韓曉娟

(綿陽師范學院 馬克思主義學院，四川 綿陽 621000)

“王右木(1887—1924)，四川江油市武都鎮(zhèn)人，早年留學日本并參加‘神州學會’，歸國后投身革命，在四川成都創(chuàng)辦《人聲報》?！薄皣鴥汝P于王右木的研究起步大概始于1980年左右，中共江油縣黨史辦公室在收集、整理、編撰地方黨史資料時，偶然發(fā)現(xiàn)，20年代初期，王右木對馬克思主義在四川的傳播中起了很大的作用。”[1]毫不夸張地說，王右木同志是四川馬克思主義運動的先驅者，也是四川黨團組織的創(chuàng)始人。近年來，學術界對于王右木同志的研究較為關注，尤其是2017年王右木同志誕辰130周年，此研究再次掀起高潮。下文將對王右木及其革命精神的研究系統(tǒng)梳理。

一、關于王右木研究的編著及主要研究成果

目前，關于王右木研究最早的文章是其學生張秀熟先生在1983年出版的《二聲集》卷五回憶錄中的《四川馬克思主義運動先驅者——記王右木烈士》。[2]之后便是《四川馬克思主義運動先驅者》一書，該書約20萬字，以信函、文件為依據，勾勒出王右木傳略和年表(現(xiàn)存中共江油縣委黨史辦公室)，“書附有與王右木相關的影像、照片15張，成都早期團組織的信函、文件14份，王右木寫給團中央負責人的信函13封，王右木的文章及家書9件，還有四川社會主義青年團宣言等3篇以及相關人員回憶王右木的文章27篇”，這些珍貴的歷史照片、文物資料，頗具史學研究價值，為后續(xù)研究提供了支撐。[3]并請張秀熟先生為書撰序。

紀念王右木誕辰100周年之際，四川省政府在王右木家鄉(xiāng)江油縣召開學術研討會討論王右木精神的價值所在。會后選出了24篇論文，編入研討會論文集(《王右木研究》四川大學出版社，1989)中，由于史料缺乏，當時關于王右木的一些問題沒有得到準確的答案。如王右木成立馬克思讀書會的時間、規(guī)模、形式，以及將馬克思讀書會擴大為馬克思學會的時間；中共四川第一個黨組織建立的日期、名稱及規(guī)模；成都早期社會主義青年團的組建時間、規(guī)模及參加人數；王右木的入黨時間、犧牲時間及地點，等等。

2017年11月12日，王右木誕辰130周年，中共綿陽市委組織部、宣傳部、黨史研究室、中共江油市委以“傳承先烈風范，建設偉大工程”為主題在江油縣舉辦學術研討會。最終成果《四川馬克思主義運動先驅·黨團組織創(chuàng)始人王右木》一書由光明日報社出版。[4](P23-24)全書分四個篇章：壯烈人生、紅色印跡、緬懷追憶、當代研究，其中當代研究篇章共42篇文章，且近半數未正式刊發(fā)，主要圍繞王右木的成長歷程、歷史地位、思想轉變、與其他歷史人物的關系、與早期婦女運動的聯(lián)系、教育思想以及失蹤考證等進行探索，為未來王右木的研究提供了較好的視角。筆者認為，王右木在早年學習生活、革命過程中總結的大量的經驗，已凝練成“王右木革命精神”，目前這方面研究較少，值得進一步挖掘。

二、關于王右木研究的學術論文及主要研究成果

筆者以“王右木”為主題在中國知網上搜索，結果發(fā)現(xiàn)，自1976年以來，共有89篇文獻，內容涉及廣泛。這些文獻資料大多集中在王右木與早期馬克思主義傳播研究、黨團組織建設研究、王右木何時入黨、是否參加中共“二大”以及相關文獻資料的考證研究。具體如下：

1.王右木與早期馬克思主義的傳播

學者們認為，王右木同志是最早在四川進行馬克思主義理論學習、研究和宣傳的第一人，同時也是將馬克思主義理論運用于實踐的第一人。王右木同志對馬克思主義在四川的傳播以及四川地區(qū)革命運動的發(fā)展功不可沒。沈果正撰文對王右木創(chuàng)立《人聲報》，從宣傳、傳播馬克思主義思想到最終停辦進行了闡述，他在文中寫道：“《人聲報》是四川早期公開宣傳馬克思主義的革命報刊之一，它代表人民的聲音，像春雷震驚西南大地，促成巴蜀同胞覺醒。《人聲報》的創(chuàng)辦人就是王右木，他是共產主義運動在四川的開拓者、中國社會主義青年團和中國共產黨在四川最早的組織者和優(yōu)秀領導人，他為傳播革命真理鞠躬盡瘁，為實現(xiàn)共產主義壯麗事業(yè)貢獻出寶貴的生命?！彪m然沈果正在行文沒有明確提出王右木精神，但對于王右木身上所展現(xiàn)的情懷、愛國精神進行了細致入微的論述，為當下開展對王右木革命精神的研究奠定了堅實的基礎。[5]李殿元、沈利、高燁均認可這一觀點，同時他們還提到，王右木在教學中向學生灌輸相關思想，團結有志于中國革命事業(yè)的青年，為四川社會主義革命運動培養(yǎng)了人才。[6-8]

楊敦顯最早將王右木稱之為“播火者”，[9]他認為，王右木將馬克思主義的革命思想傳遍了川內各地，為無產階級革命事業(yè)在四川發(fā)展奠定了基礎，自此，四川的共產主義運動迅速興起、發(fā)展并融入了中國革命的時代洪流。學界相關論述很多，如：“王右木是最早在四川廣泛宣傳、引導、使用與研究馬克思主義的人。他率先在四川成立了馬克思主義讀書會并創(chuàng)辦了四川第一份宣傳馬克思主義的革命刊物《人聲報》。王右木在馬克思主義理論的研究、傳播與實踐過程中，創(chuàng)建了四川最早的中國共產黨組織——中共成都獨立小組。上述工作的完成使得迷茫中的四川人民革命運動有了一個鮮明的、正確的方向?！盵10]“王右木是最早在四川有組織地學習、研究、宣傳實踐馬克思主義的先驅者。從組織馬克思主義讀書會到創(chuàng)辦四川地區(qū)第一份公開地、系統(tǒng)地宣傳馬克思主義、宣傳社會主義運動的革命刊物《人聲報》，再到組建‘成都社會主義青年團’、創(chuàng)立中國共產黨‘成都獨立小組’，他始終將馬克思主義的理論同人民群眾的革命實踐相結合，深入基層開展群眾工作和工人運動，為馬克思主義在四川的傳播和革命運動的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻?！盵11]“王右木是四川歷史上一位值得人們永遠懷念的革命先驅，他是四川最早的馬克思主義宣傳者和組織者，同時又是中共四川黨團組織的重要創(chuàng)建人。”[12]

而林紅用“四個第一”高度概括了王右木同志的一生：創(chuàng)建了四川第一個學習、研究馬克思主義的團體——馬克思主義讀書會；創(chuàng)辦了四川第一張宣傳馬克思主義的報紙——《人聲報》；組建了四川第一個共產主義組織——中國社會主義青年團成都組織；創(chuàng)建了四川第一個共產黨組織——成都獨立小組。[13]

2.王右木與黨團組織建設

學者們認為，王右木同志是四川黨史中建黨建團第一人?！?924年，他雖然犧牲了，但他所傳播的革命理論和在四川創(chuàng)建的黨團組織卻給全川人民留下了永恒的紀念。”[14]王右木組織的“馬克思讀書會”會員最多時達百余人，為四川革命運動培養(yǎng)了大批骨干，也為四川黨團組織的建立打下了堅實的政治基礎。[15]四川正式建團后，“馬克思讀書會”仍然作為團組織的外圍組織發(fā)揮著重要作用。1922年，他又自費創(chuàng)辦了《人聲報》。之后，在他指導下，四川誕生了第一個社會主義青年團組織。

劉宗靈認為，“王右木是早期四川黨建的靈魂人物。以他為核心，部分川內早期馬克思主義者聚合起來，組會、辦刊與建團，乃至其后建黨，革命的歷史進程循序展開。”[16]可見，沒有王右木同志早期開展革命事業(yè)，四川的革命事業(yè)進展將緩慢很多。謝家慶認可這一觀點，并創(chuàng)新性地指出，王右木同志為婦女運動、統(tǒng)戰(zhàn)工作以及籌建四川工農武裝等方面作出的努力和探索，肯定了他的重要作用。同時，他還特別提到，四川黨組織在王右木的領導下開展了“貫徹三大精神與國民黨合作、組織創(chuàng)辦《甲子日刊》、組織追悼列寧和黨的組織建設和思想建設”等方面的工作。[17]這些無疑拓展了對于王右木的研究。

3.關于王右木同志何時入黨、是否參加中共“二大”問題的研究

目前，學界對于王右木是否參加中共“二大”有兩種說法：一是他不是中共“二大”代表，沒有參加中共“二大”；二是他在中共“二大”召開前已是黨員，是以中共“二大”代表的身份到上海參加會議。[1]李黎明和金鐵鋒撰文指出，參加“二大”的有13人，其中四川代表是王右木，即“尚有一人姓名不詳”的那位代表。[18]同時，認為王右木入黨時間是1921年夏秋之交，介紹人為李達或陳獨秀。原因是：王右木留日期間就認識了日本早期馬克思主義者河上肇、上杉榮和山川菊夫婦，并結識了李大釗、李達等，至此，王右木了解并接受了共產主義思想，產生加入共產黨的想法。他在1920年和1921年兩次到上海就是與李達、陳獨秀等人見面，介紹他入黨。而他在1920年底創(chuàng)辦的四川“馬克思讀書會”，實際上就是發(fā)展共產黨員的組織。筆者比較認同這一觀點。

苗體君認為，現(xiàn)有的檔案資料已充分證實：中共“二大”前，王右木已是中共黨員；“二大”期間，王右木確實留在上海，但他是忙于請示團中央承認四川社會主義青年團組織的合法事宜，并沒有出席中共“二大”，也不是中共“二大”代表。[1]關于這一觀點，學術界尚有爭議，需進一步查閱歷史檔案，找到更加充足的資料進行論證。

4.關于王右木的幾則史料研究

張際發(fā)本著對國內最早進行馬克思主義理論宣傳的期刊、報紙的重視，選編有關《新四川》《人聲》創(chuàng)辦的檔案資料，以補缺遺。[19]溫勇和馬志強提出，《四川省重慶共產主義組織的報告》(以下簡稱《報告》)作為黨的“一大”期間的文獻，應該是四川省共產主義組織為參加黨的“一大”準備的匯報材料，王右木作為黨的“一大”前后四川建黨的重要人物，理應是《報告》的重要組織者和參與者之一。[20]在研究中把王右木與《報告》聯(lián)系起來考察是解析《報告》與川、渝建黨初期諸懸念的鑰匙。其余還有涉及王右木在日本學習的講義、孟本齋致王右木的信的殘件?！捌渲型跤夷玖沂吭谌毡緦W習時使用的講義共13本，現(xiàn)保存在江油市文管所。這些講義是王右木遺物中的珍品。講義的文字是用鉛字釘沾白顏料印上去的，字跡全為白色。講義名稱的字體稍大，輯藏者的名字較小?！贝送猓杏小敦斦W》《經濟學》《經濟學講義》《刑法》《刑法各論熟》《刑事訴訟法》等幾本講義殘本。[21]

這些講義大多由日本學者和專家口述，由中國學生記錄并結合相關資料編寫完成。為了便于學習，他們把講義翻譯成中文，并油印成書。從現(xiàn)存講義的筆記和記載中可以看出，王右木東渡求學時，就十分關心中國民生和經濟。可以說，這些講義是王右木革命思想形成和中國新民主主義運動的珍貴文物和歷史見證。

另外，孟本齋致王右木的信的殘件，“這封信在中央檔案館珍藏，1923年9月，當時擔任工人團小組長的孟本齋給時任當地團委書記王右木的一封信。信的內容是關于成都工人團組織對成都勞工聯(lián)合會的工作和活動的若干議決事項。遺憾的是這件文獻資料前面部分缺失，只剩下最后兩頁，已是殘缺不全了?！盵22]這份資料雖然是殘缺件，卻是留存至今的文獻資料原件，有珍貴的歷史價值。其中提到的團史和工會史實，為我們提供了檔案文獻記載的更為確切的依據。此外，它對團史、工人運動史和體育運動史的研究也有較好的文獻價值。

5.其余的一些成果

目前，學界關于王右木的研究，還涉及王右木與其他革命者的關系、王右木革命精神等。如蔣志教授對王右木與張秀熟的關系進行了研究，他指出：“從王右木到張秀熟，我們看到了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，看到了共產黨人的大無畏精神和為黨奉獻終身的崇高理想，他們?yōu)榱巳嗣竦慕夥藕妥鎳母粡姸鴬^斗一生，殺頭坐牢毫不畏懼，布衣粗食甘之如飴，毫無保留地把自己的一切奉獻給黨的事業(yè)，此等境界和情懷久而彌深?！盵23]

王良秋認為，王右木身上凝聚了熾熱深厚的愛國為民精神、敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神、頑強不屈的拼搏斗爭精神、大公無私的犧牲奉獻精神、光明高遠的求真求索精神和立足實際的實事求是精神等“六大精神”，永遠值得后人學習和發(fā)揚。[24]這為進一步開展王右木革命精神研究提供了較新的視角。

三、關于王右木研究的進一步拓展方向

1.繼續(xù)深入挖掘相關史料

目前，有關王右木的史料較少，很多問題還沒有搞清楚。如：王右木何時成為馬克思主義者，何時入黨，何時犧牲？王右木的思想轉變等問題也有待于進一步拓展和延伸。

2.加強相關口述史的研究

關于王右木的研究還應該深入到社會中去，了解社會對其認知和評價以及他對社會的影響和價值。革命者的光輝形象，不僅在于他的事業(yè)崇高與偉大，還在于人們對其事跡的銘記和對其事業(yè)的繼承，這是目前研究的薄弱環(huán)節(jié)。因此，加強口述史的研究意義重大。

3.加強王右木革命精神的研究

研究和弘揚王右木革命精神，不僅是時代賦予我們的歷史使命和責任，更是新時期繼承和發(fā)展革命先輩事業(yè)的不竭動力?？v觀王右木革命精神的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)，關于王右木革命精神產生的時代背景、歷史必然性，以及與其他革命精神的關系，對當下黨建工作等的啟示，都值得進一步拓展。