王細(xì)芝

(湖南民族職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，湖南 岳陽 414000)

中國古代女性文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展源遠(yuǎn)流長，明清以來，女性文學(xué)創(chuàng)作更表現(xiàn)出一個(gè)全新的面貌。其中，不僅創(chuàng)作人數(shù)眾多，而且就人事而言，更呈現(xiàn)出家族化、地域化的群體特征。才媛們既于閨中唱和酬答，更與閨外知音結(jié)社聯(lián)吟，將一代閨閣文學(xué)推向了繁榮興盛。

關(guān)于結(jié)社，明清之際風(fēng)氣尤為濃厚，正如謝國禎在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文社，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運(yùn)勃興?！盵1](P7)江浙閨秀們受此風(fēng)浸染，紛紛走出閨閣，效仿文士結(jié)社吟詩。這當(dāng)中，尤以“午夢堂”作家群、山陰祁商作家群、蕉園詩社、隨園女弟子群、清溪吟社、碧城女弟子群、秋紅吟社、秋社等閨秀作家群影響最大，她們代代相繼，在有清一代經(jīng)歷了萌芽、壯大、成熟階段，由家族性創(chuàng)作走向跨區(qū)越省，最終引領(lǐng)了整個(gè)清代女性文學(xué)的繁榮與昌盛。

一、家族式閨秀詩社的萌芽發(fā)展

在明末吳江的眾多名門望族中，“午夢堂”作家群最是文采風(fēng)流，濟(jì)濟(jì)一堂，其中，女性創(chuàng)作更是“午夢堂”文學(xué)的主體。這個(gè)群體的中心是沈宜修和她的三個(gè)女兒及表妹兼弟媳張倩倩，成員包括沈家主要房支的親戚一共約有十五人。她們以家庭親緣關(guān)系為紐帶，聚集在一起雅集吟賦、授管分箋，引領(lǐng)了家族式女性詩社的萌芽。

入清以后，浙江山陰的祈、商兩族聯(lián)姻更形成了一個(gè)龐大的女性創(chuàng)作群，其中心人物為商景蘭、商景徽姐妹二人。商景蘭不僅幫助兩個(gè)兒子繼承家學(xué)，還向三個(gè)女兒及兩個(gè)兒媳全心教授詩書，并與諸女時(shí)常聚賞吟詠，“每暇日登臨，則令媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時(shí)傳為盛事；而門墻院落，葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍，過梅市者，望之若十二瑤臺(tái)焉”。[2](P29)

如果說祈商家族創(chuàng)作群體的聚集吟詠由于成員之間本身的親戚關(guān)系顯得相對(duì)比較容易的話，那么她們與當(dāng)時(shí)行走塵世以賣字畫為生的江南才女黃媛介和王端淑的交游唱和就尤顯難能可貴了。雖然沒有史料明確記載她們的社集活動(dòng)，但她們詩作中出現(xiàn)的“諸社姊”“社集”等說明她們的確曾有結(jié)社吟詠。盡管她們沒有給自己結(jié)社確切的稱謂，但其已具備了超越閨閣的標(biāo)志性意義，當(dāng)可視為正式的閨秀詩社的登臺(tái)。而伴隨著當(dāng)時(shí)男性結(jié)社熾盛的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，閨閣詩人結(jié)社之風(fēng)亦緊步相隨。

梁乙真曾在《清代婦女文學(xué)史》中云：“自來閨秀之結(jié)社聯(lián)吟，提倡風(fēng)雅者，當(dāng)推‘蕉園’諸子為盛。”[3](P24)說的就是清代著名的“蕉園詩社”成員。“蕉園詩社”的延續(xù)發(fā)展大體分為兩個(gè)階段：清順治年間，由錢塘顧之瓊(字玉蕊)發(fā)起，邀諸女結(jié)“蕉園詩社”，其中徐燦、柴靜儀、朱柔則、林以寧、錢鳳綸五人因合刊詩集，史稱“蕉園五子”；后期則由林以寧發(fā)起，包括林以寧、柴靜儀、錢云儀、顧姒、馮嫻、毛媞、張昊在內(nèi)，史稱“蕉園七子”?！敖秷@詩社”自成立之初延續(xù)了四十余年，前后均以“蕉園”命名，在“五子”與“七子”的變換中也完成了新老成員的交替，一定程度上突破了家族姻親和地域的局限，并以其深遠(yuǎn)的影響促進(jìn)了當(dāng)時(shí)江浙一帶乃至全國各地閨閣詩人結(jié)社的發(fā)展壯大，于整個(gè)清代女性詩社發(fā)展的歷程中具有里程碑的意義。

二、酬酢式閨秀詩社的繁榮壯大

女性詩社的出現(xiàn)，極大地刺激了閨閣才女的創(chuàng)作熱情。乾嘉時(shí)期，受文人獎(jiǎng)掖和社會(huì)風(fēng)氣的影響，女子讀書結(jié)集儼然成風(fēng)，女性文學(xué)交流也不再局限于家族姻親之中，江浙閨秀結(jié)社不可避免地呈現(xiàn)出由內(nèi)向外的發(fā)展勢頭，如“隨園女弟子”“碧城女弟子”“清溪吟社”和常州女詞人群等女性文學(xué)群落的出現(xiàn)。這時(shí)期的江浙女性文學(xué)社團(tuán)基本上突破了以往的家族姻親關(guān)系，甚至不同地域閨秀之間也互有交集，社內(nèi)成員屬地幾乎涵蓋了整個(gè)江浙轄區(qū)。她們打破世俗偏見，結(jié)社拜師，交往酬酢，在詩藝切磋之間開拓了自己的眼界胸襟，也激發(fā)了自己朦朧女性意識(shí)的覺醒。期間最為名噪一時(shí)的女詩人群即為“隨園女弟子”群?！半S園女弟子”群可謂清代最具影響力的女性文學(xué)創(chuàng)作群體，不僅因其師為名噪一時(shí)的大家——袁枚，最主要的原因是這個(gè)群體濟(jì)濟(jì)一堂，作品之豐富與影響之深遠(yuǎn)難有出其右者。

《隨園女弟子詩選》中共錄有女弟子二十八人，后據(jù)王英志考證，“隨園女弟子”人數(shù)實(shí)已超過五十余人，[4]加上袁氏家族的女詩人袁機(jī)、袁杼、袁棠，以及袁枚招收而人名不詳?shù)呐茏?，則師從袁枚的隨園女弟子群體數(shù)量是空前的。梁乙真在《中國婦女文學(xué)史綱》中曾提到袁枚“影響所及，南至閩粵，北極燕魯。錢塘為其桑梓之鄉(xiāng)，金陵乃所久居之地，故兩地婦女被其聲教者尤廣。讀《湖樓請(qǐng)業(yè)》之圖，知一時(shí)紅粉，俱拜門墻，蓋自古以來，提倡婦學(xué)之力，未有如袁枚者也”。[5](P404)

以袁枚為核心的“隨園女弟子”群在當(dāng)時(shí)盛傳天下，名動(dòng)一時(shí)，女弟子們跟隨袁枚學(xué)詩填詞，直承性靈詩學(xué)觀，與“性靈派”作家互為呼應(yīng)，對(duì)當(dāng)時(shí)注重考據(jù)和擬古的詩風(fēng)造成了一定的沖擊。她們的作品普遍飽含真情實(shí)感，風(fēng)格清新自然，向世人展示了女性詩歌獨(dú)有的清麗細(xì)膩。

與袁枚的“隨園女弟子”群約略同時(shí)的還有松陵任兆麟結(jié)成的“清溪吟社”，“清溪吟社”從規(guī)模和影響上雖不及“隨園女弟子”群，但在吳中(江蘇吳縣)地區(qū)也形成了鼎足而立之勢。在任兆麟、張?jiān)首谭驄D的帶領(lǐng)之下，詩社中眾多極具才華的閨秀常與閨閣外詩人書檢往來，留下了大量優(yōu)秀的詩詞作品?！扒逑魃纭背蓡T以吳中十媛為領(lǐng)袖，時(shí)稱“吳中十子”。她們各有詩集問世，且有合集《吳中十子詩鈔》，一時(shí)可以“媲美西泠、頡頏蕉園矣”。[3](P155-163)不同于“隨園女弟子”的是，“清溪吟社”成員除了吟習(xí)詩詞外，還兼習(xí)各種技藝。因此，論文學(xué)與競技藝，正是“清溪吟社”的特色所在。

“隨園女弟子”與“清溪吟社”繁華過后，另一為世人所關(guān)注的閨閣群體——“碧城女弟子”群應(yīng)時(shí)而起，為清代的女性詩社的振興推波助瀾于后?！氨坛桥茏印钡氖跇I(yè)恩師是嘉道年間浙江錢塘的陳文述。與袁枚一樣，陳文述亦對(duì)女弟子滿懷提攜熱情，其在很多文作中均不遺余力地介紹各閨秀才媛的生平事跡。門下女弟子群體成員約為四十四人，以吳藻以及陳文述的兒媳汪端為首，他們的組織與活動(dòng)形式與“隨園女弟子”群體頗為相似，當(dāng)時(shí)的許多閨秀亦以身列碧城之門墻為榮。

袁隨園與陳碧城兩位文士對(duì)女弟子不遺余力的獎(jiǎng)掖和提攜，不僅從側(cè)面加深了女弟子學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的興趣，更促使了整個(gè)清代閨秀詩社的發(fā)展。道光以后，江浙地區(qū)閨閣女子結(jié)社成風(fēng)，并由此綿延了整個(gè)有清一代繁盛的女性文學(xué)創(chuàng)作。而她們的創(chuàng)作亦平衡了文壇上男性文學(xué)一家獨(dú)大的狀態(tài)，讓文學(xué)的空間因此更加完整和豐富多彩。

三、開放式閨秀詩社的成熟圓滿

歷史進(jìn)入晚清至近代以后，女性文人的地位發(fā)生了更多的改變，大規(guī)模的結(jié)社吟詠不再受到封建保守主義者諸如章學(xué)誠之流的抨擊。此期的女子結(jié)社有以沈善寶、顧太清為中心的“秋紅吟社”，以徐自華、徐蘊(yùn)華為代表的“秋社”，以沈祖棻為核心的“梅社”等。而這時(shí)期的女性詩社相比清前期、中期的詩社，成員結(jié)構(gòu)已由以親眷閨友為基礎(chǔ)的本地閨秀組合發(fā)展為具有一定開放性的異地結(jié)合，這無疑是明清以來女性詩社發(fā)展到成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

以浙江籍女子為主在京城結(jié)社的“秋紅吟社”，就是由錢塘才女沈善寶發(fā)起，組合來自全國不同區(qū)域的在京上層貴婦及官員女眷而成。據(jù)沈善寶《名媛詩話》記載：“己亥(1839)秋日，余與太清、屏山、云林、伯芳結(jié)‘秋紅吟社’?！盵6](P651)詩社以沈善寶為首，顧春(太清)、許云林、項(xiàng)屏山、錢繼芬(伯芳)、楝鄂武莊等才女為成員。“秋紅吟社”的成員大多遠(yuǎn)離了自己成長的故土，憑著對(duì)文學(xué)的真摯熱愛與傾心向往，不再拘于家族內(nèi)親眷間的唱和酬答，而是選擇與自己志趣相投的友人為知己結(jié)社聯(lián)吟。她們不曾借助父兄、丈夫與師長等外力扶持，純以閨閣女子之力相約結(jié)社，為當(dāng)時(shí)的女性結(jié)社提供了又一個(gè)全新的典范。

“秋紅吟社”的發(fā)起者沈善寶曾著有《名媛詩話》，這是一部純粹的女性詩歌論著，其目的旨在傳揚(yáng)閨閣之才華，不使之淹沒于后世，實(shí)乃研究清代女性文學(xué)的寶貴歷史文獻(xiàn)。沈善寶與吳藻、許云林、顧太清、汪端等才媛結(jié)成“秋紅吟社”后，常常在詩詞唱和中取長補(bǔ)短，競相趕超。她們相約集會(huì)，結(jié)伴游賞，詩社生活極其豐富多彩。

值得一提的是，“秋紅吟社”的重要支柱顧太清，還積極引薦了一些滿族成員加入詩社，如富察蕊仙等人。如果從詩社成員籍貫結(jié)構(gòu)來看，“秋紅吟社”在當(dāng)時(shí)無疑帶有了全國性的特點(diǎn)。而以滿族詩人顧太清為主的群體不僅突破了以往詩社成員的地域同一性，也突破了長久以來女性創(chuàng)作中的群體同族性。從這一點(diǎn)來看，“秋紅吟社”對(duì)于女性文學(xué)創(chuàng)作的交流、傳播，較之以前的地方女性詩社前進(jìn)了一大步。可惜好景不長，由于社中成員多為眷屬，隨著家人的出任異鄉(xiāng)而交通不便，才媛們的聯(lián)系不免日漸稀少，再加上沈善寶的謝世更使“秋紅吟社”遭受了致命打擊，所以不過三四年，活躍一時(shí)的“秋紅吟社”便星流云散、各歸東西了。

隨著女性詩社的日漸成熟和時(shí)代的風(fēng)云變化，女性意識(shí)在閨秀才女中也日漸覺醒，近代著名才女徐自華于1908年發(fā)起成立了“秋社”，詩社成員在創(chuàng)作上更多地關(guān)注于廣闊的社會(huì)空間、國事動(dòng)態(tài)。她們秉持自由思想和心懷民族解放的火種，詩文往來之間少了許多以往風(fēng)花雪月的吟詠，而更多地是表現(xiàn)強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和濃厚的時(shí)代感。相比以前純粹的閨閣文學(xué)，她們的作品又有了進(jìn)一步的情感升華。

此期閨秀也不再局限于單純的閨閣詩社活動(dòng)，她們當(dāng)中很多人開始勇敢地加入以男性為主的詩社，共同追求事業(yè)的成功，比如當(dāng)時(shí)極富盛名的“南社”，江蘇籍女性成員就有二十多人。隨著兩性詩社成員的相互滲透，閨秀詩社從早期的單一純粹最終發(fā)展到了與男性詩社合流為男女共同參與的團(tuán)體，綿延有清一代的女性結(jié)社終于劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

綜上，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，清代江浙才女詩社的涌現(xiàn)，乃是歷史與江浙文化交匯的一種體現(xiàn)，凸顯了江南鐘靈毓秀之地的人文風(fēng)雅。而其中之才媛以女子特有的柔韌堅(jiān)忍以及對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，引領(lǐng)了清代女性文學(xué)步履蹣姍的發(fā)展，同時(shí)也真實(shí)地記錄了閨秀詩社由閨閣而至社會(huì)，由江浙而至大江南北的艱難歷程。