陳雨嫣，季衛(wèi)兵

(南京理工大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210094)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，家訓往往代表著一個家族在其歷史發(fā)展中沉積而成的較為聚合且相對穩(wěn)定的理念、思維和取向，凝結著一代代人在維護民族意志、弘揚家族風尚時內(nèi)嵌于心的價值精髓。恩施土家族人口眾多，分布甚廣，主要聚居于利川、巴東、來鳳、鶴峰等縣市，其傳統(tǒng)家訓也主要在這一區(qū)域積淀、傳承和弘揚。在歷史上，恩施土家族的家庭教育主要以口頭訓導為主，但隨著家族壯大、支蕃擴充，這一做法難以完全覆蓋每個家庭而致使滋生本族的愚賢不肖之徒。為此，先輩探索確立家規(guī)家訓，統(tǒng)一群族教化標準，以期后輩務必銘記前輩遺志和傳承祖先德懷。經(jīng)考察，家訓在恩施土家族聚集區(qū)普遍存在，一般某一姓氏土家族族人共同確立和尊崇相應的家訓，這些家訓往往以刊印的家訓冊頁、列入族譜的訓誡篇章、宗族祠堂碑刻、編入中小學鄉(xiāng)土教材等形式存在和傳播。在中國特色社會主義新時代，對作為土家族社會治理與家庭教育重要手段的傳統(tǒng)家訓進行探究，有助于發(fā)掘其中蘊含的思想政治教育元素，進一步促進社會主義核心價值體系的建設與發(fā)展。

一、恩施土家族傳統(tǒng)家訓的思想政治教育價值

(一)區(qū)域思想政治教育實踐的經(jīng)驗積淀

一般而言，思想政治教育的核心是以文育人、以文化人，在組織形式上由國家、社會、家庭、個體等多個系統(tǒng)構成，其生命力在于灌輸與認同的融合、整體與局部的互應。恩施土家族傳統(tǒng)家訓經(jīng)過長期生產(chǎn)生活的積淀，較為集中地反映了這一地區(qū)土家族民眾的家國情懷、治理觀念和處事傾向，是我國區(qū)域思想政治教育和基層治理實踐的有機組成部分?？傮w而言，恩施土家族傳統(tǒng)家訓是隨著中華民族一體多元文化的形成而產(chǎn)生的，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)治理思想的一般性，也顯示出本民族本地域社會教化與治理的獨特性?？梢哉f，家訓作為恩施土家族重要的文化積淀和價值準繩，具有鮮明的思想政治教育經(jīng)驗特質(zhì)，也是恩施土家族民眾治理智慧的生動呈現(xiàn)。

(二)思想政治教育提質(zhì)增效的有益借鑒

當前，推進國家治理現(xiàn)代化迫切要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類治理實踐，通過促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代轉化來提升思想政治教育實效和治理效能。尤其是隨著人們個體意識的增強以及人員流動的加劇，社會的價值引導、文化浸潤和責任規(guī)制受到嚴峻挑戰(zhàn)，在客觀上需要思想政治教育聚焦特定的區(qū)域、群體、階段等，從而實現(xiàn)從大水漫灌轉向精準滴灌。恩施土家族傳統(tǒng)家訓在歷史演進過程中形成了良好的張力與韌勁，能夠隨著時代變遷而發(fā)展進步，并且得到了廣大土家族族人的高度認同與篤實踐行，具有扎實的群眾基礎。為此，恩施土家族傳統(tǒng)家訓在理念、內(nèi)容、路徑上都可以為當代思想政治教育提質(zhì)增效提供良好借鑒，值得對其進行深度發(fā)掘、凝練和推廣。

二、恩施土家族傳統(tǒng)家訓的思想政治教育內(nèi)容

恩施土家族歷代族人經(jīng)過歲月的磨礪，反復思考和總結族群治理與社會治理問題，將長期用以訓教后輩的生活期盼和處世觀念凝結成家訓。這些家訓是土家族民眾熔鑄于內(nèi)心的精神基因和價值呼喚，在其凝練表達中內(nèi)隱了豐富的思想政治教育內(nèi)容，主要包括個人成長、家庭關系、社會規(guī)范和國家治理四個層面。

(一)個人成長層面：以潔身修德為本分

道德教育是思想政治教育的應有之義和重要內(nèi)容，道德品質(zhì)的涵育是幫助個體適應并立足社會的基本手段。在我國各民族繁衍生息的歷史長卷中，依靠學校開展對社會個體的道德品質(zhì)教育十分有限，故日常道德品質(zhì)教育主要依靠家庭及宗族等進行。長期以來，恩施土家族繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將其與本民族特色文化有機融合，主要依靠家庭及宗族培育本民族本地域民眾的個人道德品質(zhì)。恩施土家族傳統(tǒng)家訓強調(diào)把潔身修德作為群族民眾安身立命的基礎，對個人道德養(yǎng)成提出了全方位的要求，其核心內(nèi)容是自立自強、端正士品、崇尚學習、愛尚勤儉等。例如，家訓中常見“自強不息、敦龐之俗”一詞，要求本族子孫后代體察祖先創(chuàng)立事業(yè)時的艱難困苦，用自強不息的信念和行為守業(yè)興業(yè)。為了促使本族民眾在日常生產(chǎn)生活中踐行公序良俗，恩施土家族在傳統(tǒng)家訓中制定了家勸、家戒和家禁，常伴以獎懲措施教育本族民眾明辨是非曲直，做到端行正品?？偟膩碚f，恩施土家族生生不息、艱辛維業(yè)，在漫長的族群遷徙中，依靠自身良好的道德品質(zhì)傳家立世，成為恩施區(qū)域的優(yōu)秀原生文化之一，而這種強調(diào)以潔身修德為本分的教化傳統(tǒng)，也為當代本族民眾立德修身、興族濟世、傳道弘業(yè)提供了豐厚滋養(yǎng)。

(二)家庭關系層面：以和諧美滿為向往

家國緊密相連、不可分割是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要價值意蘊之一，也是各民族共同的發(fā)展信條之一。習近平指出：“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展?！盵1]在家庭生活中，恩施土家族把和諧家庭倫理關系的規(guī)范與延續(xù)作為教化后代和興旺群族的一項極其重要的使命。而在家庭關系中，孝親敬長一直是其中的首要內(nèi)容，這也是中華民族“百善孝為先”理念在恩施土家族民眾中的具體反映，并經(jīng)過家庭乃至家族的代際傳遞得以固化和弘揚。在恩施土家族民眾看來，傳統(tǒng)家訓中的“五倫莫重于親，而行莫先于孝。”這里的“孝”獨具區(qū)域和民族特色。“土家族人的‘孝’，并不局限于親子之間人倫關系的和諧，而且往往擴展到父系或母系的親族乃至對所有長輩的尊崇，如伯、叔父母、姑、姨舅等。”[2]例如，恩施鶴峰縣李姓土家族人崇尚孝親敬長的家族品行頗有影響，其家訓中約定如一個人自幼喪母，盡管沒有享受到母愛，但其去世后須葬至母親墓旁，以此日日夜夜守護陪伴母親，從中可以看出該李姓族人的拳拳孝心。此外，該李姓家訓還約定，如父母以外的長輩撫養(yǎng)過自己，則應視該長輩如親生父母，必須知恩圖報，并且要在該長輩臨終前三天始終陪伴左右、精心照料，以報曾經(jīng)養(yǎng)育之恩?，F(xiàn)如今雖不需仿照李姓族人這般盡孝，但是這樣的拳拳孝心值得所有后人學習。除了孝敬父母外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓還倡導夫妻和睦、兄弟友愛和妯娌親誠等，這些凝結在家訓中并得到代代相傳的樸素理念和生動案例，構成了土家族家庭和諧興旺不可缺少的價值追求與倫理規(guī)范。

(三)社會規(guī)范層面：以宗族安穩(wěn)為基礎

在恩施土家族的宗族之內(nèi)，家訓往往發(fā)揮著教化兼治理的功能，倡導本族民眾尊崇道德與法紀，通過遵守族規(guī)族約實現(xiàn)家族治理，并用族內(nèi)的穩(wěn)定繁榮推動社會的諧暢進步。總的來說，恩施土家族傳統(tǒng)家訓本著“敬宗收族”的要旨，倡導本族民眾在社會交往中務必恪守誠信、和善待人、敬重賢達、審慎交友和愛崗敬業(yè)。例如，恩施土家族傳統(tǒng)家訓中強調(diào)誠信乃“立人之本、齊家之要、處世之道”，引導本族民眾依靠誠信與人進行生產(chǎn)合作、物品交易。從長期的實踐看，恩施土家族民眾之間以及與外界其他民眾之間極少出現(xiàn)失信詐騙之事。恩施土家族信奉“積善有余慶，作惡有余殃”，盡管恩施地區(qū)有多個民族共同聚居，但土家族人一直心懷善良，不侵占族人墳墓選地，不對外族人恃強凌弱，與他族和諧相處，從而有力地促進了多民族和諧以及整個社會的安穩(wěn)進步。恩施土家族在家訓中常提到“隆重師傅”，認為師傅與父親同等重要，應一并尊敬，尤其是師傅有成人之美，倘若某個族人有成己之功，那么對待其師傅則不可以不隆重。此外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓中還提到“息誣告以全善良限”，即以訴訟誣告為恥。族人并非反對以法律手段維護自身權益，而是強調(diào)不得為了贏得訴訟而不擇手段并影響宗族和諧?？梢哉f，恩施土家族傳統(tǒng)家訓為本族民眾合理調(diào)適社會關系、塑造社會形象、獲得社會認同提供了重要啟導，是社會治理特別是民族區(qū)域基層治理理念、方式與成效的重要體現(xiàn)。

(四)國家治理層面：以愛國守法為要義

恩施土家族在長期繁衍發(fā)展的過程中，力主維護國家統(tǒng)一、遵守國家律令、服務國家需要，表現(xiàn)出強烈的愛國情懷、法治意識與大局觀念，成為國家善治的有機組成部分。恩施土家族的這些愛國守法價值取向在其傳統(tǒng)家訓中也得到了比較充分的反映。例如，恩施土家族傳統(tǒng)家訓中將“舍身衛(wèi)國”作為一種傳統(tǒng)價值觀念加以傳承和遵循。自恩施土家族在當?shù)貏?chuàng)立宗族以來，雖常遭到封建統(tǒng)治者的排斥和壓迫，但每當國家有危難之時，本族民眾則會義無反顧地奮起抵御外敵、保家衛(wèi)國。而在和平時代，恩施土家族傳統(tǒng)家訓則倡導“愛國守法”，以愛國盡責、自律禁戒為要，強調(diào)土家族民眾是國家公民之重要組成，國法必守是天地公道，做到“犯法的事不能做，害人的事不可為”。此外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓中還列出了禁止本族民眾出現(xiàn)的亂綱違法行為以及對這些行為的懲處措施，如難以容忍貪贓、吸毒、聚賭、竊盜、宿娼等不法行為，若發(fā)現(xiàn)族人有這些行為將絕不姑息，在配合政府法辦的同時在族內(nèi)進行懲罰，嚴重者甚至會被逐出宗族?？梢哉f，恩施土家族傳統(tǒng)家訓中的愛國守法意識，是其主動融入多民族國家共同體治理的重要價值根基。

三、恩施土家族傳統(tǒng)家訓的思想政治教育特點

(一)注重日常訓誡與以身立教相融合

思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，通過顯性教育或隱性教育方式引導受眾獲得政治認同、思想洗禮、道德熏染以及品行歷練。恩施土家族傳統(tǒng)家訓不是裝點門面的“盆景”，而是來源于本族民眾生產(chǎn)生活實踐又助力經(jīng)濟社會發(fā)展的活態(tài)文化積淀。在實際生產(chǎn)生活中，它非常注重把日常訓誡與以身立教相融合，勸化和糾偏族人的不良行為，以達到浸染族人并使族人質(zhì)樸地認同與踐行。恩施土家族傳統(tǒng)家訓最常見的傳導方式是家長日常的說教訓誡，對子女后輩的小錯誤給予及時的修正，久而久之即逐步形成了相對穩(wěn)固的思維范式與價值取向，本族民眾辨是非、明曲直、知榮辱的觀念得以養(yǎng)成。例如，恩施土家族重視餐桌禮數(shù)，認為座次順序代表著尊卑禮儀，日常用餐有相應規(guī)矩，就餐時父母須在子女身旁落座，在時時照應的同時就日常飲食的家訓規(guī)范進行教導。與此同時，作為日常生活密切聯(lián)系的社會單元，父母從道義上需要為子女提供物質(zhì)與精神的雙重給養(yǎng)，其中的精神給養(yǎng)更多地通過隱性方式來實現(xiàn)?！案改傅男袨榕e止和待人接物的方式在不知不覺中影響子女，家長在生活中親身示范所起到的效果更直接、更形象，也更具有影響力?！盵3]由于家訓內(nèi)容中的日常訓誡往往在針對具體問題時的成效較為立竿見影，當日常言語訓誡達不到勸化作用時就需要家長以身立教，通過榜樣示范來感染子女思想和行為。恩施土家族傳統(tǒng)家訓認為，一個人的習性少部分是天生使然，而大部分是后天習慣的影響，父母是孩子的第一任老師，也是終生的老師，孩子的言行舉止是父母的“影子”，因此父母應當注重用實際行動教育族人崇真向善。此外，恩施土家族一些家庭或家族在家譜中會記錄一系列關于族內(nèi)優(yōu)秀人物的介紹，包括戰(zhàn)爭年代族內(nèi)英雄的赫赫戰(zhàn)績以及現(xiàn)代族內(nèi)賢達的政德故事、公益鄉(xiāng)鄰的善舉事跡等，這些也為后代子孫繼承先輩風范確立了身邊榜樣。可以說，恩施土家族傳統(tǒng)家訓注重日常訓誡與以身立教相融合的教育方式具有良好的推廣價值，為當代在家庭場域實施有效的思想政治教育提供了有益借鑒。

(二)注重族規(guī)傳導與族風陶染共發(fā)力

從屬性上看，家訓一般是鄉(xiāng)規(guī)民約中一種具有道德教化與行為約束雙重功能的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，是一個家庭、宗族制定的以助族人立身處世的規(guī)定教導，是族人應遵循的條例和原則。恩施土家族族規(guī)中記有相應的獎懲措施，對于違背家訓的族人會施以懲戒，在恩施嚴家祠堂碑刻上記載著增美獎章六條，如“祠中子孫能光前裕后者，無聊文武，并宜量力補助，若能奮發(fā)有為者，更宜從重優(yōu)給，亦毋得徇私增減”[4]。當然，從實施成效看，家訓中的硬性規(guī)矩難免使人心之有畏，若被迫遵守族規(guī)家訓亦難以在內(nèi)心達成認同。為此，恩施土家族還注重硬性族規(guī)與軟性族風輔牙相倚，同構共建族人的價值觀。一般而言，族風是指一個家族在世代繁衍過程中，逐步形成的“較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風、傳統(tǒng)習慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等”[5]，其核心內(nèi)容特指一個家族思想意識方面的傳統(tǒng)。從形成邏輯來看，優(yōu)良族風需要族人的自覺自律行為養(yǎng)成，共同認知并遵守正確旨歸，經(jīng)歷歲月磨礪就會蔚然成風。恩施土家族傳統(tǒng)家訓多數(shù)注重維護宗族一體，提倡同姓族人當視為一家、攜手互助，這種先輩所保留的族風熏染族人，至今綿延不絕。從實踐成效上看，恩施土家族傳統(tǒng)家訓在強調(diào)規(guī)矩的同時善于潛移默化地熏染族人，感化族人，使族人在優(yōu)良的氛圍環(huán)境中受到陶冶，主動自查審視自身的行為方式。就現(xiàn)實意義而言，恩施土家族傳統(tǒng)家訓將德治與規(guī)制相融合的傾向值得在當代加以研究和推廣，促進當代社會良好家風族風的形成與優(yōu)化。

(三)注重學校教育與政府倡導相結合

長期以來，恩施土家族注重族人的學業(yè)教育，鼓勵后輩族人奮發(fā)讀書，通過飽讀詩書為濟世利民創(chuàng)造條件。恩施陳氏家族的派行記載：“紹聞開啟永、同發(fā)在書箱。”經(jīng)考證，原陳氏家族創(chuàng)有一家私塾，對于學識的教育比普通家庭更為重視，時過境遷，私塾雖已不在，但對后代子孫學業(yè)的嚴格要求卻絲毫沒有減弱，這樣的家訓家風也隨之保留至今。隨著時代進步，恩施土家族懂得因材施教，在家訓中明確指出家長要據(jù)于子孫從小表現(xiàn)出來的興趣特長加以培養(yǎng)。近代以來，“家庭教育突破了封建家庭教育的封閉的知識觀，對知識的態(tài)度更加客觀和辨正”[6]。及至當代，恩施州政府相關部門為了凸顯土家族教育特色，倡導相關學校對學生開展民族調(diào)查，開設包括土家族族風家訓內(nèi)容的課程，幫助學生深入了解本民族文化。學校會編印和發(fā)放恩施地域鄉(xiāng)土讀物供學生學習，通過歷史、人口、民風等版塊介紹土家族家訓內(nèi)容。當?shù)貙W校還將土家族家訓故事編入民族舞蹈，通過組織學生排練演出以增強其民族自豪感，也強化了學生對土家族優(yōu)秀家訓的了解與認同。從實施成效看，恩施州政府的倡導對于土家族文化的傳承發(fā)展起到了良好的推動作用，而系統(tǒng)化的學校教育則使土家族文化融入學生成長成才的過程，土家族傳統(tǒng)家訓作為其中的特色教育內(nèi)容而得到了更有效的傳播，為學校和社會的思想政治教育增添了效能。

總之，恩施土家族傳統(tǒng)家訓是一筆寶貴的文化財富，是中華民族的珍貴文化資源，深刻地影響著本族民眾的國家意識、社會責任、家庭觀念和個人修身。恩施土家族傳統(tǒng)家訓中蘊含著豐厚的思想政治教育內(nèi)容，在本地區(qū)本民族的發(fā)展中日益成為教育族人的重要滋養(yǎng)。在推進治理現(xiàn)代化的背景下，借鑒恩施土家族傳統(tǒng)家訓的理念、路徑與方法，將積極促進思想政治教育創(chuàng)新形式與方法，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化。