟(jì)大師”號(hào)，后又蒙宋太宗敕準(zhǔn)巡禮天臺(tái)山、五臺(tái)山等地。986年，奝然攜新印《大藏經(jīng)》5000余卷、釋迦像及十六羅漢像歸國(guó)，后任奈良東大寺別當(dāng)。后來(lái)的日本入宋僧在北宋亦多求購(gòu)佛教、儒學(xué)以及醫(yī)藥等典籍，關(guān)于宋日之書籍交流，王勇嘗有專著加以論述〔3〕，此不贅述。

其次，北宋對(duì)日本入宋僧的外交政策還體現(xiàn)在宋太宗、宋真宗和宋神宗三位皇帝先后接見以日本入宋僧奝然、寂照和成尋為代表的渡海僧侶使團(tuán)。〔4〕如“雍熙元年（984），日本國(guó)僧奝然與其徒五六人浮海而至，獻(xiàn)銅器十余事，并本國(guó)《職員令》、《王年代記》各一卷?！谡僖妸P然，存撫之甚厚，賜紫衣，館于太平興國(guó)寺”〔5〕。宋真宗景德元年（1004），日本高僧寂照入宋，《宋史》載：“其國(guó)僧寂照等八人來(lái)朝，寂照不曉華言而識(shí)文字，繕寫甚妙。凡問答，并以筆札。詔號(hào)通大師，賜紫方袍?！薄?〕宋神宗熙寧五年（1072），日本國(guó)僧成尋“密航”入宋，亦受到宋神宗的召見，《宋史》載：“有僧誠(chéng)尋至臺(tái)州，止天臺(tái)國(guó)清寺，愿留。州以聞，詔使赴闕?！褡谝云溥h(yuǎn)人而有戒業(yè)，處之開寶寺，盡賜同來(lái)僧紫方袍。是后連供方物，而來(lái)者皆僧也?！薄?〕賜紫衣、大師號(hào)為宋朝廷管理僧侶的重要政策，亦為將佛教納入宋朝世俗權(quán)力管理的重要環(huán)節(jié)。其淵源沿革據(jù)宋僧贊寧《大宋僧史略》記載：“先是，開寶至太平興國(guó)四年以前，許四海僧入殿廷，乞比試三學(xué)，下開封府功德使差僧，證經(jīng)律論議，十條全通賜紫衣，……自此，每遇皇帝誕節(jié)，親王、宰輔、節(jié)度使至刺史，得上表薦所知。僧道紫衣、師號(hào)，為兩街僧錄、道錄所見得入內(nèi)?！薄?〕

日僧誠(chéng)尋，亦作成尋，日本平安后期天臺(tái)宗高僧，宋熙寧五年，其與弟子賴緣、快宗、圣秀等八人“密航”渡宋，抵杭州，巡禮天臺(tái)國(guó)清寺后應(yīng)詔赴京，朝覲宋神宗。宋神宗賜其紫衣、錦帛，并敕準(zhǔn)其入住京城開封太平興國(guó)寺傳法院，后又令地方官府保護(hù)其巡禮五臺(tái)山。雖然沒有日本朝廷的國(guó)書，但是，北宋朝廷一直將入宋僧作為日本朝貢使節(jié)加以接待。因此，當(dāng)成尋弟子賴緣等五人于巡禮天臺(tái)山和五臺(tái)山后準(zhǔn)備回國(guó)時(shí)，宋神宗將贈(zèng)送日本國(guó)王的禮物托付給他們以轉(zhuǎn)交，據(jù)成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》載：延久五年二月一日，“申時(shí)，以入內(nèi)內(nèi)侍?hào)|頭供奉官?gòu)埵苛紴槭钩?，下賜被志獻(xiàn)日本皇帝金泥《法華經(jīng)》、錦二十匹”〔9〕。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“明州言：‘得日本國(guó)太宰府牒稱：附使人孫忠遣僧仲回等進(jìn)絹二百匹、水銀五千兩?！薄?0〕由此可見，日方以“太宰府”之名義返答宋朝國(guó)書，并回贈(zèng)織絹、水銀禮物。學(xué)者王麗萍認(rèn)為成尋記載宋神宗御筆文書是可信的，并贊同木宮泰彥所云：“宋帝所贈(zèng)的御筆文書，與其說是正式國(guó)書，毋寧說不過是贈(zèng)送日本禮物時(shí)所附簡(jiǎn)單的清單而已?！薄?1〕在兩國(guó)無(wú)正式官方外交的情況下，宋神宗御筆文書送達(dá)日本，無(wú)疑是宋朝利用入宋僧積極展開對(duì)日外交的重要一環(huán)。

最后，入宋僧渡海訪問宋朝，其主要目的之一是赴五臺(tái)山和天臺(tái)山等佛教圣地巡禮，以瞻禮供養(yǎng)佛教圣跡，消除所謂“罪業(yè)”。北宋通過入宋僧的朝覲，賜予其巡禮五臺(tái)山的便利和路次保護(hù)，賦予入宋僧朝貢使節(jié)以政治意義。如日僧成尋朝覲宋神宗后，宋神宗即詔命敕許成尋一行參訪五臺(tái)山，并令州府予以沿途供給。如宋熙寧五年（1072，日延久四年），《參天臺(tái)五臺(tái)山記》記載：是年十一月“使臣并三司官人來(lái)，參五臺(tái)山沿路盤纏文字，三司官人與老僧。文云：‘三司，日本國(guó)僧成尋等，差殿直劉鐸，引伴成尋等，赴五臺(tái)燒香訖，卻引伴赴闕。日本國(guó)僧八人，每人各米三勝，面一斤三兩二分，油一兩九錢八分，鹽一兩二分，醋三合，炭一斤一十二兩，柴七斤。商客通事一名，每日支口劵米二勝。右仰沿路州府縣鎮(zhèn)館驛，依近降驛令供給，往來(lái)則利其券，并沿路批勘文，歷候四日，繳納赴省?！薄?2〕

北宋朝廷并非將所有的入宋僧都作為正式的朝貢使節(jié)加以對(duì)待，因?yàn)槿胨紊膊⒎侨毡九汕驳木哂姓?、副使職能的外交使?jié)，只有當(dāng)入宋僧有助于建立以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序時(shí)，才這樣做。因此，南宋時(shí)，雖有大量日本的高僧入宋求法，但是并無(wú)朝廷接待日本入宋僧朝覲或賜予物品等，蓋南宋朝廷已經(jīng)喪失或不再具有構(gòu)筑東亞國(guó)際秩序的動(dòng)力和國(guó)家能力。

二、日本對(duì)入宋僧渡航政策的變化

天皇和攝關(guān)政治下的權(quán)門貴族為了得到宋朝的文物即所謂“唐物”和佛教典籍等，盡管不能再以日本朝廷的名義遣使宋朝，卻通過奝然、寂照和成尋等高僧以私人渡宋的名義，以佛教文化為紐帶繼續(xù)維系與北宋的民間交流，并以入宋僧的朝覲取代國(guó)家正式外交使節(jié)的朝貢，以避免被正式納入以宋朝為中心的東亞朝貢體系。因而其對(duì)宋外交實(shí)際上采取了一方面游離于“朝貢”之外獨(dú)立自主的孤立主義立場(chǎng)；另一方面，采取以“佛教外交”的形態(tài)，以僧侶私人渡宋的名義維系與宋朝的民間文化交流，以大量吸收宋朝的佛教文化及社會(huì)信息。因此，也正是通過入宋僧奝然等日本朝廷向宋朝傳達(dá)了“脫華”和拒絕接受以宋朝為中心的東亞朝貢體系，以及日本是獨(dú)立國(guó)家、其天皇王室萬(wàn)世一系的理念。因此，奝然的渡宋是采取了官方批準(zhǔn)的方式，并被賦予了外交使節(jié)的職能。如日本永觀元年（983），奝然得到天皇允許宣旨的文書入宋，實(shí)際上充當(dāng)了日本引進(jìn)宋朝文物和佛教經(jīng)典的公使職能。寬和二年（986），奝然回國(guó)時(shí)，日本太宰府特出動(dòng)搬運(yùn)人夫300人，沿途演奏《高麗樂》《大唐樂》等，將奝然和宋朝賜予的雕版《大藏經(jīng)》和新譯經(jīng)典以及白檀釋迦如來(lái)像、舍利塔等佛教經(jīng)卷文物浩浩蕩蕩運(yùn)送到京城。奝然在宋朝的活動(dòng)，尤其是蒙受宋太宗召見賜對(duì)時(shí)，以日本《職員令》和《王年代記》闡述日本的官職體系和天皇王室的萬(wàn)世一系，也極有可能是受到日本天皇和朝廷的授意，向宋朝表明日本具有與宋朝對(duì)等的獨(dú)立國(guó)家之地位。奝然所攜的《職員令》是日本天平寶字元年（757）頒布的《養(yǎng)老令》中的第2篇，共80余條，在大寶元年（701）施行的《大寶律令》中稱為《官員令》。其分為神祇官1條、太政官1條、各省8條、各竂17條、各司31條、各府4條、各庫(kù)2條、各職4條、大上中下國(guó)4條、大上中下小郡5條、彈正臺(tái)1條、軍團(tuán)1條、國(guó)博士醫(yī)師1條。載錄官名、人數(shù)和職掌。另在《養(yǎng)老律令》的第3至第5篇中，又有《后宮職員令》18條、《東宮職員令》11條、《家令職員令》8條，格式皆同《職員令》，此為日本之律令制度?！?3〕《宋史·日本傳》記載了自日本所謂神武天皇始，歷神武天皇至守平天皇所謂“凡六十四世”的天皇世系以及國(guó)內(nèi)郡縣山川之行政區(qū)域?！锻跄甏洝窞橐徊咳毡净适业淖V系，據(jù)江靜考證，《宋史·日本傳》所載《王年代記》引文并非是日本《王年代記》原貌，而是《宋史》編纂者據(jù)日本《王年代記》和《奝然表啟》兩部書加以改編而成?！?4〕此外，奝然進(jìn)一步向宋太宗說明日本之郡縣山川行政區(qū)域及其賦稅征收制度，以日本獨(dú)立的天皇世系和郡縣山川之行政區(qū)域向宋朝表明日本獨(dú)立外交國(guó)家之地位。因此，日本《職員令》和《王年代記》實(shí)際上是天皇朝廷制作，并由奝然帶去宋朝晉獻(xiàn)的官方文書，其充分體現(xiàn)了日本既回避朝貢外交，又希望繼續(xù)與宋朝進(jìn)行文化交流的對(duì)宋政策。對(duì)此，宋太宗亦大加贊嘆，據(jù)《宋史·日本傳》載：“上聞其國(guó)王一姓傳繼，臣下皆世官，因嘆息謂宰相曰：此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕。此蓋古之道也?！薄?5〕可見，宋太宗亦不得不認(rèn)為日本為域外之獨(dú)立國(guó)家，并認(rèn)為其更符合古代國(guó)家之世襲政治。

宋真宗時(shí)，入宋僧寂照雖然沒有官方的正式批準(zhǔn)文書，但事實(shí)上也得到了天皇和朝廷權(quán)貴的默許，而且將日本的宗教文化神道教傳播到中國(guó)。日本學(xué)者森公章援引《小記目錄》“異朝事”載：“同是年六月十八日，寂昭為入唐首途事，不被許入唐事?！薄?6〕“不被許入唐事”顯然表明日本朝廷自?shī)P然以后，已經(jīng)改變了對(duì)赴宋僧出國(guó)渡航的管制，由天皇與朝廷積極的僧侶派遣政策已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗贫珊?。因此，援引奝然的先例，試圖請(qǐng)求朝廷敕許出國(guó)批準(zhǔn)文書，已經(jīng)難以得到日本朝廷允準(zhǔn)。不過，《續(xù)本草往生傳》中《大江定基（寂照）傳》又言“幸被可許”，其實(shí)并非是日本天皇和朝廷的“許可”，而是與寂照素有交往的掌控日本攝關(guān)政治的權(quán)貴藤原道長(zhǎng)的庇護(hù)和默許。藤原道長(zhǎng)作為日本攝關(guān)政治的皇族和權(quán)貴的政治家，喜愛“唐物”，欲借寂照渡航巡禮五臺(tái)山以消除“罪業(yè)”及虔誠(chéng)供養(yǎng)佛教圣跡等，寂照即使未能得到天皇和朝廷的敕許，仍得以半官方的身份渡航大宋。如奝然歸國(guó)后，宋太宗所賜的《大藏經(jīng)》即被藤原道長(zhǎng)從奝然弟子盛算處以“受讓”的形式收至宅邸，后又收藏在其供養(yǎng)的法成寺，并以宋版《大藏經(jīng)》為藍(lán)本抄寫經(jīng)書，而宋版《大藏經(jīng)》也成為日本攝關(guān)政治統(tǒng)治權(quán)威性的來(lái)源之一。藤原道長(zhǎng)與渡宋的寂照亦有書信往來(lái)，并通過寂照歸國(guó)的弟子念救以黃金百兩拜托其再次渡宋時(shí)購(gòu)買佛經(jīng)等一切經(jīng)書?？梢姡耪斩伤坞m或未得天皇和朝廷正式敕許，但是，其與攝關(guān)政治的權(quán)貴藤原家族關(guān)系十分密切。故所謂“幸被可許”，實(shí)際上是以藤原道長(zhǎng)等為代表的皇族權(quán)貴半公開地縱容而已，并非天皇與權(quán)貴重新允準(zhǔn)僧侶渡航宋朝。

日本平安中后期，隨著律令制度的完備，日本外交大權(quán)由天皇獨(dú)占轉(zhuǎn)向由天皇和朝廷權(quán)貴共同把持，并制定了《渡海禁制規(guī)則》。因此，寂照以后，日本朝廷嚴(yán)格禁止僧侶以官方身份渡宋訪問，即使是作為佛教文化交流的使節(jié)也不允許，故高僧成尋入宋則基本上采取“密航”即偷渡入宋的方式，其渡宋巡禮五臺(tái)山等亦可以看作是以民間私人身份充當(dāng)了日宋佛教文化外交的使節(jié)。因此，以成尋密航渡宋為契機(jī)，日本天皇和朝廷雖然不允準(zhǔn)以官方名義渡航赴宋，但是，入宋僧以密航形式不斷渡宋，而日本天皇和朝廷基本上采取了放任不管的態(tài)度。因而可以說成尋密航渡宋，實(shí)際上開啟了日宋民間商人和僧侶自由渡航的時(shí)代。日本天皇和朝廷對(duì)渡宋外交的獨(dú)占權(quán)和控制權(quán)，事實(shí)上也被民間外交尤其是赴宋僧密航的形式所打破。成尋入宋的主要目的是巡禮五臺(tái)山等名山大川，其次是向宋朝請(qǐng)求新譯經(jīng)典。盡管成尋的密航未能得到日本天皇和權(quán)貴的正式允準(zhǔn)，但不能忽視的是成尋赴五臺(tái)山巡禮時(shí)還帶去了故后冷泉天皇書寫的經(jīng)書以供養(yǎng)于五臺(tái)山，而在日本所謂攝關(guān)政治的背景下，掌控?cái)z關(guān)政治大權(quán)的權(quán)貴藤原道長(zhǎng)無(wú)疑也為成尋的密航渡宋提供了物質(zhì)上的資助。

三、入宋僧在中日外交史上的地位與作用

唐末五代以來(lái)，隨著遣唐使制度的廢止，中日官方外交關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)中斷。北宋建立以后，為了建立以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序，北宋大力招攬諸國(guó)使節(jié)前來(lái)朝貢，日本的入宋僧便成為維系兩國(guó)外交的重要紐帶，以入宋僧渡航巡禮為中心，北宋與日本民間佛教文化外交成為中日外交的主要形態(tài)。入宋僧在中日外交關(guān)系乃至東亞國(guó)際關(guān)系史上的地位與作用，無(wú)疑值得進(jìn)一步加以探究。

入宋僧與入唐僧相比，具有一個(gè)重要的不同特征，即北宋時(shí)代，入宋僧受到北宋朝廷多方面的厚遇，幾乎入宋僧都受到覲見皇帝、頒賜新譯經(jīng)典和宋版《大藏經(jīng)》、賜紫衣、大師號(hào)以及巡禮五臺(tái)山、天臺(tái)山的敕許和路次供養(yǎng)、保護(hù)等優(yōu)待。因此，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：北宋朝廷實(shí)際上是將入宋僧作為日本正式的朝貢使節(jié)加以接待，利用入宋僧作為構(gòu)建以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序的紐帶和輔助工具，并將日本納入宋朝的朝貢體系。如日本學(xué)者石上英一即認(rèn)為：奝然的入宋巡禮朝覲，實(shí)際上是日本在中國(guó)唐末五代動(dòng)亂和朝鮮新羅滅亡后，在變動(dòng)的東亞國(guó)際秩序中，固守國(guó)家的獨(dú)立，而持孤立主義外交政策，試圖以僧侶朝覲的形式取代對(duì)宋朝正式的朝貢外交形態(tài)，并維持與宋朝的外交關(guān)系?！?7〕顯然，石上英一認(rèn)為入宋僧是日本為了避免被納入宋朝正式的朝貢體系而采取的佛教外交形式，以確立與宋朝的外交關(guān)系。而村井章介則認(rèn)為：入宋僧并非日本以朝貢使節(jié)的方式派遣入宋，只是攝關(guān)權(quán)貴家族為滿足其對(duì)“唐物”的需求，利用入宋僧搭乘民間貿(mào)易商船以私人身份渡宋巡禮，以獲取宋朝的文物經(jīng)典與情報(bào)動(dòng)態(tài)，其與遣唐使或朝貢使節(jié)有重大的區(qū)別。〔18〕顯然，村井章介否認(rèn)入宋僧具有日本與北宋外交使節(jié)的官方性質(zhì)。關(guān)于入宋僧在中日外交關(guān)系史乃至以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序中的地位和作用，筆者試從如下幾方面加以論析。

首先，北宋將入宋僧的覲見儀式幾乎按照與周邊國(guó)家正規(guī)朝貢使節(jié)的禮儀來(lái)對(duì)待，據(jù)北宋《政和詳定五禮》①北宋宋徽宗政和年間制定的《紫宸殿大遼使朝見儀》《紫宸殿正旦宴大遼使儀》《紫宸殿大遼使朝辭儀》《崇政殿假日大遼使朝見儀》和《崇政殿假日大遼使朝辭儀》，是為政和五禮。記載：大遼、西夏、高麗等國(guó)使節(jié)赴宴、朝見、朝辭，其基本禮儀規(guī)制是崇政殿宴請(qǐng)遼使副位于御座西；夏使副位東朵殿，并西向北上；高麗、交趾使副在西朵殿，并東向北上?！?9〕而諸國(guó)使副朝見、朝辭儀，謹(jǐn)以高麗為例：

高麗進(jìn)奉使見辭儀：見日，使捧表函，引入殿廷，副使隨入，西向立。舍人鞠躬，當(dāng)?shù)钋巴ǜ啕悋?guó)進(jìn)奉使姓名以下祗候見，引當(dāng)?shù)?，使稍前跪進(jìn)表函，俛伏興訖，歸位大起居。班首出班公謝起居，歸位，再拜。又出班謝面天顏、沿路館券、都城門外茶酒、歸位，再拜。搢笏，舞蹈，俛伏興，再拜。舍人宣有敕賜某物兼賜酒食，搢笏，跪受，箱過，俛伏興，再拜。舍人曰：各祗候，揖西出。次押物以下入，不通。即引當(dāng)?shù)钏陌萜鹁?。宣有敕賜某物兼賜酒食，跪受，箱過，俛伏興，再拜起居。舍人曰：各祗候，揖西出。辭日，引使副入殿廷，西向立。舍人揖躬。舍人當(dāng)?shù)罟ǜ啕愡M(jìn)奉使姓名以下祗候辭，引當(dāng)?shù)钏陌萜鹁?。班首出班致辭，歸位再拜。舍人宣有敕賜某物兼賜酒食，搢笏，跪受，箱過，俛伏興，再拜。舍人曰：好去。揖西出。次從人入辭，如見。〔20〕

而入宋僧成尋并非正規(guī)使節(jié)，其朝覲和朝辭，宋朝亦以諸國(guó)朝貢使節(jié)的禮制規(guī)范加以接待。如熙寧五年（1072）十月，“日本國(guó)大云寺主阿阇梨?zhèn)鳠舸蠓◣熚怀蓪ぃ瑴?zhǔn)監(jiān)使公文，準(zhǔn)客省牒，已定今月二十二日，令日本國(guó)僧成尋等八人，并通事陳泳朝見。所有名下進(jìn)奉物色，請(qǐng)逐一開坐，回示扎，仰今月二十二日，絕早赴東華門，并進(jìn)奉物色，祗候朝見……傳法院準(zhǔn)客省關(guān)子，準(zhǔn)閣門奏劄子，閣門撿會(huì)儀制，應(yīng)每有海外進(jìn)奉、蠻子、蕃客等朝見，具劄子與朝見目同奏進(jìn)奉人姓名已下，著所賜衣及酒食后，依例于崇政殿報(bào)無(wú)公事，前再拜，出。引當(dāng)?shù)睿荣n酒食，喝拜，再拜。隨拜萬(wàn)歲，喝各祗候。酒食畢，喝拜，再拜。隨拜萬(wàn)歲。喝各祗候，出”〔21〕?？梢姡缯钛缯?qǐng)為宋朝皇帝接待外國(guó)朝貢使節(jié)之儀制，成尋等入宋僧亦遵循此儀制。

其次，北宋已經(jīng)完成了將儒佛道融于一體的意識(shí)形態(tài)，帝王不僅是世俗社會(huì)的皇帝，也是宗教世界的最高權(quán)威。故北宋時(shí)期，僧侶不再是唐朝時(shí)游離于以帝王為中心的世俗社會(huì)以外，而是比照世俗社會(huì)的科舉制度，創(chuàng)立了以“童行（行者）—度牒（受戒證明）—紫衣—大師”為等級(jí)的僧侶晉階制度。宋真宗大中祥符三年（1010）制定了僧官考試制度，“詔知制誥李維出經(jīng)論題目，考試沙門以為遷補(bǔ)左右街之序。左街相國(guó)寺、右街開寶寺”〔22〕。故僧官的考試任命亦體現(xiàn)朝廷對(duì)僧侶的管理已納入國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)轄之下。北宋將日本等國(guó)的入宋僧亦納入其僧侶晉階管理體制，以彰顯其作為東亞諸國(guó)佛教中心的權(quán)威地位。

最后，北宋皇帝下賜入宋僧《大藏經(jīng)》、新譯經(jīng)典和賜紫衣、大師號(hào)以及敕許五臺(tái)山巡禮等，并非僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)入宋僧的“厚遇”，實(shí)際上是宋朝在與日本官方外交中斷的情況下，試圖通過對(duì)入宋僧的賜予，以確立北宋與日本的朝貢體系，并希冀入宋僧歸國(guó)后，日本再度派遣謝恩使，從而將日本進(jìn)一步納入以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序。如《宋史·日本傳》載：

奝然復(fù)求詣五臺(tái)，許之，令所過續(xù)食。又求印本《大藏經(jīng)》，詔亦給之。二年，隨臺(tái)州寧?？h商人鄭仁德船歸其國(guó)。后數(shù)年，仁德還，奝然遣其弟子喜因（即嘉因）奉表來(lái)謝曰：日本國(guó)東大寺大朝法濟(jì)大師賜紫沙門奝然啟：傷鱗入夢(mèng)，不忘漢主之恩；枯骨合歡，猶亢魏氏之?dāng)?。雖云羊僧之拙，誰(shuí)忍鴻霈之誠(chéng)！奝然誠(chéng)惶誠(chéng)恐，頓首頓首死罪。奝然附商船之離岸，……顧信風(fēng)而東別，數(shù)千里之山岳易過。妄以下根之卑，適詣中華之盛。于是宣旨頻降，恣許荒外之跋涉。宿心克協(xié)，粗觀宇內(nèi)之環(huán)奇，況乎金闕曉后，往堯云于九禁之中。巖扃晴前，拜圣燈于五臺(tái)之上。就三藏而稟學(xué)，巡數(shù)寺而優(yōu)游。遂使蓮華回文神筆出于北闕之北，唄頁(yè)印字佛詔傳于東海之東。重蒙宣恩……季夏解臺(tái)州之纜，孟秋達(dá)本國(guó)之郊。爰逮明春，初到舊邑。緇數(shù)欣待，侯伯慕迎?！?jǐn)差上足弟子傳燈大法師位嘉因，并大朝剃頭受戒僧祚乾等拜表以聞?！?3〕

北宋以入宋僧充當(dāng)其與日本兩國(guó)佛教文化的交流使節(jié)，利用宋朝佛教的文化影響力和入宋僧的入朝覲見等，單方面將日本納入以宋朝為中心的朝貢體系。而奝然等入宋僧歸國(guó)，亦受到平安攝關(guān)權(quán)貴的官方迎接，表明日本雖然拒絕被納入宋朝的官方朝貢關(guān)系，但卻大力吸納宋朝的佛教文化和宋朝文物，并接受和認(rèn)同宋朝的宗教儀禮規(guī)范。佛教的跨國(guó)性及其在東亞的傳播，與漢字、儒教和律令制度一起構(gòu)成了東亞世界的主要因素，而北宋無(wú)疑是11世紀(jì)東亞世界佛教文明傳播的中心，故日本對(duì)宋朝佛教文化的接受和認(rèn)同，也表明日本雖然拒絕與宋朝建立朝貢關(guān)系，對(duì)宋朝奉行對(duì)等和獨(dú)立的外交政策，但是，卻并未能擺脫以宋朝為中心的東亞世界體系。

綜上所述，唐末五代以來(lái)，日本廢止了遣唐使制度，亦斷絕了與中國(guó)的正式外交關(guān)系。北宋建立后，為了構(gòu)建以宋朝為中心的東亞國(guó)際秩序，對(duì)先后渡宋巡禮訪問的日本入宋僧奝然、寂照和成尋等，通過詔命其入朝覲見皇帝、賜予宋朝編纂的《大藏經(jīng)》、新譯經(jīng)典、紫衣、大師號(hào)以及官方護(hù)佑巡禮五臺(tái)山等“厚遇”，將入宋僧視為日本的朝貢使節(jié)，以進(jìn)一步將日本納入以宋朝為中心的東亞朝貢體系。盡管日本拒絕與北宋建立官方朝貢外交關(guān)系，但是，日本亦默許入宋僧以私人身份渡宋，與宋朝進(jìn)行佛教文化交流。入宋僧無(wú)疑成為北宋與日本兩國(guó)的民間佛教文化的使節(jié)，日本對(duì)宋朝佛教文明的接受和認(rèn)同，也表明北宋與日本雖然沒有正式的官方外交關(guān)系，但是卻始終維持了以入宋僧為紐帶持續(xù)進(jìn)行文化交流的民間友好的外交關(guān)系。