摘要：生命科學(xué)是對(duì)生命現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律進(jìn)行研究的活動(dòng)，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)生命科學(xué)的發(fā)展。這種科學(xué)包括對(duì)大自然中各種生物之間以及生物與環(huán)境之間產(chǎn)生的關(guān)系進(jìn)行研究，其發(fā)展能夠有效地控制生命體的活動(dòng)，并且生物技術(shù)的發(fā)展關(guān)系著人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)。目前，生命科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，正在改造著世界，但是也沖擊著人類(lèi)的倫理道德觀，引發(fā)了一系列的倫理道德困惑與難題，尤其是基因技術(shù)的發(fā)展給倫理道德帶來(lái)巨大影響。本文基于生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)倫理道德觀的影響進(jìn)行思考，以為今后生命科學(xué)發(fā)展提供參考思路。

關(guān)鍵詞：生命科學(xué);倫理道德;社會(huì)責(zé)任感;道德沖擊

1.生命科學(xué)發(fā)展對(duì)倫理道德觀的影響

1.1對(duì)生命觀的影響

1.1.1改變?nèi)祟?lèi)進(jìn)化過(guò)程

達(dá)爾文進(jìn)化論奠定了人類(lèi)起源的基礎(chǔ)理論，他認(rèn)為，人類(lèi)是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)自然進(jìn)化成高級(jí)動(dòng)物，是自然選擇的結(jié)果，關(guān)于人類(lèi)性別以及個(gè)性也是自然選擇。但是生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生物技術(shù)達(dá)到一定水平能夠進(jìn)行克隆技術(shù)，1996年科學(xué)家利用克隆技術(shù)克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學(xué)中哺乳動(dòng)物的繁衍需要依靠?jī)尚陨臣?xì)胞完成，而克隆技術(shù)的出現(xiàn)意外著無(wú)性繁殖成為未來(lái)生命誕生的可能，人類(lèi)由自然進(jìn)化走向自主進(jìn)化，自主進(jìn)化過(guò)程中對(duì)人類(lèi)進(jìn)行復(fù)制成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。

1.1.2改變?nèi)祟?lèi)健康觀

在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動(dòng)的結(jié)合體，這種觀點(diǎn)引入到現(xiàn)代健康觀念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中提出的形與神。中醫(yī)健康觀講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀受亞里士多德哲學(xué)思想影響較大，主要強(qiáng)調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對(duì)于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會(huì)都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學(xué)發(fā)展研究認(rèn)為疾病產(chǎn)生的根源在于基因， 因此， 有關(guān)心靈、精神對(duì)身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導(dǎo)致人們對(duì)于健康的認(rèn)識(shí)走向片面化。

1.2對(duì)公平觀的影響

普遍人們所理解的公平則是指人與社會(huì)、自然、人之間公平享有的生存價(jià)值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機(jī)會(huì)、自尊以及榮譽(yù)等，然而生命科學(xué)的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關(guān)，比如基因研究認(rèn)為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類(lèi)生而平等的觀念。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類(lèi)具備相關(guān)技術(shù)為下一代選擇優(yōu)秀基因時(shí)，由于個(gè)人的基因信息被公共化，則無(wú)可避免挑戰(zhàn)人類(lèi)關(guān)系中的公平觀，對(duì)于基因有缺陷的人來(lái)說(shuō)，由此可能引發(fā)社會(huì)對(duì)于遺傳基因的歧視問(wèn)題。

1.3 對(duì)家庭觀的影響

1.3.1影響人倫關(guān)系

家庭是整個(gè)龐大社會(huì)的基礎(chǔ)組成部分，家庭通過(guò)婚姻以及血緣關(guān)系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點(diǎn)。在家庭中，各個(gè)成員之間的關(guān)系有著嚴(yán)格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進(jìn)行家庭義務(wù)的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀所遵循的原則，也是符合法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)原則。然而生命科學(xué)大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關(guān)系，甚至在法律上的權(quán)利與義務(wù)變得模糊不清。利用無(wú)性繁殖復(fù)制的人類(lèi)，從遺傳學(xué)上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無(wú)法界定是親子關(guān)系還是同胞關(guān)系，攪亂了家庭成員中對(duì)于關(guān)系的定位，造成長(zhǎng)幼無(wú)序的混亂局面。

1.3.2影響家庭兩性關(guān)系

傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會(huì)屬性，在家庭中兩性關(guān)系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類(lèi)生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛(ài)。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關(guān)系進(jìn)行人類(lèi)繁殖，家庭生育功能隨著生命科學(xué)發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對(duì)家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關(guān)系功不可沒(méi)?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展使得兩性之間沒(méi)有親子血緣關(guān)系，家庭成員之間親情觀念淡薄[2]。

2.生命科學(xué)家行為的倫理道德責(zé)任

2.1生命科學(xué)家的科技倫理道德責(zé)任

目前，由于人們對(duì)于生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠，通常認(rèn)為生命科學(xué)只要不停止就是在進(jìn)步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關(guān)系。隨著生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)造成的負(fù)面影響越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，人們才逐漸意識(shí)到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會(huì)制約著生命科學(xué)的發(fā)展。生命科學(xué)家作為生命科學(xué)研究的主體，其倫理道德觀影響著生命科技研究的目標(biāo)定位，同時(shí)對(duì)生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應(yīng)用 范圍無(wú)不包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學(xué)家在進(jìn)行生命科學(xué)研究活動(dòng)時(shí)需要承擔(dān)起科技帶來(lái)的倫理道德責(zé)任，為生命科學(xué)研 究承擔(dān)后果。

2.2生命科學(xué)家的社會(huì)倫理道德責(zé)任

隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)逐漸面對(duì)生命技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的危害進(jìn)行反思和討論，例如生命科學(xué)家曾經(jīng)對(duì)重組DNA技術(shù)研究可能存在的潛在危害進(jìn)行論證。近年來(lái)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)也引發(fā)了廣大人民群眾對(duì)于倫理道德觀念的討論。但是對(duì)于生命科學(xué)研究中存在潛在危險(xiǎn)的生命技術(shù)是否加以限制，并沒(méi)有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任不僅是為人類(lèi)發(fā)展提供更先進(jìn)的技術(shù)層面支持，更重要的是可以利用生命科學(xué)精神給社會(huì)公眾帶來(lái)正能量。另外生命科學(xué)家對(duì)生命技術(shù)進(jìn)行研究，有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)能夠預(yù)見(jiàn)生命科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的影響，作為人類(lèi)社會(huì)的精英，生命科學(xué)家有能力參與重大社會(huì)發(fā)展決策，以保證生命科學(xué)發(fā)展實(shí)驗(yàn)的安全和可靠[3]。

3.生命科學(xué)發(fā)展過(guò)程中倫理道德的政策約束

生命科學(xué)研究成果的應(yīng)用，對(duì)人類(lèi)的影響極為深遠(yuǎn)。人類(lèi)面對(duì)生命科技應(yīng)用過(guò)程中存在著倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，必須制定合理的生命科技政策進(jìn)行約束，通過(guò)政策引導(dǎo)生命科學(xué)研究走在正確的道路上，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學(xué)研究的復(fù)雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學(xué)研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認(rèn)可。在生命科技政策具體制定過(guò)程中，需要綜合多方意見(jiàn)，對(duì)科技成果有充分的認(rèn)識(shí)和把我，遵循生命科學(xué)發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對(duì)應(yīng)用范疇進(jìn)行規(guī)范。目前，社會(huì)上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應(yīng)用，比如1998年我國(guó)頒布實(shí)施遺傳資源管理暫行條例;2003 年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類(lèi)的行為，禁止嬰兒性別選擇等。

4.結(jié)束

總之， 生命科學(xué)對(duì)于人類(lèi)發(fā)展是一把雙刃劍。生命科學(xué)的發(fā)展必須在倫理道德觀念指導(dǎo)下開(kāi)展，生命科學(xué)發(fā)展要控制對(duì)社會(huì)倫理道德關(guān)系及人的價(jià)值的負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)

[1]沈風(fēng)雷. 生命科技發(fā)展對(duì)生命權(quán)利僭越問(wèn)題研究[D].華中師范大學(xué)，2015.

[2]葉婷婷. 當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系研究[D].吉林大學(xué)，2013.

[3]戴艷軍. 科學(xué)技術(shù)管理倫理研究[D].大連理工大學(xué)，2005.

作者簡(jiǎn)介：

劉炎，男，漢，1999年10月16日，貫籍：河南商丘，學(xué)歷：本科，研究方向：?生物工程