劉曉藝

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)又稱女性主義運(yùn)動(dòng)，是西方資本主義社會(huì)特有的時(shí)代產(chǎn)物。馬克思主義女權(quán)主義是以馬克思主義的基本觀點(diǎn)為依托，與女權(quán)主義進(jìn)行時(shí)代化“聯(lián)姻”而產(chǎn)生的一支理論流派。馬克思主義女權(quán)主義歷經(jīng)前中后期三個(gè)階段，對(duì)父權(quán)制和資本主義展開(kāi)深刻批判，以此尋求兩性平等和女性解放之路。盡管馬克思主義女權(quán)主義在發(fā)展過(guò)程中囿于時(shí)代的局限，存在理論上的缺陷和不足，但“這些成果對(duì)資本主義社會(huì)的批判更具有現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，可以為我們認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)最新發(fā)展?fàn)顩r及推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的最新發(fā)展提供嶄新的理論視角”。[1](P9)

一、馬克思主義女權(quán)主義的發(fā)展歷程

(一)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程

女權(quán)主義最早起源于歐洲，是資本主義社會(huì)中女性為爭(zhēng)取兩性平等、自身權(quán)利和社會(huì)地位進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要集中在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代末。這一時(shí)期，人們思想開(kāi)始覺(jué)醒，廣大女性加入到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，為維護(hù)自身權(quán)益而戰(zhàn)。她們將斗爭(zhēng)的矛頭直指資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家法律，要求與男性享有平等的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)等一系列政治法律權(quán)利。這次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，女性取得了豐碩的成果，爭(zhēng)取到財(cái)產(chǎn)權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)以及接受高等教育的權(quán)利。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，也在一定程度上推動(dòng)了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)六七十年代。第二次世界大戰(zhàn)后資本主義社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)頻發(fā)，人們思想活躍，加之反資本主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)使女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)迎來(lái)了第二次高潮。20世紀(jì)60年代發(fā)表的《告左派婦女書》預(yù)示著女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二次高潮。如果說(shuō)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)是婦女為爭(zhēng)取普選權(quán)等政治法律權(quán)利而斗爭(zhēng)，那么第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)則是全方面的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域。女性們意識(shí)到要擺脫受壓迫的境遇就要消解男權(quán)社會(huì)中的體制和觀念，她們主張?jiān)谛薷姆傻幕A(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)變革以此來(lái)解放婦女。

第三次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于20世紀(jì)八九十年代。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展和后現(xiàn)代主義影響，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)者改變了以往激烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始用文化視角審視整個(gè)西方社會(huì)，旨在為女性爭(zhēng)取更多的生存空間。她們斗爭(zhēng)的方向開(kāi)始由社會(huì)變革和政治權(quán)利向?qū)W術(shù)和文化的研究轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)角度探究?jī)尚圆黄降鹊母矗瑢⑴畽?quán)主義的思想和研究方法納入哲學(xué)的理論范疇，強(qiáng)調(diào)女性社會(huì)話語(yǔ)體系的多元化，以求用開(kāi)放、尊重差異的態(tài)度對(duì)待女性。

(二)馬克思主義女權(quán)主義的發(fā)展歷程

第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，由于資本主義社會(huì)發(fā)生巨變，更多的女性參與到社會(huì)生產(chǎn)中來(lái)，并開(kāi)始思考自身的價(jià)值和意義。并且，同時(shí)期的自由主義和激進(jìn)女權(quán)主義理論空泛、片面且偏激，實(shí)踐效果不顯著，難以在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)層面對(duì)女性問(wèn)題作出理論上的合理解釋。而馬克思恩格斯理論在世界范圍廣為關(guān)注，于是，“主要集中于馬克思主義和女權(quán)主義之間的相互作用，追問(wèn)兩者結(jié)合的辯證法”[2](P1)的馬克思主義女權(quán)主義思想流派由此產(chǎn)生。

馬克思主義女權(quán)主義，“在考察婦女受壓迫根源和婦女解放途徑問(wèn)題時(shí)主要借鑒了馬克思主義中的唯物史觀、階級(jí)理論、異化理論、經(jīng)濟(jì)理論、勞動(dòng)理論及人的本質(zhì)理論”，[3]主要分為早期、中期和后期三個(gè)階段。早期，馬克思主義女權(quán)主義以馬克思主義經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)理論為基點(diǎn)，以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為理論起點(diǎn)，以家務(wù)勞動(dòng)為關(guān)注焦點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)需支付的家務(wù)勞動(dòng)報(bào)酬是女性受壓迫的根源。中期，馬克思主義女權(quán)主義汲取了恩格斯父權(quán)制階級(jí)分析論，在吸收激進(jìn)女權(quán)主義和社會(huì)主義女權(quán)主義某些思想的基礎(chǔ)上，提出父權(quán)制和資本主義制度的相互勾結(jié)是造成女性受壓迫的根源所在，勞動(dòng)異化加劇了性別異化。后期，馬克思主義女權(quán)主義在吸收后現(xiàn)代主義某些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，以批判馬克思主義中的“性別盲”為主，認(rèn)為男人是女性受壓迫的根源所在，誤讀了馬克思主義關(guān)于階級(jí)的分析，過(guò)分夸大女性的地位和作用；加之受后現(xiàn)代主義的影響，過(guò)分地執(zhí)著于對(duì)問(wèn)題的解構(gòu)而非對(duì)理論深層的挖掘建構(gòu)，致使其在后續(xù)發(fā)展中呈現(xiàn)出空間理論邊緣化的趨勢(shì)并逐步走向衰弱。

二、馬克思主義女權(quán)主義的理論主張

馬克思主義女權(quán)主義前期、中期和后期的思想主張有著各自的哲學(xué)依據(jù)、理論觀點(diǎn)，但從整體上看，其理論主張都是用馬克思主義觀點(diǎn)為邏輯架構(gòu)，結(jié)合時(shí)代條件來(lái)闡述女性問(wèn)題。

(一)父權(quán)制和資本主義是婦女受壓迫的罪魁禍?zhǔn)?/h3>

在分析父權(quán)制和資本主義是女性受壓迫的罪魁禍?zhǔn)讜r(shí)歷經(jīng)了資本主義和父權(quán)制從相遇到聯(lián)合的過(guò)程。二者相遇則為“二元制”又稱“雙重體系理論”，認(rèn)為父權(quán)制是區(qū)別于資本主義之外自成一體的獨(dú)立制度，兩者是相互獨(dú)立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的制度體系，以海迪·哈特曼和朱麗葉·米切爾為代表。海迪·哈特曼認(rèn)為，父權(quán)制是人們之間的一種社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，是區(qū)別于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系獨(dú)立存在的。父權(quán)制是一種等級(jí)制，通過(guò)男權(quán)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系起到支配女性的目的。要想擺脫這種支配，廣大女性必須聯(lián)合起來(lái)反對(duì)父權(quán)制和資本主義這種社會(huì)制度體系。朱麗葉·米切爾認(rèn)為，父權(quán)制主要存在于人們的精神領(lǐng)域，獨(dú)立于生產(chǎn)關(guān)系之外，造成女性受壓迫的機(jī)制除了傳統(tǒng)馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)機(jī)制外，還有生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化機(jī)制，這四者聯(lián)合加重了女性受壓迫的境遇。父權(quán)制與經(jīng)濟(jì)聯(lián)合從而進(jìn)一步導(dǎo)致女性地位低下。要實(shí)現(xiàn)女性自由則必須對(duì)四種聯(lián)合機(jī)制進(jìn)行整體變革。

資本主義和父權(quán)制的聯(lián)合則為“一元制”，認(rèn)為父權(quán)制和資本主義是造成女性不平等的根源所在，二者的本質(zhì)一致，資本主義實(shí)質(zhì)上是父權(quán)制的表現(xiàn)。以艾里斯·揚(yáng)為代表，其在彌補(bǔ)馬克思主義“性別盲”的基礎(chǔ)上提出資本主義社會(huì)“性別分工”的理論。她反對(duì)將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為資本主義和父權(quán)制的聯(lián)合是女性受壓迫的根源所在。于是，提出“‘性別分工’是基于性的基礎(chǔ)上對(duì)男性和女性進(jìn)行不同的社會(huì)任務(wù)的分配，分配給女性的首要職責(zé)是家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育子女等任務(wù)，而分配給男性的首要職責(zé)是從事政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)性的工作”。[4](P157)

由此可見(jiàn)，不論是資本主義和父權(quán)制的相遇還是聯(lián)合，其根本都是對(duì)男女性別不平等、資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化以至女性勞動(dòng)異化的批判，最終的目的是使女性在飽受壓迫的資本主義社會(huì)中贏得社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，使女性勞動(dòng)不再被邊緣化，讓廣大女性敢于向男權(quán)社會(huì)中的性別歧視說(shuō)“不”。

馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，資本主義和父權(quán)制是女性受壓迫的罪歸禍?zhǔn)?。要厘清其根源所在，則需從馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于女性問(wèn)題的探究為切入點(diǎn)。在馬克思和恩格斯的諸多著作中都涉及到女性問(wèn)題，如“拿婦女當(dāng)作共同淫樂(lè)的犧牲品和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限退化”，“在某些部門中，少女和婦女也整夜與男工一道做工”，“在現(xiàn)代工場(chǎng)手工業(yè)中，女工或未成熟工人的身體還被喪盡天良地置于有毒物質(zhì)等等的侵害之下”，等等，[5](P119)；[6](P286，506)這些都表達(dá)了馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)壓迫女性的憤恨與批判。恩格斯認(rèn)為，女性受壓迫問(wèn)題不是與生俱來(lái)的永恒問(wèn)題，而是一種歷史的和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[7](P15)生產(chǎn)分為兩種，一種是生活資料即衣食住行以及生活所需工具的生產(chǎn)，另一種是人類自身的生產(chǎn)。處于一定地區(qū)和歷史時(shí)期的社會(huì)制度，受兩種生產(chǎn)制約，“一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。……勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配”。[8](P2)在人類社會(huì)早期，為保障種族延續(xù)，將人類自身的生產(chǎn)繁衍放在主導(dǎo)地位，女性作為繁衍后代的關(guān)鍵處于支配地位。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，占據(jù)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具大部分的男性社會(huì)地位越居于女性之上，女性則由之前社會(huì)的支配者轉(zhuǎn)變?yōu)槭軌浩日摺?/p>

馬克思指出，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的?！盵8](P62)在資本主義社會(huì)中，性別壓迫伴隨著階級(jí)壓迫產(chǎn)生，個(gè)體婚制作為最初的階級(jí)壓迫形式，在一夫一妻的家庭中體現(xiàn)的更為明顯。男性在家庭中憑借著在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的支配地位，通過(guò)不平等的勞動(dòng)分工，對(duì)妻子實(shí)施奴役，使女性的家務(wù)勞動(dòng)由社會(huì)所有轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞虻乃饺苏加?。因此，馬克思主義女權(quán)主義者認(rèn)為，女性受壓迫問(wèn)題是時(shí)代演變的結(jié)果，女性受壓迫的根源是父權(quán)制和資產(chǎn)階級(jí)相互作用的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)方式的主導(dǎo)下，生產(chǎn)資料絕大部分的占有者不斷剝削壓迫工人的剩余價(jià)值，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)內(nèi)部矛盾不斷激化，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、男性與女性之間的斗爭(zhēng)更加激烈。勞動(dòng)異化致使女性也被異化為生產(chǎn)工具，成為男權(quán)社會(huì)附庸產(chǎn)物。

(二)婦女在資本主義社會(huì)飽受壓迫的境遇并未改變

資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)力極大提高，女性看似從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)走向勞動(dòng)崗位，但女性受壓迫的境遇仍未從根源改變。馬克思主義女權(quán)主義者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)狀的原因是：第一，在資本主義社會(huì)，受家庭生計(jì)等主觀原因和資本主義生產(chǎn)需大量勞動(dòng)力等客觀因素影響，廣大婦女開(kāi)始走進(jìn)工廠進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)。女性的社會(huì)化生產(chǎn)活動(dòng)暫時(shí)擺脫了家庭的束縛，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并取得了一定的社會(huì)地位，但仍處于被資本剝削的境遇。女性的體力和精力與男性的差距導(dǎo)致男女工人分配不均，女性工人的工資更低于勞動(dòng)力價(jià)值本身，女性不僅飽受資本的剝削還受男性的壓迫。第二，資本主義社會(huì)的家庭中仍殘留著封建社會(huì)的氣息，主要體現(xiàn)為性別等級(jí)和家庭分工的不平等。生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步使女性看似擺脫了家務(wù)勞動(dòng)的束縛，但實(shí)質(zhì)上仍然是家庭中剩余價(jià)值的創(chuàng)造者，忍受著來(lái)自男性的性別壓迫和家庭的不平等分工，即使是職業(yè)女性也難逃來(lái)自家庭中剝削壓迫的厄運(yùn)。

在資本邏輯主導(dǎo)的生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)被異化為與工人敵對(duì)的異己力量。馬克思主義女權(quán)主義者吸收了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這種異化勞動(dòng)在新的階段有了新的表現(xiàn)形式，即性別異化。她們認(rèn)為，造成性別異化的原因主要包括兩個(gè)方面：一是由于資本主義社會(huì)中的階級(jí)壓迫。馬克思主義女權(quán)主義者將馬克思階級(jí)對(duì)立思想延伸至兩性之間，認(rèn)為在階級(jí)中可劃分為男性階級(jí)和女性階級(jí)。在母系社會(huì)中，由于繁衍后代的需要，女性階級(jí)處于統(tǒng)治地位，但隨著母系社會(huì)的瓦解和生產(chǎn)力的提高，女性階級(jí)的繁衍能力被弱化，男性階級(jí)開(kāi)始替代女性階級(jí)占據(jù)支配地位，導(dǎo)致女性的勞動(dòng)隨之被邊緣化。二是由于資本主義私有制。私有制不僅是階級(jí)對(duì)立的根源，同樣也是性別異化的根源。資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私有使占據(jù)社會(huì)絕大部分生產(chǎn)資料的個(gè)人和階級(jí)充當(dāng)著剝削者的角色。同樣，在父權(quán)制統(tǒng)治下的單個(gè)家庭中，男性由于占據(jù)著社會(huì)和家庭絕大部分的生產(chǎn)資料，成為兩性中的剝削者，在家庭中享有絕對(duì)的權(quán)威，女性和女性勞動(dòng)被邊緣化為男性的附屬品和私人勞動(dòng)。

因此，要使女性擺脫壓迫，就要從根本上消除階級(jí)對(duì)立和資本主義私有制，使女性獲得社會(huì)地位、享有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，從家務(wù)、生養(yǎng)后代等勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的解放。

三、馬克思主義女權(quán)主義的時(shí)代反思

(一)馬克思主義女權(quán)主義的理論局限

與時(shí)代語(yǔ)境下其他流派的女權(quán)主義思想相比，馬克思主義女權(quán)主義具有較強(qiáng)的理論性，但仍然具有時(shí)代的局限性。第一，馬克思主義女權(quán)主義者只關(guān)注女性解放，沒(méi)有意識(shí)到全人類的解放也意味著女性的解放。馬克思主義學(xué)說(shuō)是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，與女性解放學(xué)說(shuō)是整體和部分的辯證關(guān)系。馬克思主義將女性解放理論涵納于無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)革命中甚至涵納于整個(gè)人類解放的事業(yè)中。第二，馬克思主義女權(quán)主義誤讀了馬克思主義的階級(jí)理論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)兩性差異。她們將馬克思主義理論中的階級(jí)問(wèn)題簡(jiǎn)化為社會(huì)性別分工問(wèn)題，混淆了性別斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的主次關(guān)系，認(rèn)為男性對(duì)女性的壓迫高于剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的壓迫，從而忽視種族壓迫等其他壓迫的問(wèn)題。第三，馬克思主義女權(quán)主義的理論脫離實(shí)際，具有濃厚的烏托邦色彩。任何一種理論或?qū)W說(shuō)都是社會(huì)的、歷史的，馬克思主義女權(quán)主義脫離了歷史唯物主義的方法論來(lái)思考問(wèn)題，將女性單獨(dú)地從社會(huì)中獨(dú)立出來(lái)形成一個(gè)階級(jí)進(jìn)行論述，并未從資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)辯證運(yùn)動(dòng)中尋找女性解放的途徑，脫離了社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)的歷史。甚至有些馬克思主義女權(quán)主義者嘲笑馬克思主義是“性別盲”，只看到馬克思主義對(duì)女性問(wèn)題的宏觀探討，忽略了唯物主義和辯證法的方法論基礎(chǔ)，沒(méi)有真正深入到女性運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部。加之馬克思主義女權(quán)主義者的某些理論沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)作為支撐，這些注定只是一種理論上的烏托邦。

(二)馬克思主義女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)意義

第一，馬克思主義女權(quán)主義理論適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，將階級(jí)壓迫和女性壓迫相結(jié)合，豐富了馬克思主義關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)。她們將女性受壓迫問(wèn)題的分析由社會(huì)宏觀的角度轉(zhuǎn)移到家庭微觀角度，提出父權(quán)制和資本主義是當(dāng)代女性受壓迫的根源所在，為批判資本主義社會(huì)提供了嶄新的視角，也在一定程度上促進(jìn)了西方民主制度的發(fā)展。第二，促進(jìn)了馬克思主義理論的傳播和發(fā)展。馬克思主義女權(quán)主義者吸收了馬克思主義理論中的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)等問(wèn)題，雖其中有些論述過(guò)于極端且不切實(shí)際，但客觀上擴(kuò)大了馬克思主義理論在當(dāng)代社會(huì)思潮中的影響力。第三，對(duì)我國(guó)馬克思主義婦女解放理論的發(fā)展提供了借鑒意義。在馬克思主義傳入中國(guó)之際，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的早期馬克思主義者，將馬克思主義女權(quán)主義者的理論與中國(guó)婦女的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，形成了較為完整的馬克思主義婦女解放理論體系。

綜上所述，西方社會(huì)的民主制度雖不能拘泥于性別領(lǐng)域的差異，但也要理解差異、承認(rèn)差異。在尊重兩性差異的基礎(chǔ)上，消除性別歧視，使男女真正獲得性別上的平等，這就需要借鑒馬克思主義女權(quán)主義者的理論成就。這一理論流派雖有一定的歷史局限性，但不可否認(rèn)它在對(duì)女性爭(zhēng)取解放、維護(hù)自身權(quán)益以及提升社會(huì)地位等方面做出了突出貢獻(xiàn)。