王 怡

（中央民族大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

一、引言

正如德國哲學(xué)家萊布尼茨所言，“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，在修辭學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)兩個領(lǐng)域內(nèi)都使用與研究的隱喻概念，自然也不會完全相同。

在修辭學(xué)中，隱喻一直被視為一種語言現(xiàn)象，是對語義的違背與偏離。隱喻存在于作家和詩人的筆下，在文學(xué)和詩歌創(chuàng)作過程中被作為一種辭格使用，屬于傳統(tǒng)修辭學(xué)的范疇。修辭學(xué)功能被視為隱喻的主要功能，運(yùn)用隱喻是為了提高語言的表達(dá)能力，產(chǎn)生一些意料之外的美學(xué)效果。

而認(rèn)知語言學(xué)對隱喻的研究打破了以語言為中心的隱喻研究的局面，揭示了隱喻作為一種認(rèn)知工具的本質(zhì)。隱喻無處不在。接下來我們將就隱喻概念在這兩個不同領(lǐng)域中的異同之處進(jìn)行詳細(xì)分析。

二、隱喻相似性基本結(jié)構(gòu)共性特征和文化性分析

（一）隱喻相似性的基本結(jié)構(gòu)共性特征分析

西方修辭學(xué)界中對隱喻進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一人是亞里士多德。他在《詩學(xué)》（Poetics）中說：“隱喻是用一個陌生的名詞替換，或者以屬代種，或者以種代屬，或者以種代屬，或者以種代種，或者通過類推，即比較?！盵1]這四種隱喻的共同點(diǎn)是用一個詞語來替代另一個詞語，是兩個詞語意義間的替代。這是西方隱喻理論中的替代論，屬于傳統(tǒng)修辭學(xué)。比較論則認(rèn)為通過對兩個詞的語義特征的比較，發(fā)現(xiàn)其之間存在的相似點(diǎn)后，隱喻的兩個成分才建立起了聯(lián)系。理查茲（Richards）在他1936年發(fā)表的《修辭哲學(xué)》一書中指出了隱喻的實(shí)質(zhì)是“互動”，挑戰(zhàn)了西方傳統(tǒng)修辭學(xué)中“隱喻是替代或比較”的觀點(diǎn)。為了避免混淆，理查茲把構(gòu)成隱喻的兩個主要部分稱為“本體”（tenor）和“喻源”（vehicle）。本體和喻源所具有的“共同點(diǎn)”（ground）是兩者能夠進(jìn)行互動的關(guān)鍵原因。廣義上的共同點(diǎn)可以是“對兩個事物——本體和喻源的某種直接的相似”[1]，比如山腰和人的腰都位于山體和人體的中部；也可以是“對兩個事物的某種同樣的態(tài)度”[1]。

漢語修辭學(xué)中隱喻是比喻中的一類。“比喻就是打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點(diǎn)的甲事物來描繪乙事物或用甲道理說明乙道理的辭格，也叫‘譬喻’。”[2]比喻里，本體是被比方的事物，喻體是用來打比方的事物。隱喻的本體、喻體都出現(xiàn)，喻詞由“是、變成、成為、等于”等詞充當(dāng)。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出，隱喻是“比明喻更進(jìn)一層的譬喻”，其形式是“甲就是乙”。[3]張弓稱隱喻為“暗喻”，也認(rèn)為它是比喻的一種，比明喻更進(jìn)一步，“不露比喻的形跡，本體、喻體融成一片”。[4]。

認(rèn)知語言學(xué)中，萊可夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）認(rèn)為，隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛铩Ｋ麄儼央[喻涉及的兩個領(lǐng)域分別稱為“源域”（source domain）和“目標(biāo)域”（target domain）。

由此可見，不論是在修辭學(xué)還是認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻都涉及到兩個不同性質(zhì)的事物或概念，并且其間必須存在某種程度上的相似性。簡言之，隱喻的基本結(jié)構(gòu)必須包括兩個異質(zhì)事物或概念以及其間的相似點(diǎn)。而相似點(diǎn)是隱喻得以產(chǎn)生的前提條件和根據(jù)。

（二）隱喻相似性的文化性特征分析

每種語言都有明顯的民族特點(diǎn)，是文化傳承的重要載體，帶有這個民族的文化烙印。在修辭學(xué)中，隱喻是一種語言現(xiàn)象，不同民族的語言都會運(yùn)用到隱喻這一修辭手段。在英語中，狗（dog）多用于褒義，例如“a lucky dog”（幸運(yùn)兒）等。而在漢語中，狗常用于貶義，例如“落水狗”“狗仗人勢”“狗嘴里吐不出象牙”等。中西方語言的隱喻辭格都有用狗這同一種動物作喻體的例子，但其意義差別卻如此之大，帶有中西方民族各自鮮明的文化烙印。

萊可夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出概念隱喻，主要指常規(guī)隱喻，即我們?nèi)粘ＵZ言中所使用的隱喻。這種隱喻實(shí)際是一種思維方式，是我們每個人都有的隱喻概念系統(tǒng)。而隱喻概念系統(tǒng)是我們“認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言表達(dá)、乃至行為的基礎(chǔ)，是人類生存的主要、基本方式”[5]。

雖然隱喻概念系統(tǒng)是人類所共有的，依賴于人類共性的認(rèn)知模式，但是同樣會帶有文化的印跡。一方面是因?yàn)檎Z言本身作為文化的重要載體，負(fù)載著一個民族的文化基因，自然不可避免地帶有該民族文化的烙印，另一方面是因?yàn)楦拍铍[喻以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是指動覺意象圖式，包括容器圖式、上—下圖式、前—后圖式、線型順序圖式等等。雖然這些意象圖式“是以我們的身體、萬有引力作用為基礎(chǔ)的直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果”[6]，但不意味著可以排除其中的文化因素。萊可夫和約翰遜在書中說到，“每一種經(jīng)驗(yàn)都是在一個大的文化預(yù)設(shè)背景下發(fā)生的……更正確地說，所有的經(jīng)驗(yàn)都完完全全是文化的，我們以這樣的方式經(jīng)驗(yàn)世界，以至于我們的文化已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)本身中體現(xiàn)了。”[6]他們還說到，“隱喻映射的普遍性有所不同；一些似乎是具有共性的（universal），另外一些是廣泛的（wide-spread），還有一些似乎是某種文化特有的（culture-specific）”。[7]

以紅色為例。在漢民族五千年文化中，紅色代表著吉利、喜慶和幸福，具有強(qiáng)烈的褒義色彩，是中國人最喜歡的顏色之一，被稱為“中國紅”。比如新娘的紅禮服和紅蓋頭、紅喜字、春節(jié)的紅對聯(lián)、窗花、紅包等等都以紅色為主要顏色。而在西方文化中，紅色的貶義意味相當(dāng)強(qiáng)烈，主要指血液，常讓人聯(lián)想到暴力、災(zāi)難、危險(xiǎn)、血腥、戰(zhàn)爭、死亡等。例如，“redalert”指緊急警報(bào)，“red battle”指血戰(zhàn)，“red revenge”指血腥復(fù)仇，“a red revolution”指赤色革命。紅色隱喻存在于中西方語言中，但其意義差別卻如此之大，帶有中西方民族各自鮮明的文化烙印?？梢姡J(rèn)知語言學(xué)中的隱喻也同樣具有文化性。

三、隱喻因本質(zhì)不同產(chǎn)生的差異性分析

（一）語言現(xiàn)象與認(rèn)知工具的本質(zhì)性差異分析

修辭學(xué)中的隱喻僅僅是一種單純的語言現(xiàn)象，西方學(xué)者提出的替代論、比較論、互動論，都始終沒有徹底跨越語言的層面，沒有能夠深層地研究和揭示隱喻的本質(zhì)問題。隱喻屬于詞匯層次，是用詞語表達(dá)本不該表達(dá)的內(nèi)容，因而被修辭學(xué)家們“理解為次生的、邊緣的、反常的語言現(xiàn)象，只能屬于文學(xué)和語言修辭學(xué)的研究范疇”[8]，亞里士多德甚至稱對隱喻的掌握是“至今最偉大的事”。隱喻始終被視為一種辭格，被用來修飾和美化語言，從而增強(qiáng)語言的表達(dá)效果。而作為辭格，西方修辭學(xué)界將隱喻和比喻并列，漢語修辭學(xué)界則把隱喻視為比喻的一種，與明喻、借喻兩者并列。修辭學(xué)功能被視為隱喻的主要功能，產(chǎn)生于作家、詩人的筆下，目的是為了增強(qiáng)語言的表達(dá)效果和交際能力。

但在認(rèn)知語言學(xué)中，隱喻不僅僅被視為一種語言現(xiàn)象，更是人類認(rèn)識世界的一種重要的認(rèn)知工具。正如萊可夫和約翰遜所說，“隱喻是我們用來理解抽象概念，進(jìn)行抽象推理的主要機(jī)制”[7]。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和體驗(yàn)?zāi)骋活愂挛?。隱喻可以幫助我們用熟悉的、具體的、已知的概念或事物去理解陌生的、抽象的、未知的概念或事物，也可以幫助我們重新且深入地理解我們已知的概念或事物。隱喻思維是第一位的，隱喻性語言是第二位的；隱喻性語言產(chǎn)生于隱喻思維過程，是“人類認(rèn)知活動的結(jié)果和工具”[9]。由于語言符號的有限性與客觀世界中事物和信息的無限性的矛盾，語言中常會缺乏現(xiàn)成的語言表達(dá)方式，或者由于人們認(rèn)知能力和水平的限制，人們不得不借助另一事物或概念來幫助理解和認(rèn)知某一事物或概念，隱喻性語言就是其結(jié)果。修辭學(xué)重視隱喻的修辭學(xué)功能，但這只是隱喻所具有的眾多功能中的基本功能之一，認(rèn)知功能才是其主要功能。隱喻是重要的認(rèn)知工具，不僅僅是一種修辭格。

（二）使用范圍廣狹的差異性分析

正如上文所說，修辭學(xué)中的隱喻僅是一種語言現(xiàn)象，作為一種能夠增強(qiáng)語言表達(dá)效果，提高語言美感的辭格存在。隱喻性語言通常用于文學(xué)、詩歌之中，而非人類日常使用的約定俗成的語言，是對語義選擇規(guī)則的違背，被視為語言的偏離。而認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻是廣義的隱喻，具有普遍性，主要指常規(guī)隱喻。

理查茲早已指出，隱喻是人類“語言無所不在的原理”。萊可夫和約翰遜也說：“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動中。我們借以思維和行動的普通的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的?！盵6]隱喻具有普遍性，并非只局限于語言范圍。隱喻性語言并非只存在于文學(xué)和語言修辭學(xué)范疇，因?yàn)檎Z言不過是人們認(rèn)知活動的一部分，音樂、戲劇、書法、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)活動中都存在著隱喻。人們利用不同的色彩，不同的線條，不同的形狀，或點(diǎn)或染，或描或摹，賦予歡樂、幸福、希望、低沉、悲傷、渴望以實(shí)體和形式，這就是隱喻。再如音樂，蘇軾《赤壁賦》中吹洞簫之客以嗚嗚之樂聲賦予吊古傷今的情感以形式，不也正是一種隱喻嗎？

隱喻在人類語言中無處不在，不是只存在于作家和詩人的筆下，不是只包括文學(xué)作品和詩歌中的新奇隱喻。認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻主要指常規(guī)隱喻，即我們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫碾[喻話語。正是由于隱喻在人類生活和語言中的普遍性，我們才沒有意識到常規(guī)隱喻的存在。例如“凳子腿”“山腳”“山腰”等常規(guī)隱喻，由于使用頻率高，在人類的語言中已經(jīng)成為約定俗成性質(zhì)的詞語，成為了萊可夫和約翰遜所說的“死隱喻”（dead metaphor），我們在使用中已經(jīng)意識不到這些隱喻的存在。但是，這些變成“死隱喻”的詞語雖然失去了隱喻的意義，但是其內(nèi)在蘊(yùn)含的概念隱喻仍然能夠保持這些詞的活力，它們隨時可以“復(fù)活”。萊可夫舉了一個真正成為“死隱喻”的詞——“pedigree”（家譜樹形圖）。這個詞源于法語的“pied de gris”，意為“鵝的腳掌”，鵝掌的形狀的確像樹形圖。但是這個詞的隱喻意義已經(jīng)徹底不存在了，源域到目標(biāo)域間的隱喻映射已然消失了。

正如德里達(dá)所言，“哪里有文字，哪里就有隱喻”[10]一樣，除了日常語言中存在隱喻，要求嚴(yán)密性和精確性的科學(xué)語言中同樣存在隱喻，當(dāng)然這種隱喻的意義必須確定無疑，否則有損科學(xué)語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。思辨性較強(qiáng)的哲學(xué)中也存在少量隱喻，我們可以通過隱喻來理解一些抽象復(fù)雜的概念?？梢?，隱喻普遍存在于人類的思維、行為之中，而不僅僅是一種語言現(xiàn)象。

（三）被動與主動創(chuàng)造的差異性分析

修辭學(xué)中的隱喻和認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻的主要成分都是兩個性質(zhì)不同的事物或概念，都以兩者間的相似性為前提。但是修辭學(xué)中，本體和喻體之間的相似性是在建立隱喻聯(lián)系前原本就存在的。亞里士多德甚至認(rèn)為，隱喻“是天才的標(biāo)志，因?yàn)橐獎?chuàng)造好的隱喻意味著對相似點(diǎn)具有敏銳的眼力。”也就是說，并非每個人都能發(fā)現(xiàn)事物間的相似性，而且相似性只能被發(fā)現(xiàn)，這完全否認(rèn)了隱喻所具有的創(chuàng)造性。

概念隱喻理論的思想是在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By，Lakoff & Johnson，1980）一書中首先提出來的，在The contemporary theory of metaphor（Lakoff，1993）一文中得到系統(tǒng)的闡述。概念隱喻的主要組成部分被稱為始源域和目標(biāo)域。始源域與目標(biāo)域之間的相似性并非如傳統(tǒng)修辭學(xué)所認(rèn)為的那樣是提前存在的，而是由隱喻創(chuàng)造出來的。例如LOVE IS A JOURNEY（愛情是一場旅行）這一概念隱喻。愛情是一種人類情感，而旅行是一種行為，兩者存在共同點(diǎn)：愛情是兩人之間的感情，這兩人會有矛盾，可能會分手，也可能會結(jié)婚。旅行可以獨(dú)自出發(fā)，也可以結(jié)伴出發(fā)，途中可能會出現(xiàn)各種意外事件，可能繼續(xù)旅行，也可能半途而廢。在共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，愛情和旅行產(chǎn)生相似性，從而建立LOVE IS A JOURNEY這一概念隱喻。這是一種以概念的共同性為基礎(chǔ)建立的概念隱喻。但是共同性不能保證兩者的相似性。TIME IS MONEY（時間就是金錢）這一概念隱喻產(chǎn)生之前，沒人認(rèn)為二者相似。在一般人看來，它們只是搭配的動詞相似，而這一共同性并不能保證時間與金錢的相似性。

簡言之，隱喻可以創(chuàng)造事先本不存在的相似性，通過將把兩個不相似的事物或概念并置在一起，暗示其間可能存在人們尚未發(fā)現(xiàn)的相似性，可以建立隱喻聯(lián)系，從而提供給人們觀察世界的新角度和新方法。

創(chuàng)造性的第二點(diǎn)表現(xiàn)為概念隱喻的系統(tǒng)性。隱喻性語言是概念隱喻在日常使用中的具體表達(dá)方式，常被稱為隱喻表達(dá)式。每一個概念隱喻都是從日常使用的隱喻表達(dá)式中歸納出來的，而每一個概念隱喻又能夠統(tǒng)攝一定數(shù)量的隱喻表達(dá)式。例如“TIME IS MONEY”這一概念隱喻派生出來的英語表達(dá)式有：

You are wasting my time.

I don't have the time for you.

How do you spend your time these days？

Playing the game cost me an hour.

I've invested a lot of time in him.

I don't have enough time to do my homework.

……

概念隱喻派和隱喻表達(dá)式之間的統(tǒng)攝與被統(tǒng)攝、派生與被派生的關(guān)系，具有明顯的系統(tǒng)性?？梢姡[喻表達(dá)式都由一個概念隱喻所支配，由后者派生而來，這種派生過程實(shí)際上也是一種創(chuàng)造過程。

隱喻作為人類認(rèn)知世界的重要認(rèn)知工具，是“我們探索、描寫、理解和解釋新情景的有力工具”。萊可夫和約翰遜提出的概念隱喻主要指的是我們?nèi)粘ＵZ言中使用的常規(guī)隱喻。由于常規(guī)隱喻在長期的語言使用過程中，已經(jīng)成為約定俗成性質(zhì)的了，我們很少意識到常規(guī)隱喻的存在。常規(guī)隱喻和新隱喻共同構(gòu)成隱喻，兩者的區(qū)別僅在于程度的不同。一個新隱喻產(chǎn)生，進(jìn)入到我們賴以生存和思維的概念系統(tǒng)中，勢必會影響，甚至完全改變我們原有的概念系統(tǒng)和行為方式。因此，新的概念隱喻可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，影響和指導(dǎo)人們思維與行動。例如全世界的西化現(xiàn)象一定程度上正是受到“時間就是金錢”這一新的概念隱喻被引入到不同民族原有的概念系統(tǒng)中的影響。

四、結(jié)語

綜上所述，修辭學(xué)的隱喻辭格和認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻基本結(jié)構(gòu)相似，都由兩個異質(zhì)但具有相似性的事物或概念構(gòu)成；在具體的運(yùn)用中都帶有不同民族的文化烙印。不同之處則有：一是本質(zhì)的不同。修辭學(xué)中隱喻是一種語言現(xiàn)象，認(rèn)知語言學(xué)中隱喻則主要作為一種重要的認(rèn)知工具而存在。二是使用范圍的不同。相比于修辭學(xué)中隱喻作為辭格存在于作者和詩人的筆下，認(rèn)知語言學(xué)中隱喻具有普遍性，無處不在。三是所具有的創(chuàng)造性不同。修辭學(xué)中建立隱喻的前提是預(yù)先存在的兩種事物的相似性，這種相似性只能被發(fā)現(xiàn)。而認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻可以創(chuàng)造本不存在的相似性，可以派生出無限的隱喻表達(dá)式，可以從隱喻表達(dá)式中歸納而來，也可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，影響人類的思維和行為方式。

修辭學(xué)主要研究隱喻作為一種表達(dá)手段對于語言交流的效果，而認(rèn)知語言學(xué)通過對隱喻的研究來認(rèn)識語言和思維的關(guān)系。當(dāng)然，前者為后者研究奠定了基礎(chǔ)，但是修辭學(xué)也應(yīng)當(dāng)對認(rèn)知語言學(xué)有所借鑒，比如從語言對思維的影響角度來關(guān)注語言表達(dá)的效果等等。通過對隱喻在修辭學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)中的異同研究，我們再次證明了不同學(xué)科研究可以互相學(xué)習(xí)，互相啟發(fā)，互相借鑒，互相補(bǔ)充。可見，作為研究者，囿于一個單一的學(xué)科絕不利于我們研究視野的開闊與思維的發(fā)展。