方 偉

（四川大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610207）

一、引言

托妮·莫里森（Toni Morrison）是歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，她以對美國黑人生活的敏銳觀察聞名。其作品《寵兒》（Beloved）的創(chuàng)作故事取材于真實(shí)的歷史，而它的創(chuàng)作靈感卻來源于神話、《圣經(jīng)》和黑人文化中豐富的原型，自發(fā)表以來便受到了許多批評家的關(guān)注。Nancy Bate認(rèn)為《圣經(jīng)》中對古以色列人的奴役是《寵兒》這本關(guān)于奴隸制和自由的歷史小說有著莫大的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為《寵兒》和《圣經(jīng)》的敘事模式都遵循著神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）勾勒出的“艱難的出生，受難/冒險(xiǎn)，犧牲/死亡，復(fù)活，儀式化的記憶和集體救贖”神話模式。[1]Sharon Jessee考察了《寵兒》《爵士樂》（Jazz）和《天堂》（Paradise）中的女性啟示者，認(rèn)為莫里森在多重神學(xué)和宗教實(shí)踐的象征下復(fù)活了非裔美國人的歷史和文化意識。[2]Diane M. Golden繼續(xù)從約瑟夫·坎貝爾的英雄“啟蒙——啟程——?dú)w來”的理論分析了《寵兒》當(dāng)中丹芙的回歸，她認(rèn)為丹芙回到了現(xiàn)實(shí)世界，是莫里森小說中唯一成功的女主人公。[3]國內(nèi)也有學(xué)者從原型角度研究了《寵兒》，如黃秀敏和王潤娟。前者則認(rèn)為《寵兒》是由圣經(jīng)文化與非洲文化共同搭建而成，是非裔美國人復(fù)雜的種族身份、宗教信仰和文化情感在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。[4]后者認(rèn)為莫里森借用了史前文化中的原母神原型刻畫人物塞絲，表現(xiàn)了莫里森對非洲民族的熱愛與忠誠和對非洲文化的崇拜與眷戀。[5]可以看到，以往的研究對《寵兒》在原型方面基本作了一番包括原型來源、敘事模式和主題在內(nèi)的全面剖析，但是這些研究都只集中在女性主人公身上，而很少聚焦于一般認(rèn)為被作為配角出現(xiàn)的保羅·D身上以及其對小說主題的補(bǔ)充。

在《寵兒》中，作為男性的保羅·D和三位女性角色塞絲、寵兒以及丹芙相似，也經(jīng)歷了類似于約瑟夫·坎貝爾提出的英雄“啟蒙——啟程——?dú)w來”的歷程。坎貝爾是美國著名的神話研究者。他認(rèn)為神話的意義是象征性的，而且神話的象征意義是心理上的。在《千面英雄》中，坎貝爾運(yùn)用心理學(xué)的解釋方法，從各種不同的文化中選取了大量的神話素材，試圖證明世界各地的英雄神話都是類似的，背后有著統(tǒng)一的英雄冒險(xiǎn)歷程。仔細(xì)閱讀《寵兒》，可以發(fā)現(xiàn)保羅·D在他的英雄歷程中突破了冒險(xiǎn)和歸來的閾限，得到了成長。從男性人物入手發(fā)掘小說的主題，能幫助我們更進(jìn)一步了解文本的含義。

二、跨越冒險(xiǎn)的閾限：追尋自由

坎貝爾在《千面英雄》中對神話中英雄冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)道路作了一番解釋，“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來。”[6]24在《寵兒》中，保羅·D的歷程也是神話中英雄冒險(xiǎn)模式的一種變形?？藏悹栔赋?，英雄冒險(xiǎn)的開端是接受冒險(xiǎn)的召喚：

神話中的英雄從他日常住的小屋或城堡出發(fā)，被引誘、被帶到、要不然就是自愿走到冒險(xiǎn)的閾限。在那里他遇到一位守衛(wèi)著閾限不讓通過的幽靈或神靈。英雄可能打敗這位守衛(wèi)者或博得他的好感而進(jìn)入幽暗的王國，或被對手殺死而進(jìn)入死亡之國。越過閾限之后，英雄就在一個(gè)陌生而又異常熟悉的充滿各種勢力的世界中旅行，有些勢力嚴(yán)峻地威脅著他（考驗(yàn)），有些勢力則給他魔法援助（援助者）。[6]256

保羅·D一開始居住在加納先生管理下的“甜蜜之家”種植園，在那里加納先生采取的是一種較“仁慈”的管理制度。加納先生稱自己的黑奴們?yōu)檎嬲哪凶訚h，而加納太太溫和、賢良，從不大罵黑奴，“甜蜜之家”奴隸們基本過著伊甸園式的和諧生活，而加納夫婦扮演著類似上帝的角色。在加納先生去世以后，具有施虐傾向的學(xué)校老師來管理種植園，使奴隸們的生活不堪重負(fù)，使他們決心逃離。使保羅·D開始冒險(xiǎn)的可能是一個(gè)偶然和一個(gè)錯(cuò)誤——即加納先生的意外去世和加納太太邀請學(xué)校先生管理種植園的錯(cuò)誤決定——從而揭示出一個(gè)英雄從未想到的真正自由的世界，并使英雄和他此時(shí)還未能正確理解自由的力量建立起聯(lián)系。但是又正如西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）所揭示的，錯(cuò)誤并不是純屬偶然的，它們是欲望和沖突受到抑制的結(jié)果。[6]47奴隸制度下對人性的壓迫和剝削歸根結(jié)底是不人道的，加納夫婦家長式的管理作風(fēng)和對黑奴的善待并不能改變白人和黑人之間對立的種族關(guān)系，英雄的冒險(xiǎn)是一種必然，從而開拓他新的命運(yùn)。自學(xué)校老師到來以后，這個(gè)加納夫婦為黑奴們創(chuàng)造的伊甸園幻象砰然破裂，保羅·D開始意識到“他們都被隔絕在一個(gè)美麗的謊言里，將黑爾和貝比·薩格斯在‘甜蜜之家’以前的生活看成是運(yùn)氣太壞，而置之腦后。無知地把西克索的黑暗故事當(dāng)作消遣。在保護(hù)下相信自己是特殊的?！盵7]263首先，保羅·D已經(jīng)開始把他心靈的重心從“甜蜜之家”轉(zhuǎn)移到未知的廣闊的世界，這個(gè)世界在英雄眼里又具有難以抗拒的吸引力，保羅·D發(fā)現(xiàn)自己“如此熱愛這個(gè)世界的面貌，什么都能容忍，一切都能容忍，只為了在一個(gè)他雖無權(quán)享受月亮、而月亮卻仍然出現(xiàn)的地方活著。愛的小，偷偷地愛。當(dāng)然，他小小的愛是一棵樹……古老，寬闊，時(shí)刻在召喚?！盵7]263“樹”代表著廣闊的自然天地，是自由的象征，這種外在世界的召喚也是英雄內(nèi)在渴望的一種反映。其次，這一切也顯然是受到了作為冒險(xiǎn)向?qū)У奈骺怂鞯挠绊懀呛笳哐埍Ａ_·D們一起逃跑，并在逃跑的路途中同保羅·D一起被抓住，然后又揍人，又在全身燃燒的火光中唱歌（因?yàn)椤?0英里女人”懷著他的孩子逃走了），然后悲壯地被槍殺。西克索這個(gè)人物具有一種殉道徒式的魅力，如同在夢和神話中出現(xiàn)的向?qū)宋锒季哂械镊攘σ粯?。?dāng)這個(gè)人物向英雄發(fā)出邀請、英雄內(nèi)心做了一番激烈的思想斗爭之后，原先在“甜蜜之家”的生活便逐漸開始變得毫無價(jià)值?！耙虼耍词褂⑿鄱虝旱鼗氐剿煜さ娜粘Ｊ聞?wù)中去，他可能發(fā)現(xiàn)那些日常事務(wù)徒勞無益。于是他就會看到一連串越來越強(qiáng)烈的征兆，直至號召變得無法抗拒”[6]52保羅·D接受了這種冒險(xiǎn)的召喚，和西克索一起出逃，這個(gè)召喚使故事便開場，而這種故事又是一種變形的神秘劇，即“一種精神上跨越閾限的儀式或階段，完成這種儀式就等于經(jīng)歷一次死亡和一次出生。陳舊的觀念已經(jīng)不再適合，跨越閾限的時(shí)刻臨近了?！盵6]48保羅·D必須完成這個(gè)跨越閾限的儀式才能獲得新生，而學(xué)校先生正是在這個(gè)故事中扮演著類似神話中不讓英雄通過閾限的幽靈的反面角色。

不幸的是，英雄雖然完成了精神轉(zhuǎn)變，但是他第一次跨越閾限的嘗試卻以失敗而告終。保羅·D在和西克索逃離的過程中被抓住，后者被處死，而保羅·D的嘴則套上了鐵嚼子，終日忍受非人的羞辱。后來，學(xué)校老師將他賣給了一個(gè)正在從肯塔基州前往弗吉尼亞州的奴隸主“白蘭地酒”。從在“甜蜜之家”生活到被販賣，象征著英雄從原本的天堂掉落進(jìn)了凡間。這一次英雄再次嘗試跨越閾限——試圖謀殺這位奴隸主（另一位幽靈角色）——從而完成儀式，卻再次失敗，他因而被送到了喬治亞州的阿爾弗萊德監(jiān)獄。從被販賣到被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，又象征著英雄又從凡間掉落進(jìn)了地獄。但是，未知的廣闊天地對英雄的號召在這次嘗試中變得更加急迫?！八l(fā)自內(nèi)部。是一種顫動，先是在胸口，再傳遞到肩胛。感覺起來像漣漪一樣——開始時(shí)柔和，然后就轉(zhuǎn)為猛烈?！盵7]127英雄內(nèi)心對自由的渴望達(dá)到了極度，這種凡人像神一樣使用力量的方式一方面表現(xiàn)了坎貝爾所說的英雄內(nèi)心凡人成神的理想，另一方面表現(xiàn)了英雄一直在積聚力量，掙扎愈加猛烈。有一天，大雨滂沱，地面變得泥濘不堪，于是犯人們湊在一起用勁兒掙扎著逃出了鐵牢籠。暴風(fēng)雨仿佛是超自然力量的助力，幫助保羅成功逃離了奴役生活。在切諾基人的指引下，保羅·D覓著春天盛開的花向北行進(jìn)。幾年之后，他到達(dá)辛辛那提，在塞絲家的門前停下了流浪的腳步，如同神話中的英雄“戰(zhàn)勝了所有吃人妖魔之后，最后的冒險(xiǎn)通常表現(xiàn)為勝利英雄的靈魂和世界神后的神秘婚姻”，[6]105保羅·D與他一直心念的女神塞絲相會并結(jié)合，象征著回歸伊甸園式的生活。

三、跨越歸來的閾限：重構(gòu)現(xiàn)實(shí)與自我

英雄離開他所熟悉的世界、經(jīng)歷了考驗(yàn)之后，坎貝爾提到英雄在最后歸來的途中還必須跨越歸來的閾限，“歸來的英雄的第一個(gè)難題是，在看到使靈魂感到滿足的實(shí)現(xiàn)了夙愿的景象之后，再去接受現(xiàn)實(shí)生活中的轉(zhuǎn)瞬即逝的歡樂和悲傷、平庸陳腐和喧囂淫穢。”[6]224“歸來的英雄，為了完成他的冒險(xiǎn)，還必須經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)世界對他的沖擊?！盵6]231保羅·D回到塞絲身邊之后，他還面臨著兩項(xiàng)考驗(yàn)，第一項(xiàng)是歸來之后難以適應(yīng)和經(jīng)歷了一系列創(chuàng)傷的塞絲的生活，保羅·D對現(xiàn)實(shí)感到失望；第二項(xiàng)是與寵兒即黑奴集體記憶的代表的抗?fàn)帲Ａ_·D對自我身份產(chǎn)生了懷疑。保羅·D的考驗(yàn)在于，他需要重新認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)起對自我的認(rèn)同，打開塵封的心靈。

在《寵兒》的前幾章里，就在保羅·D初到124號的那段時(shí)間里，他仿佛真正回歸到了塞絲身邊，把自己看作塞絲的伴侶，并堅(jiān)定信心要和塞絲生活在一起。他向塞絲保證“塞絲，有我在這兒陪著你，陪著丹芙……我已經(jīng)朝這個(gè)方向走了七年了……在哪兒都不久留……可是我到了這兒……我不是奔著這個(gè)地方來的，是奔你。我們能創(chuàng)造一種生活，姑娘。一種生活。”[7]55這種生活實(shí)際上是加納先生管理下的“甜蜜之家”那種伊甸園式生活的變體，只不過這次保羅·D想和塞絲一起做他們自己生活的主人，扮演他們自己的上帝。保羅·D還邀請塞絲和丹芙一同去參加鎮(zhèn)上的狂歡節(jié)，幫助她們又一次融入社區(qū)生活，而他自己也交了幾個(gè)朋友，在鎮(zhèn)上顯得似乎頗有人緣。三人都玩地很痛快，“在回家的路上，盡管投到了他們前面，三個(gè)人的影子依然手牽著手?！盵7]59看上去他們好像是在手拉手，這是象征幸福未來的一個(gè)美好標(biāo)志。保羅·D在搬進(jìn)塞絲家之前，還驅(qū)走了盤踞在這座房子里的冤魂，這表明了英雄經(jīng)歷了超驗(yàn)歸來身上具有一種超自然的非凡力量，更加接近神性。

但是，英雄也面臨著歸來的閾限，他在歸來的閾限前止步不前，而必須跨越這個(gè)閾限他才能真正歸來。第一個(gè)考驗(yàn)就是現(xiàn)實(shí)對他的沖擊。保羅·D強(qiáng)烈想和塞絲生活在一起的愿望表明了英雄想要?dú)w來的意識，但是同時(shí)保羅·D也發(fā)現(xiàn)，他整整25年都在渴望塞絲，最后他的渴望達(dá)到頂峰之后，卻墜入了失望的深淵。他發(fā)現(xiàn)塞絲背上的“樹”實(shí)際上只是“一堆令人作嘔的傷疤”。[7]26保羅·D突然心中默默地對塞絲的傷疤產(chǎn)生一種厭惡情緒，這表明保羅·D在情感上對塞絲已經(jīng)產(chǎn)生隔膜，這是英雄在滿足他的夙愿之后，第一次面對現(xiàn)實(shí)的平庸和陳腐。當(dāng)保羅·D從斯坦普·沛得那里得知塞絲的殘酷選擇，即她的殺嬰經(jīng)歷后，他指責(zé)塞絲“你有兩只腳，塞絲，不是四只?！盵7]197意即塞絲的行為無異于野獸的行徑?！皣L了人間的知識之果，就把精神專注從位于中心的永恒轉(zhuǎn)移到位于邊緣的突發(fā)性事件的瞬間。于是完美的平衡就此失去，精神就此彷徨，英雄就此墮落?！盵6]230回到伊甸園式的保羅·D又再次被打回現(xiàn)實(shí)，他離開了124號，再次墮落到象征著地獄的當(dāng)?shù)亟烫玫牡叵率依?。巧妙的是，象征著救贖的教堂和地下室只有一線之隔，意味著跨過從地下室到教堂的閾限，英雄便能得到救贖的回歸。直到保羅·D知曉了124號曾經(jīng)發(fā)生的一切，并在社區(qū)為124號驅(qū)魂之后再去看望塞絲，想起了西克索說的他所愛的“三十英里女子”——他精神上的朋友——把他的碎片用正確的次序捏攏了，才發(fā)現(xiàn)塞絲竟然再次在自己心中掀起了狂瀾?！爸挥羞@個(gè)女人塞絲才會那樣，不去碰他的男子氣概。他想把自己的故事同她的放在一起?！盵7]326保羅·D認(rèn)為塞絲對他做了同樣的事情，讓他恢復(fù)了作為男子漢的尊嚴(yán)，英雄在此刻才真正跨越理想與現(xiàn)實(shí)的閾限，即在神話中原本是天堂與地獄的閾限，做到成為兩個(gè)世界的主宰，自由地在兩個(gè)世界的界線來回跨越。

歸來另一道閾限是保羅·D和寵兒之間的對抗。在124號里，寵兒控制保羅·D，任意擺布他，無論保羅·D在哪個(gè)房間里，都有一種不可名狀的不安和難挨的感覺在糾纏著他，最后他搬到了屋外去住。而寵兒游移不定的身份對我們理解保羅·D的這一行為具有關(guān)鍵作用。她有可能只是塞絲剛開始認(rèn)為的那樣，是一個(gè)被白人男子囚禁的沒有行動自由的普通女子，或者是小說中大多數(shù)人物所認(rèn)為的是塞絲死去女兒的冤魂附在了寵兒身上，也有可能是塞絲過世母親的象征。但是，“在廣泛的層次上，寵兒還可能代表了所有穿越大西洋從非洲被運(yùn)到美洲的黑奴……寵兒正是代表了這些同處于無意識下的黑奴?！盵8]34保羅·D和寵兒之間的對抗，也就是他與自己過去所進(jìn)行的對抗。為了逃避自己因奴隸身份而注定要忍受的情感痛楚，保羅·D制訂了一套壓抑式的應(yīng)付策略。他緊緊地關(guān)閉了自己的心扉，把自己過去那些充滿創(chuàng)傷的記憶、感情以及愛的能力都鎖到了那個(gè)生銹的“煙盒”式的心房里。盡管保羅·D與塞絲的結(jié)合給了他安全感，令他正視自己的往昔。他卻仍然懷疑自己缺乏構(gòu)建獨(dú)立人格的一些基本要素，他覺得自己“胸膛里并沒有一顆像‘先生’的雞冠一樣鮮紅的心在跳蕩”[7]92而保羅與寵兒之間所發(fā)生的夢魘一般奇特的性關(guān)系，標(biāo)志著他與過去的交鋒，開啟了他那“煙盒”般的心扉，使他一遍遍地重復(fù)著“紅心。紅心。紅心?！盵7]140他發(fā)現(xiàn)自己還具有欲望，還具有人性。他的盒子豁然開啟，他的心再一次變得火熱，又可以去感受和愛了。當(dāng)保羅·D提議塞絲為他生個(gè)孩子時(shí)，英雄在此時(shí)真正地與過去做了和解而步入穩(wěn)定的生活，開始思考將來。“如今他第二次心懷感激。他覺得自己仿佛被人從一面懸崖峭壁上摘下來，放到安全的地面上?！盵7]156

四、最后的歸來：雌雄同體的英雄

坎貝爾在《千面英雄》里指出，“在神話中不乏既是男性又是女性的神。他們總是帶著某種神秘色彩而出現(xiàn)；因?yàn)樗麄兪谷说乃枷腚x開客觀經(jīng)驗(yàn)的世界，進(jìn)入一個(gè)舍棄了二元性的象征領(lǐng)域?！盵6]145-146在《圣經(jīng)》中，當(dāng)上帝造人時(shí)，“上帝就照著自己的形象造人、乃是照他的形象造男造女。”[9]11上帝的形象于是在經(jīng)文中有了明確的答案，“當(dāng)值得贊美的上帝造第一個(gè)人時(shí)，他把這人造成兩性體?！盵11]而上帝在伊甸園里把男女分離，坎貝爾認(rèn)為則意味這一種墮落：

把女性分離成另一個(gè)人，象征著從完美的境界墮落到二元狀態(tài)的開始；很自然地接下來就發(fā)現(xiàn)善與惡的二元性，逐出上帝在其中行走于地上的伊甸園，于是建成的地上樂園之墻……不僅使人（現(xiàn)在是男人和女人）看不到，而又甚至回憶不起上帝的形象……這種說法是用象征手法來表現(xiàn)創(chuàng)世奧秘的基本方法之一：即把永恒轉(zhuǎn)移為時(shí)間，使一成為二，再成為眾多，以及通過二的重新結(jié)合而產(chǎn)生新的生命。[6]146

坎貝爾認(rèn)為英雄的任務(wù)就是通過二的重新結(jié)合而產(chǎn)生新的生命，只有這樣人們才能重新找到并回憶起上帝的形象并獲得智慧，這也標(biāo)志著英雄任務(wù)的結(jié)束。在《寵兒》中，塞絲是一直吸引保羅·D回歸的中心，縱使在回歸的過程中英雄在跨越閾限上產(chǎn)生了困難，他始終無法擺脫女性主人公的引力，即便前方困難重重，心目中美好的女神形象仍然會激勵(lì)著他回歸，正如希臘神話中的奧德修斯在海上漂流十年、經(jīng)歷無數(shù)艱難險(xiǎn)阻也要與妻兒團(tuán)聚一樣?！八敲總€(gè)英雄所追求的塵世的或超自然能給予至福的目標(biāo)?！盵6]123-125與女神相會對英雄來說是最高的獎(jiǎng)賞，即便這個(gè)女神已經(jīng)因?yàn)槟隁q衰老，背上有一顆奴隸生活給她烙印下的苦櫻桃樹，他也仍能發(fā)現(xiàn)她身上存在的美，欣賞“她鍛鐵一般的后背；還有那張美妙的嘴……那誘人的黑眼睛。在爐火前冒著熱氣的濕裙子?！盵7]326她能“保證靈魂在不如人意的世界中的放逐期結(jié)束時(shí)，將能再體驗(yàn)到過去曾一度體驗(yàn)到的巨大幸?！盵6]108保羅·D正是在塞絲身上找到了極大的安慰，對和塞絲一起穩(wěn)定生活、生子的向往是他最大的夢想。當(dāng)他被阻攔在理想與現(xiàn)實(shí)之間的閾限前時(shí)，一度暗淡的前景盡管使他開始懷疑自我，但是最后英雄還是有意無意來到了塞絲身邊，意識到女神對他巨大的精神塑造作用，他不可能脫離這個(gè)一直對他產(chǎn)生巨大影響的女神而單獨(dú)存在，因?yàn)樗麄儭皳碛械淖蛱毂日l都多”，[7]326而他們更共同“需要一種明天?！盵7]326這樣，英雄突破了歸來的閾限，與曾經(jīng)被從他身體里分離出的另一部分又重新結(jié)合在了一起，于是英雄既具有了男性又具有了女性的特性，在精神上又回到了類似亞當(dāng)在夏娃從他身體里分離出來以前的雌雄同體的原初狀態(tài)。只有這樣，英雄才成為一個(gè)不僅是男人的人，成為一個(gè)完整的個(gè)體，更加具有神性，從而更加貼近上帝，實(shí)現(xiàn)一種精神的永恒。這種永恒帶來的又是內(nèi)心的安寧，它能撫平一切創(chuàng)傷，使一切痛苦都化為烏有，正如小說最后所描寫的那樣，“漸漸地，所有的痕跡都消失了……留下的只有天氣。不是那被遺忘的來歷不明者的呼吸，而是檐下的熏風(fēng)，抑或是春天里消融殆盡的冰凌。只有天氣。當(dāng)然再不會有人為一個(gè)吻而吵吵鬧鬧了?！盵7]329最后只有寧靜的自然事物在英雄心中留存下來，它表征著精神的寧靜，而這種寧靜又在四季的不停輪換中得到了永恒的生命。

五、結(jié)語

從單一神話的角度看待《寵兒》中保羅·D這個(gè)人物的歷程，可以發(fā)現(xiàn)作為英雄人物的保羅·D一開始接受了逃離奴役的召喚，艱難地跨越了第一個(gè)閾限，在流浪生涯的最后與舊時(shí)的夢中女神塞絲相會；在歸來的過程中，保羅·D經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)和對自我的懷疑，重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)與自我；最后，通過回到塞絲這個(gè)引力中心，保羅·D找到了屬于自己身上缺失的一部分，英雄在精神上又回到了類似亞當(dāng)在夏娃從他身體里分離出來以前的雌雄同體的狀態(tài)?！吧裨捄屯挼穆氊?zé)是揭示在從悲劇到喜劇的隱秘內(nèi)心道路上旅行的具體危險(xiǎn)和技術(shù)……它們所表現(xiàn)是心理的，而不是物質(zhì)的勝利?！盵6]23這種以神話模式書寫黑人的掙脫奴役追尋自由的歷程，使其帶有了一種使命感和高尚感，把內(nèi)心力量和內(nèi)心考驗(yàn)的至關(guān)重要性體現(xiàn)在了在英雄的歷程中。只有克服內(nèi)心的閾限，黑人才有可能真正從過往的痛苦歷史中把自己解放出來，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。