邱君帝

中共臨沂市委黨校，山東 臨沂 276000

黨的十九屆五中全會確立了到2035 年建成文化強國的社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，并把“社會主義核心價值觀深入人心”作為“十四五”時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的主要目標(biāo)之一和建成文化強國的重要基礎(chǔ)。［1］習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本……博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”［2］，而“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分……是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”［3］。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，儒家優(yōu)秀文化是中華民族精神活動、理性思維、文化成果的重要載體，代表著我們民族的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識，為中華民族屹立世界五千年提供了重要精神滋養(yǎng)，也為社會主義核心價值觀提供了豐富的思想借鑒和發(fā)展土壤，將其思想精華融入中國特色社會主義文化建設(shè)是十分有益的。研究儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的契合性，一方面是為了以儒家優(yōu)秀文化支撐社會主義核心價值觀更加深入人心；另一方面是為了以社會主義核心價值觀引領(lǐng)儒家優(yōu)秀文化當(dāng)代發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，建成文化強國。

一、儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀概述

兩千多年來，儒家優(yōu)秀文化作為文化根脈，對中華文明影響深遠(yuǎn)，也潛移默化地影響著當(dāng)今社會。社會主義核心價值觀作為當(dāng)代主流文化，集中表達(dá)了當(dāng)代價值目標(biāo)和價值追求，是社會主義大德。兩者在當(dāng)下的交融具有重大時代意義。

（一）儒家優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容

作為我國歷史上的主流文化，儒家優(yōu)秀文化是最具滲透力和影響力的文化，是中華文明五千年未曾中斷的文化根脈。它把仁愛、奉獻(xiàn)等思想深植民眾內(nèi)心，培養(yǎng)了中國人崇尚仁愛、克己、和諧、奉獻(xiàn)的國民精神，匯聚了“大一統(tǒng)”的民族向心力，在中華民族精神和社會公序良俗形成過程中發(fā)揮了非常重要的作用。習(xí)近平總書記指出，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑”。［3］

儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容主要體現(xiàn)在仁愛、孝悌、仁政、民本、中和、大同與小康等幾個方面。孔子提倡“仁”，視其為處理人際關(guān)系的最高道德原則和理想人格。孟子把“仁”發(fā)展成“仁愛”，強調(diào)“仁者愛人”，成為儒家優(yōu)秀文化的基本內(nèi)容。仁愛從思想修養(yǎng)到實踐，孝悌是根本和發(fā)端，體現(xiàn)了對親人的感恩、回報、禮敬［4］。它既是行仁的基礎(chǔ)，也是做人的根本，還可以培養(yǎng)“移孝作忠”（〔明〕袁可立：《張家瑞墓志銘》）的家國情懷。仁政是仁愛的施政表現(xiàn)，孔子從“敬德保民”出發(fā)強調(diào)“為政以德”；孟子提出“得天下以仁，失天下以不仁”（《孟子·離婁上》）的著名論斷，要求統(tǒng)治者“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）。民本思想是仁政的前提，施政以仁則民為國本?？鬃右蟆肮?jié)用愛人”；孟子主張“民貴君輕”、“取民有制”，“制民之產(chǎn)”使民有“恒產(chǎn)”，都是以人為本的主張。中庸是儒家的最高道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)了仁愛的修養(yǎng)和君子人格。他們以“中”為“天下大本”，以“和”為“天下達(dá)道”，追求適度與“和而不同”的包容。和諧體現(xiàn)了仁愛的處事方式，注重通過調(diào)整言行而“適中”，達(dá)到內(nèi)外渾然天成，實現(xiàn)對自我和外界的反思與超越。大同是儒家的理想社會藍(lán)圖，體現(xiàn)了仁愛的普遍化。針對“大道既隱，天下為家”（《禮記·禮運》）的私有制和世襲制，儒家提出仁政的最高價值訴求——建立“天下為公”的大同社會。囿于現(xiàn)實，儒家又提出具有操作性的大同社會初級階段——“小康”。孔子在人類歷史上第一個提出包含共產(chǎn)主義基本特征的大同理想，既是人們追求的美好生活目標(biāo)，也體現(xiàn)了人類德性的升華［5］。

獨尊儒術(shù)后，儒家“內(nèi)圣外王”的仁政德治思想在政治上得以廣泛實踐，為歷代繁榮穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。他們在高舉仁愛大旗的同時，也充分認(rèn)識到人的能力和社會資源的有限性，承認(rèn)愛有差等，認(rèn)為愛是由個人到家庭、社會逐級擴展的。儒家優(yōu)秀文化從大處著眼、小處著手，從而使其思想既堅持了理想性，又保持了現(xiàn)實性和實踐性，故而倡行數(shù)千年而不衰。

（二）社會主義核心價值觀概述

作為一種高度凝練的集中表達(dá)，社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面明確闡釋了當(dāng)代核心價值的目標(biāo)、規(guī)范和要求，體現(xiàn)了其包容性和導(dǎo)向性。在國家層面，“富強、民主、文明、和諧”從價值目標(biāo)角度凝練了核心價值觀的根本理念，完美詮釋了我國社會主義事業(yè)的最終目標(biāo)；在社會層面，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了偉大事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的基本要求，是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)；在個人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了公民的道德價值目標(biāo)，是個人生活中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！保?］

社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神，是民族的、科學(xué)的、大眾的價值觀。在馬克思主義價值學(xué)說指導(dǎo)下，它以科學(xué)的態(tài)度繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值思想，并批判地借鑒西方現(xiàn)代價值理念，在社會主義實踐和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而形成，包含了人類共同價值［7］。以儒家文化為主體、包含儒釋道三大主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從國家、社會、個人三個主體向度滋養(yǎng)了社會主義核心價值［8］，其精忠報國、自強不息、厚德載物、忠恕待人、先義后利、尚榮知恥、君子人格等價值理念構(gòu)成當(dāng)代核心價值觀的精髓。社會主義核心價值觀具有鮮明的時代性特征，閃耀著中華民族特有的精神光芒，并富有開放性和包容性，是根據(jù)中國特色社會主義發(fā)展的現(xiàn)實需要，依據(jù)科學(xué)的世界觀、遵循科學(xué)的方法從實踐中提煉出來的，彰顯了人類社會的本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書記指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)?！保?］作為“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的根本，社會主義核心價值觀能夠增強我國文化軟實力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢。它有助于人們自覺規(guī)范道德價值主線、守護道德價值底線、端正道德實踐態(tài)度、加強道德實踐能力，提升全社會道德修養(yǎng)，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德、官德水平。培育和踐行社會主義核心價值觀，能夠提升群眾的文化認(rèn)同度和社會凝聚力，提高文化自覺和文化自信，增強國家文化軟實力；能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供道路指引、精神構(gòu)筑和力量凝聚，“激勵全體中華兒女不斷奮進(jìn)，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量”［6］，推進(jìn)“五位一體”建設(shè)與“四個全面”發(fā)展；對外可以提高文化競爭力，保護國家文化安全，抵御腐朽文化入侵，“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”［6］，塑造良好的國家形象。當(dāng)前，我國綜合國力和社會發(fā)展都取得了長足進(jìn)步，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，但社會主義核心價值觀還不能與之完全匹配，培育力度還需繼續(xù)加強。

二、儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的契合性分析

習(xí)近平總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合?！保?0］儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀都是積極的價值觀，價值倡導(dǎo)是相通的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和契合性。兩者的契合不僅充實了社會主義核心價值觀的理論內(nèi)容，也深化了其實踐層次。誠然，儒家的許多觀點有其歷史局限性，甚至扭曲性，但優(yōu)秀思想仍然具有通理古今的重要價值，這是儒家優(yōu)秀文化能夠古為今用、倡行不衰的基礎(chǔ)，也是能夠與社會主義核心價值觀相契合的關(guān)鍵所在。

（一）儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

作為中華文明的主體文化，儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，其立德樹人、治國理政等豐富的價值資源滋養(yǎng)了社會主義核心價值觀；社會主義核心價值觀在繼承基礎(chǔ)上對儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行了發(fā)展和超越，思想更為深刻，時代價值更加顯著，從而以儒家心性之維為根基綻放現(xiàn)代民主政治之花［11］。

一切價值觀都有其歷史傳承，儒家優(yōu)秀文化作為中華民族的文化底蘊，是社會主義核心價值觀的文化源頭和成長土壤。其“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”［2］等價值觀成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。就三個層面而言，“仁政、民本、儀禮、和合”等思想構(gòu)筑了國家層面的“富強、民主、文明、和諧”共同理想，“仁愛、大同、中庸、禮治”等思想構(gòu)筑了社會層面的“自由、平等、公正、法治”相互關(guān)愛，而“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德構(gòu)筑了個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”人格修養(yǎng)，“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”［12］。

儒家優(yōu)秀文化是中華民族文化的根和魂，社會主義核心價值觀只有繼承其積極成分，才能根植中華優(yōu)秀文化的沃土，保持文化活力并發(fā)展壯大。在國家層面，社會主義核心價值觀繼承了其文化理想，“正德利用厚生惟和”（《尚書·大禹謨》）、“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“隆禮尊賢”、“和而不同”等成為國家共識；在社會層面，繼承了其關(guān)愛理想，“天下為公”、主體對等、不偏不倚、“德刑相輔”等為現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)；在個人層面，繼承了其人格理想，修己以敬、言而有信、與人為善、講信修睦等得到人們的廣泛認(rèn)同。這種繼承吸收了儒家文化的精華，剔除了其糟粕，增強了社會主義核心價值觀的民族特色和歷史底蘊，提高了社會認(rèn)同度。

在馬克思主義指導(dǎo)下，社會主義核心價值觀對儒家文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為其注入了時代元素，賦予了新的時代內(nèi)涵。這種發(fā)展是在繼承基礎(chǔ)上的“積極揚棄”和超越——內(nèi)容創(chuàng)新和超越、關(guān)注點推陳出新、實踐更具操作性，從而時代性和先進(jìn)性更加突出。如“忠君愛國”的“君”已被人民領(lǐng)袖取代，“主權(quán)在民”超越了“民之君主”的“民主”（《尚書·多方》），“法治”超越了“為政在人”的人治等。通過對思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等的挖掘和創(chuàng)新，儒家優(yōu)秀文化展現(xiàn)出新的活力和風(fēng)采，社會主義核心價值觀也更具民族特色和親和力，引領(lǐng)能力得到進(jìn)一步增強。

（二）儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的理論契合

兩者之間的多重契合，以人民為中心，圍繞仁愛仁政在三個層面構(gòu)成一個互相交織、相互依托的有機體系。兩者兼容并包既能為培育社會主義核心價值觀做出積極貢獻(xiàn)，也為傳統(tǒng)文化發(fā)展開辟了新的空間。

在國家層面形成傳統(tǒng)德治與現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會文明的宏觀對接。儒家強調(diào)“為政以德”，崇尚仁政德治，這是當(dāng)代以德治國的來源。通過道德教化洗滌心靈使人棄惡揚善、知恥后勇為歷代所尊崇，亦被世界所倡行?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），為此，儒家提出“庶—富—教”的德政實施模式，主張輕徭薄賦省刑，以“恒產(chǎn)”定“恒心”，并規(guī)劃了“五畝之宅”（《孟子·梁惠王上》）的小康愿景；“國家殷富”后“謹(jǐn)庠序之教”，從而走向文明、和諧、民主。這與馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑所見略同，也是我們黨“堅持在發(fā)展中保障和改善民生”［6］的富強主旨。民本是儒家的核心思想，強調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”。它是現(xiàn)代民主價值觀的中國土壤，“民主”與“民本”的對接為促進(jìn)我國公民政治主體性建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)。文明是人類脫離野蠻的思想、行為集合［13］?！度Y》（即《周禮》《儀禮》《禮記》）規(guī)范了文明的行為和秩序，“有教無類”則推動了文明的發(fā)展和傳承，而現(xiàn)代文明觀念拓展了其范圍和視野。儒家尊重“和而不同”的多樣性，于對立統(tǒng)一和知常達(dá)變中追求和諧。“百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》）是建立人人互相尊重的和諧社會與和平共處的國際秩序的基礎(chǔ)，也是人類命運共同體的應(yīng)有之義［14］。

在社會層面實現(xiàn)儒家德育與價值理性訴求和導(dǎo)向的廣泛兼容。儒家積極道德育人，提倡主體自覺、權(quán)責(zé)對等的人格價值和“無偏無陂”、“德主刑輔”的治國方略，這與當(dāng)代治國理政理念在本質(zhì)上是一致的。孔子以“士志于道”奠定了君子人格，強調(diào)“為仁由己”的自由意志；孟子以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）描繪之。主體意志、生存與發(fā)展的自由是人類夢寐以求的價值目標(biāo)，儒家這種人格尊嚴(yán)的挺立與現(xiàn)代自由思想是相通的。在人際關(guān)系上，他們強調(diào)主體之間權(quán)責(zé)雙向?qū)Φ?。孔子要求“君君、臣臣，父父、子子”（《論語·顏淵》）各正其位；孟子以“五倫十教”規(guī)范雙方權(quán)利義務(wù)。這種雙向?qū)Φ刃圆粌H包含著人生而平等的理念，而且強調(diào)重在具體實踐中的落實，是富有操作性的平等觀。儒家倡導(dǎo)中庸，有“天下為公”的理想和“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）的認(rèn)識，以“無偏無黨”、“無反無側(cè)”為建立王道樂土的基石。處事去除偏愛、好惡一同正是公正的真諦所在。他們堅持禮法兼顧、修德行法維護社會秩序和諧，強調(diào)“為國以禮”，創(chuàng)制禮樂制度；同時，也兼顧刑罰與律法的功效，重視“刑以防其奸”。這種以德性為法治底線、“有恥且格”的追求是真正的現(xiàn)代法治精神。

在個人層面達(dá)到君子操守與主體人格修齊治平的充分契合。君子人格是儒家修身養(yǎng)性而達(dá)到主體自覺、自我完善的理想典范，成為國人完善人格、涵養(yǎng)道德、成就功業(yè)的巨大鼓舞和鞭策，其家國情懷、社會責(zé)任、職業(yè)操守、人際交往價值預(yù)設(shè)有助于培養(yǎng)完美人格。愛國是個人與國家之間的價值橋梁，君子以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［1］。社會主義核心價值觀就是要培養(yǎng)人們對國家和民族的歸屬感和責(zé)任感，形成熱愛祖國的共同意識。敬業(yè)是個人的職業(yè)擔(dān)當(dāng)與操守，是實現(xiàn)個人社會價值的渠道。儒家要求“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”“敬事而信”“鍥而不舍”“專心致志以事其業(yè)”［1］，這種精神正是今天忠于職守、工匠精神的要求。誠信是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)的最高境界。儒家“不寶金石，而忠信以為寶”（《禮記·儒行》），認(rèn)為“言不忠信，行不篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）必不能取信于人，而且寸步難行。這也是社會主義核心價值觀強調(diào)誠信的原因。“內(nèi)善而外友”是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家強調(diào)“以善交友”并“友之以善”，而且是雙向、相互的，體現(xiàn)了“善”與“友”的辯證統(tǒng)一。這種雙向?qū)Φ然セ莸乃枷霝槿藗兒湍老嗵幪峁┝藘r值依據(jù)，也是和諧社會建設(shè)的當(dāng)然內(nèi)容。

（三）儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的實踐統(tǒng)一

內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與契合造成儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀在實踐的思想基礎(chǔ)、思維方式和方法途徑等方面具有高度的統(tǒng)一性，可以互相借鑒、互為補充，而在社會實踐活動中也確實如此。

雖然產(chǎn)生和形成的年代相距久遠(yuǎn)，但儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)是一致的，那就是一切以人民為中心，或者叫作以民為本。無論是國家長治久安、繁榮昌盛，還是社會秩序井然、和睦相處，乃至于個人道德高尚、品行端正，都是從不同角度服務(wù)于人民自由與全面發(fā)展的。在這一點上，儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀并無二致。兩者都有相同的使命——為生民立命或為人民服務(wù)、相同的態(tài)度——民貴君輕或公仆意識、相同的措施——仁政或善治，并有著近似的理想藍(lán)圖——大同社會或共產(chǎn)主義，這為具體實踐的契合奠定了思想基礎(chǔ)。

儒家優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀同是積極入世的文化，儒家強調(diào)“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦》），社會主義核心價值觀重視勤勞敬業(yè)、頑強進(jìn)取。其高度人本取向的思維方式包含著“天人合一”的整體思維、“不欲勿施”（《論語·顏淵》《論語·衛(wèi)靈公》）的同理思維、“和而不同”的辯證思維、“先憂后樂”［2］的奉獻(xiàn)思維、“其命維新”的創(chuàng)新思維、“死于安樂”的憂患思維等思維方式。面臨百年未有之大變局，我們“一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”［6］，在實現(xiàn)中國夢的偉大征程上自強不息，奮力前行，不懈奮斗。

儒家優(yōu)秀文化成為主流文化，以德育人的教育、實踐和傳播方式是其重要基礎(chǔ)之一?！坝腥菽舜蟆钡牡赖滦摒B(yǎng)欲求、“有教無類”的教育普及、“知行合一”的認(rèn)識實踐、“皆可堯舜”的榜樣示范、“一日三省”（《論語·學(xué)而》）的自我檢查、“化民成俗”的宣介傳播等方式方法都促進(jìn)了儒家優(yōu)秀文化的傳播和實踐。社會主義核心價值觀要充分借鑒其教育、實踐的理念和方式方法，以博大的胸懷容納各種先進(jìn)思想，并以科學(xué)的方法進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和實踐貫通，推動自身培育和踐行工作再上新臺階。

三、弘揚儒家優(yōu)秀文化 促進(jìn)社會主義核心價值觀踐行

作為兩種完全相輔相成的行動，儒家優(yōu)秀文化不僅為社會主義核心價值觀提供了義理論證和行為范式，還提供了實踐路徑和踐行方法。其“怡情養(yǎng)志、涵育文明”的作用對培育和踐行社會主義核心價值觀有重要意義［9］。把儒家優(yōu)秀思想和人文精神融入社會主義核心價值觀踐行之中，發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的親和力和社會主義核心價值觀的引領(lǐng)力，可以實現(xiàn)兩者在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、新實踐中的進(jìn)一步契合。

（一）汲取儒家優(yōu)秀文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！保?］儒家優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)之源，能夠涵養(yǎng)其文化源頭、文化模式和文化體驗，并提供路徑借鑒。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須根植儒家優(yōu)秀文化，挖掘其現(xiàn)代價值并實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀。一要充分挖掘儒家優(yōu)秀文化的現(xiàn)代價值。加強其思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等研究闡釋和文化遺產(chǎn)普查、保護工作，對其文化精髓進(jìn)行時代性創(chuàng)新，以之構(gòu)建具有中國底蘊、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，激發(fā)社會主義核心價值觀的生機活力，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。二要努力實現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)對待儒家文化要“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”［15］，從而“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”［16］，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［6］。三要以儒家優(yōu)秀文化豐富社會主義核心價值觀。將儒家豐富的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等融入社會主義核心價值觀，增強內(nèi)涵，擴展外延，帶動其理論和實踐向更深層次發(fā)展，從而更加深入人心，促進(jìn)社會和諧，鼓勵人們積極向善。

（二）弘揚儒家優(yōu)秀文化培育社會主義核心價值觀

儒家優(yōu)秀文化是社會主義核心價值觀的固有根本和精神命脈，也是屹立于世界文化的根基，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］。廣泛宣傳、深入普及儒家優(yōu)秀文化是培育社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)工程，讓儒家優(yōu)秀文化深入人心是帶動社會主義核心價值觀深入生活的快捷路徑。為此，一要加強優(yōu)秀儒家思想的宣傳普及。發(fā)揮各類媒體的宣傳作用、各類學(xué)校的教育作用，對儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行廣泛深入的理論闡釋、新聞報道、政策宣講，提高群眾的思想覺悟和自律意識，做一個對社會和國家有益的人。在宣傳普及中，一方面要將儒家優(yōu)秀文化和社會主義核心價值觀融為一體、互相帶動以方便群眾比照認(rèn)同；另一方面要“接地氣”，借助儒家優(yōu)秀文化生活化具體途徑和方法的“可復(fù)制性、可移植性”［17］，用大眾化、生活化和藝術(shù)性鑿穿“主旋律和受眾之間的墻”，引發(fā)群眾內(nèi)心共鳴，提高宣傳效果，防止流于空洞的說教。二要重視個體價值認(rèn)同和示范引領(lǐng)。根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，通過宣傳教育和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”的示范引領(lǐng)作用，大力強化人們對社會主義核心價值觀的價值認(rèn)同，使之更加深入人心、深入生活，提高踐行的行為自覺，形成行為習(xí)慣。三要強化制度保障。培育和踐行社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，要進(jìn)行法律、政策和體制機制的保障，使之融入國家法律法規(guī)和方針政策中，充實到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則內(nèi)，浸潤到職業(yè)規(guī)范、家訓(xùn)家風(fēng)、禮儀制度里，形成良好的制度導(dǎo)向、利益機制和社會環(huán)境，進(jìn)而化成人們家庭和社會活動的基本遵循。

（三）培育儒家優(yōu)秀文化融入社會主義核心價值觀踐行

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。”［18］荀子曰：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！保ā盾髯印ば奚怼罚┥鐣髁x核心價值觀廣泛弘揚必須加強教育宣傳和道德建設(shè)，全方位融入經(jīng)濟社會發(fā)展中，落實到社會治理和社會生活的實踐活動中，增進(jìn)理解和認(rèn)同，從而自覺自愿地踐行。一要融入教育宣傳全程，貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，把個人價值觀和社會主義核心價值觀融合、貫通起來［19］，重點加強“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國教育、“仁愛共濟、立己達(dá)人”的關(guān)愛教育和“正心篤志、崇德弘毅”的人格教育［20］，發(fā)揮輿論引領(lǐng)作用和文藝熏陶作用，引導(dǎo)人們做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者［21］。二要融入道德建設(shè)全線。社會主義核心價值觀作為個人、社會和國家的“德”［18］，“明德至善”是它和儒家優(yōu)秀文化共同的目標(biāo)，也是精神文明實踐中的契合之處。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強政德、官德建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)；知識分子要堅持君子操守，為人師表；社會各界都要增進(jìn)社會公德、強化家庭美德，形成文明、和諧的社會道德風(fēng)尚。三要融入社會治理和社會生活全境。把儒家優(yōu)秀文化融入其中，促進(jìn)社會主義核心價值觀的具體踐行和落實，也是其實現(xiàn)自身價值的具體形式。以儒家優(yōu)秀思想文化創(chuàng)新社會治理，彰顯社會主義主流價值，能夠共同提升社會治理效能和公眾道德水平。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)培養(yǎng)企業(yè)精神和社會責(zé)任感，融入生活提高個人修養(yǎng)情操和敬業(yè)精神，可以于細(xì)微處實踐社會主義核心價值觀，以微觀到位實現(xiàn)宏觀覆蓋。