穆昭陽

(湖北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 黃石 435002)

新余毛衣女傳說作為一種地域性的文化標(biāo)識，與湖北鄖西、河南魯山、山東沂源等地構(gòu)成了中華大地上七夕文化的核心內(nèi)容。新余這些年著重打造七夕愛情文化及相關(guān)旅游品牌，借助仙女湖、鵲橋村、神牛洞、萬年橋等地標(biāo)和夏布繡等文化元素，積極推動將七仙女傳說資源向文化資本轉(zhuǎn)變，也成為該地軟實力發(fā)展的重要內(nèi)推力。新余七夕民俗文化周已經(jīng)成為地方文化活動品牌，新余也已成為中國具有一定知名度的以愛情為主題的旅游地。借助中央電視臺的平臺，2017、2018年新余連續(xù)兩年舉辦了七夕晚會及中國詩詞大會，提升了影響力，進(jìn)一步鞏固了“中國七仙女傳說之鄉(xiāng)”的文化地位。

一、傳統(tǒng)文化資源語境：文本的述說

“在民間敘事文學(xué)領(lǐng)域里，文本(text)是指可以聆聽的故事，它是由語言符號組成的有結(jié)構(gòu)、有情節(jié)、有形象的整體，主要通過故事人物的動作、講述人的言語或者兩者的某種結(jié)合實現(xiàn)故事連貫性、完整性的行為。民間故事文本包括兩類形式：故事演述時的文本和離開演述現(xiàn)場的文字文本。”[1]這兩類文本，前者是“活態(tài)的”“流動的”，后者較為固定，采錄者充當(dāng)了“演述文本”和“文字文本”兩者的中介。然而經(jīng)驗告訴我們，“采錄者所采錄到的文字或音像的文本不論在形式或內(nèi)容上都與民眾生活中的民間口頭敘事文本有很大不同：不同時期采錄者所采錄的民間敘事文本風(fēng)格迥異；同一時期不同采錄者所采錄的民間敘事文本也各有所重；面對同一民間敘事傳統(tǒng)，不同采錄者所采錄完成的文本也不盡相同；甚至同一采錄者在不同時期對同一民間敘事傳統(tǒng)的采錄也會有差異?！盵2]民間故事文本在書寫過程中，受到了政治意識形態(tài)、社會文化語境、采錄者的身份和理念等因素的影響。

傳統(tǒng)的故事文本制作，總是以一種主角的身份對文本解讀和關(guān)照，比如談及七仙女故事、毛衣女傳說等，我們更多的時候?qū)⑽淖治谋竞驮L談、錄音文本作為搜集對象加以關(guān)注?！皩γ袼讓W(xué)者而言，一個民俗學(xué)文本的制作不啻是一個極大的反諷。任何搜集民俗的人都深知將民俗迻轉(zhuǎn)到紙張上的種種問題。對一個故事講述及其講述人的生活和聽眾的互動考察得越深，這種文本制作過程就越是尷尬。因為他們堅信講述本身才是故事的生命，一個文本僅能捕捉到的故事含義看上去是那么貧乏，而成為這種活形態(tài)表演極不充盈的替代物?！盵3]民間故事文本的搜集與整理，最終在傳統(tǒng)意義上停留在記錄地方文化傳統(tǒng)資源的功用，并沒有再往前一步。口頭敘事脫離了特定的生活語境和社會語境，進(jìn)入到書面文字層面，書面文本的思維和表達(dá)習(xí)慣自然會影響到文本的書寫規(guī)范。文本存在形態(tài)有著很強的“復(fù)合性”特征?！靶轮袊闪⒁院蟮囊欢螘r間，我們對民間文學(xué)傳承人的文本進(jìn)行過綜合整理，將同類故事進(jìn)行粘連糅合，變成一個復(fù)合文本，力圖以此去樹立典型，因此，大量民間故事傳承人的復(fù)合文本誕生了。復(fù)合文本對于樹立文學(xué)典范、弘揚地方精神或許并非是一件壞事，但它嚴(yán)重忽視了文化傳統(tǒng)的存在，忽視了文化傳承者的獨特個性，也就是說，復(fù)合文本的涌現(xiàn)大大削弱了民間文學(xué)的科學(xué)性?！盵4]20世紀(jì)對民間故事傳承人的故事記錄過程中，這樣的復(fù)合現(xiàn)象使得文本結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜多元。依據(jù)文本書寫過程，有采錄現(xiàn)場的文本、原始記錄的文本、經(jīng)過整理的文本、經(jīng)過編輯審訂的文本和最終正式出版的文本。

集成時期，文本的活態(tài)性和背后的傳統(tǒng)和語境開始得到關(guān)注，民間故事采錄更為全面。很多人把自己記憶的、講過的故事記錄下來，講述者即搜集整理者本人。兩個身份的復(fù)合，搜集整理者無法以“他者”的身份對口頭講述進(jìn)行記錄；而作為講述者，他又無法脫離搜集整理者受文學(xué)化、文本化觀念影響而形成的迻寫習(xí)慣。因此，地方文化精英在這種特殊的記錄活動中是通過“腹稿修改”這樣一種方式，對自己所掌握的敘事內(nèi)容進(jìn)行加工，然后再迻寫到書面上。在這個復(fù)合的過程中，無從分辨哪些部分是“忠實記錄”，哪些部分是整理修改。[5]這樣脫離講述現(xiàn)場，依靠資料和回憶完成的文本，可靠性大大降低，因此對于“集成”文本的制作過程有必要進(jìn)行反思和總結(jié)。民間故事文本化過程往往傾注了個人的意識，他們用自己的標(biāo)準(zhǔn)框定鮮活的民間故事文本，忽視了本土傳統(tǒng)的真實面貌，也忽視了表演者的藝術(shù)個性。林繼富通過對一人多次講述一個故事所采錄文字文本的考察，以及多人一次講述一個故事情況的考察，展示了不同采錄者對同一講述人口頭敘事文本的不同文字文本制作和加工，以及采錄者選擇不同講述人對采錄文本可能造成的影響。對于民間故事文本生成和規(guī)范化的過程，僅僅探討采錄的原則和方法并不能真正地切中要點。這種從“田野到殿堂”的文本流變過程，站在采錄者的身份、立場，是一個極佳的考察角度。通過整理帶有不同文化記憶的口述文本，采錄者的身份和立場賦予了他們各自不同的對知識的話語權(quán)力?！白鳛槲幕?，他們聯(lián)系著地方敘事傳統(tǒng)與民族國家共同語體系。作為二者之間的中介，從上到下，他們承擔(dān)著將“集成”的工作規(guī)范、意識形態(tài)指導(dǎo)原則等貫徹到民間敘事的迻寫過程的任務(wù)；從下到上，他們參與了民間敘事的語境脫離于語境生成過程，并完成敘事形態(tài)轉(zhuǎn)換等重要任務(wù)?！盵6]

當(dāng)我們閱讀已整理成冊發(fā)行的集成文本時不難發(fā)現(xiàn)，大多文字文本中本應(yīng)出現(xiàn)的地方方言、講述人特色口語等都消失殆盡，這顯然便是采錄者發(fā)揮主觀能動性進(jìn)行修飾之“功”。[7]經(jīng)過修飾、潤色后的民間故事，地方性色彩大大降低，但就故事本身的主題、情節(jié)等核心部分仍然比較穩(wěn)定。記錄整理過程中的民間故事文本，難免要受到書寫思維和寫作、表述習(xí)慣的影響。因為所有的故事材料，包括現(xiàn)場采集和歷史流傳的文本，都是由具體的個人記錄下來的。一旦牽涉到具體的“人”，主觀的思想傾向和情緒偏離就會存在，不可能做到完全地科學(xué)客觀。況且“文學(xué)性”的書寫和“求真性”的書寫，所使用的策略與傾向都是不同的。但在民間故事搜集整理的活動中，未受過專業(yè)訓(xùn)練的人成為主力軍，他們更習(xí)慣做“文學(xué)性”的改動和補充，在某種程度上確實有損于“科學(xué)性”。講述者、采錄者、研究者并不是孤立的個體，他們共同影響了民間故事文本的生成活動。傳統(tǒng)文化語境之下的地方民間故事資源，以文本的述說形態(tài)呈現(xiàn)給大家，也蘊含了豐富的文化財富，為后來資源轉(zhuǎn)化提供了原動力。德國心理學(xué)教授韋爾策從歷史學(xué)視域出發(fā)，認(rèn)為社會記憶是“一個大我群體的全體成員的社會經(jīng)驗的總和”，包括“口頭流傳實踐、常規(guī)歷史文獻(xiàn)(如回憶錄、日記等等)、繪制或攝制圖片、集體紀(jì)念儀式以及地理和社會空間。”[8]

二、文化資源轉(zhuǎn)化語境：述說的文本

故事文本與文化語境有著密切關(guān)聯(lián)，集成時代的民間故事普查成果，在適當(dāng)選擇整理后，得到了更為廣泛的傳播。將采集來的大量民間故事文本還原至歷史語境中，就會發(fā)現(xiàn)變異過程本身有一定的客觀規(guī)律?！懊袼讓W(xué)想象在無限變異的民俗事項中，總有一個真實的本原，追求真實的本原成為民俗學(xué)的重要任務(wù)，這種追求本原的學(xué)科原始沖動成為不斷刺激民俗學(xué)建構(gòu)民俗事項本原的動力。”[9]這被視作是“民俗學(xué)一個至今難以跨越的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。通過田野作業(yè)的研究實踐，我們積累了大量的經(jīng)驗和認(rèn)識，“整體性研究范式”顯得更加迫切。立體描寫、表演理論、語境等都被納入研究者的視野，并得以應(yīng)用。從歷史視角來審視民間故事記錄文本與其生成環(huán)境之間的關(guān)系，會發(fā)現(xiàn)不同的內(nèi)容。在記錄民間故事時，口述部分可能夾雜著講述人的情感、認(rèn)識和史觀。我們所要追求的本真的文字記錄，具有了歷史和文學(xué)的雙重特性?！氨菊妗币庠谧畲蟪潭鹊匾栽鯛顟B(tài)表現(xiàn)，如故事講述時的具體情境、故事書面表達(dá)時盡可能“純粹的、無意識形態(tài)干擾、客觀的”記錄。

在數(shù)字技術(shù)和復(fù)合傳播方式交織下，民間故事的文化資源轉(zhuǎn)化有利于傳統(tǒng)知識的再生產(chǎn)。于故事學(xué)研究本身，解讀文本非常重要。而對其在生活中的本質(zhì)意義和與生活世界的互動關(guān)系，未能從更深層次，即生命哲學(xué)的維度思考“我們的生活為什么不能缺少故事”這樣一個基本命題。[10]綜合現(xiàn)有的社會語境、言語行為，故事文本的生產(chǎn)者和接受者擴大化，與表演、語境等文化元素構(gòu)建互動關(guān)系，故事文本最終回歸了生活。采風(fēng)得來的故事文本，使作為采錄者和研究者各自的知識結(jié)構(gòu)和體系獲得了重新構(gòu)架。這個過程同時也是文化重構(gòu)過程，一并生成于故事采錄的歷史過程里。文化資源的轉(zhuǎn)化，源于對傳統(tǒng)文本的利用和實踐，在多層次的文化語境之下，由傳統(tǒng)語境轉(zhuǎn)入現(xiàn)代傳播語境，進(jìn)而再到文化實踐及文化資本融入，完成了故事文本的華麗轉(zhuǎn)變，從文學(xué)價值到文化價值，再挖掘經(jīng)濟價值和現(xiàn)實應(yīng)用價值。新余七夕文化資源的挖掘整理，得益于外部良好的文化語境和政策導(dǎo)向，不管是早期《搜神記》中毛衣女的記載，還是到現(xiàn)當(dāng)代的一些民間傳說、詩歌作品，都在流傳過程中不斷淘洗，最終達(dá)到內(nèi)容和形式的最佳融合，形成經(jīng)典化的敘事文本被固定下來。在主動融入社會生活的過程中，由文本述說轉(zhuǎn)向了述說文本。由內(nèi)而外，由被動到主動，實現(xiàn)了新余七夕文化中核心元素的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

民間故事作為一種民眾的民間知識，是通過口述傳統(tǒng)培育出來，并以口耳相傳的方式代代相傳。歷史上的采詩官和歷代文人，對古代民間故事作了采集和整理，多見于文集、方志、志怪小說等等典籍中。新余市所流傳的毛衣女傳說及其他內(nèi)容共同組成七夕文化內(nèi)涵的元素，都將民間故事作為一種“社會記憶”。基于某些文化基準(zhǔn)和認(rèn)同需要，民間故事成為構(gòu)建社會記憶的一個有機組成部分，并能夠起到文化認(rèn)同的效果。而“講故事是支持記憶、保存過去，激活以往體驗?zāi)酥翗?gòu)建集體認(rèn)同的一個根本要素?！盵11]依靠這種超越時代的記憶，許多重要的文化因子得以代際地傳承下來。根植于人們腦海深處的對民族歷史的記憶，以文字、語言、聲像等表現(xiàn)手段留存下來。文本的生成語境過程，成為“連接歷史與現(xiàn)實的中介，成了把文學(xué)現(xiàn)象與現(xiàn)實社會問題放到同一歷史語境中考察的全民共識?！盵12]書寫的故事文本，與歷史和現(xiàn)實社會有著很大關(guān)聯(lián)，一同參與了文化工程的建構(gòu)和文學(xué)史的書寫，也述說著一地的文化故事。

三、七夕文化傳播語境：實踐的文本

當(dāng)述說的文本作為文化資源實現(xiàn)轉(zhuǎn)化之后，則成為文化傳播語境中的構(gòu)成部分。七夕文化傳播同樣得益于文本的生活實踐和文化傳播，通過集中對仙女湖、毛衣女、鵲橋村、神牛洞等標(biāo)志性文化事象的故事文本再闡釋，達(dá)成了文本實踐。實踐的文本在文化傳播語境之下，有著多元的形式，如經(jīng)典化、改寫重編、音影轉(zhuǎn)化、影視制作、景觀敘事等。新余七夕文化的核心為毛衣女下凡傳說，同時有著較為完整的七夕傳說鏈條，形成文本固定下來。這些文本有著較強的情節(jié)性，通過故事說明生活道理、表達(dá)愛情情感、展示織女工巧，并與新余特有的夏布繡、實地的地名文化和實物等也聯(lián)結(jié)起來，讓新余七夕文化顯得更為鮮活?！斑@種時代信息豐富、有較強社會效應(yīng)的故事重在聽眾自身生活經(jīng)驗的參與性和時效性，難以作為一種固定的敘述模式被改寫和繼承下來。被改寫的故事中通常表現(xiàn)的是永恒生活主題，因此有不斷被講述的價值，此外具有相當(dāng)范圍內(nèi)的代表性，成為一種耳熟能詳?shù)木哂懈爬Φ奈谋緲邮??！盵13]隨著生活方式和生產(chǎn)方式的變革，社會風(fēng)貌和思想隨之轉(zhuǎn)變，原本的七夕文化資源及故事文本也需要進(jìn)行重新闡釋和解讀，以適應(yīng)新的社會文化語境。而從文化實踐和生活實踐的角度來看，文本如何獲得更有利于自身發(fā)展的傳播方式，是更讓人關(guān)注并期待的。

在相當(dāng)長的歷史階段，講故事是經(jīng)驗傳播的主要途徑，敘述者對故事素材的選擇決定了故事的傳播性?？梢钥闯?，一個故事如果要在一定的文化背景中流傳下來，首先它必須是一個能充分融入當(dāng)?shù)匚幕腥サ奈谋?。有了文化上的共鳴與生活場景上的貼近，故事才更容易被聯(lián)想和傳播。新媒體與新技術(shù)手段，為民間故事傳播和演繹提供了更多可能。幾千年來口耳相傳并不斷演繹的民間故事，從最初的單一媒介形式發(fā)展到如今的多種媒介呈現(xiàn)，一方面延展了故事的生命歷程，另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)代科技與媒介力量對文化傳承的積極影響。在數(shù)字化時代，利用數(shù)字技術(shù)與信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段可以實現(xiàn)無形文化的可視化、有形化、情境化。新余七仙女傳說，也可以借助互聯(lián)網(wǎng)+的形式，利用技術(shù)優(yōu)勢和媒介優(yōu)勢，運用數(shù)字時代便利條件擴大其文本流傳和文化實踐。

文化傳播語境下互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)接在一定程度上復(fù)興了文化傳統(tǒng)的傳承，同時能利用技術(shù)將虛擬物體和現(xiàn)實場景進(jìn)行時空連接，通過人機交互方式，將文化植入到一定的載體，進(jìn)行嵌入與滲透，并傳播一種精神內(nèi)涵、價值觀念、生活行為方式等內(nèi)容。技術(shù)嵌入構(gòu)成了新的媒介景觀，通過文化創(chuàng)意和數(shù)字化技術(shù)等手段進(jìn)行重新解讀和演繹，民間傳說“借助于語言媒介，在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的日常交流中，在口語文本、書寫文本和印刷物的各種體裁中，積極地參與社會現(xiàn)實的構(gòu)建。”[14]現(xiàn)代傳媒所能提供的傳播語境，也能夠為新余七夕文化構(gòu)建和塑型提供平臺，其文化呈現(xiàn)過程即是一種演述的、實踐的文本形態(tài)。新余七夕文化的核心可以圍繞著已有的文本，深入挖掘其現(xiàn)代語境下的表現(xiàn)形式，做到文本活化利用，與社會生活、日常實踐相結(jié)合，借助新的技術(shù)和新的表達(dá)方式獲得新的生命力。聲光電影、可視化、情景化、實景虛擬等呈現(xiàn)形式，都是可以設(shè)置的實踐方式。傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新是必要的實踐過程，新余七夕文化傳播，有著文本本身、發(fā)生地和文本的文化內(nèi)涵，同時擁有著豐富的自然環(huán)境和人文資源，和鄖西七夕文化、魯山七夕文化相比，應(yīng)更突出自身的文化特色和地域特征。從而增強新余七夕文化體驗內(nèi)容和實踐感，進(jìn)而促使其在七夕文化旅游中提供相應(yīng)的文化消費，結(jié)合文化創(chuàng)意和實踐，更加豐富新余七夕文化的表現(xiàn)形式，增加交互式體驗。

在林繼富看來：“中國民間文學(xué)傳承在現(xiàn)代化生活環(huán)境下面臨巨大壓力。新世紀(jì)以來，民間文學(xué)獲得了政府、學(xué)人、民眾及社會各界的高度重視和充分肯定，從口頭文學(xué)發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為民間文學(xué)的傳承注入了豐富的社會資源和強大的發(fā)展動力。盡管民間文學(xué)類非遺產(chǎn)出、傳承創(chuàng)新與當(dāng)代民眾生活存在不協(xié)調(diào)、不同步的問題，但是，只要在保護(hù)民間文學(xué)類非遺的過程中，堅持以人為本、以口頭語言為中心，以民眾生活為中心的原則，融合現(xiàn)代傳媒技術(shù)，融入當(dāng)代社會生活，活化傳承實踐的基本遵循，就能夠獲得新的生命和傳承發(fā)展的機遇，并且凸顯其潛藏的巨大能量。”[15]而新余毛衣女傳說也面臨著這一境遇，我們不能只將眼光盯住這么一則傳說，如何開展有益的活化實踐，才是對以毛衣女傳說為內(nèi)核的新余七夕文化最好的構(gòu)建和傳播。

四、資本融匯現(xiàn)實語境：應(yīng)用的文本

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是潛藏在民間的民眾智慧的集中體現(xiàn)，在經(jīng)久不衰的生活實踐中承傳著先人們的文化記憶。從文化資源朝向文化資本的轉(zhuǎn)化，是其實現(xiàn)融入現(xiàn)實語境并加以應(yīng)用的過程，國內(nèi)外已有不少著述和案例。如美國動漫電影《花木蘭》對我國木蘭從軍民間傳說的利用及傳播，國內(nèi)《寶蓮燈》對沉香救母故事的應(yīng)用、《姜子牙》《那吒之魔童降世》《大圣歸來》《大魚海棠》等一系列國產(chǎn)動漫制作越來越精良，而其所援引的素材和文化元素多取材自民間。通過進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，以視聽文化傳播的方式和資本投入，讓口耳相傳的口頭文學(xué)文本發(fā)生了極大轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了新時代媒介技術(shù)語境下的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，獲得新的生機和活力。

民間故事的搜集整理活動，為我們積累了豐富的資料和寶貴的經(jīng)驗。民間故事成為一種寶貴的文化資源，構(gòu)成了文化身份象征的必需要素。在參與新世紀(jì)國家文化建設(shè)的運動中，涉及民俗文化的內(nèi)容越來越受到重視，并作為一種寶貴的文化資本，成為國家文化軟實力建設(shè)和文化資源儲備中重要的一員?，F(xiàn)代化、城市化的強力推進(jìn)造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的解體：這既包括實體層面上的解體，如農(nóng)村人口大量涌向城市，城市的、現(xiàn)代性的生產(chǎn)、經(jīng)營和生活、休閑模式漸漸滲透到農(nóng)村；也包括社會心理和價值信念層面的解體，傳統(tǒng)的草根倫理、民間信仰被市場化的消費意識形態(tài)所取代。這些都擠壓了民間故事的生存空間，動搖了甚至是抽空了民間故事的社會文化。[16]21世紀(jì)，民間故事的生存遭遇了冷遇，但也蘊藏著發(fā)展的可能。傳統(tǒng)的文字文本與口頭面對面的講述，逐漸在新的時代失寵。故事比現(xiàn)實更豐富多樣，只是有時少了些活力，變得僵化不適應(yīng)時代和社會發(fā)展。如何不再囿于某些傳統(tǒng)的觀念和認(rèn)識，作出適應(yīng)和調(diào)整，積極利用現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)及各種資源，才能很快地抓住機遇，融入發(fā)展軌道。

民間故事可以看作是過去的一種文化表征，或是對某種事象的敘事，在傳承民族文化傳統(tǒng)的同時，構(gòu)圖了知識譜系；又能夠成為文化資源的取材，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度創(chuàng)新和利用。在新的知識體系和社會語境下，民間故事的研究更加注重與社會應(yīng)用相結(jié)合。以少數(shù)民族民間故事為例，它以其豐富的內(nèi)容充實了文學(xué)傳統(tǒng)，并通過不同族群文化記憶的傳承和述說，以期實現(xiàn)多元一體化的現(xiàn)代國家文化傳統(tǒng)的創(chuàng)立。林繼富以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，認(rèn)為其可作為文化資源轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財富，服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上有著一種“象征資本”的價值，通過各種形式挖掘其具有的獨特品牌效應(yīng)，成為當(dāng)下地域文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

五、結(jié)語

從傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化資本，從文本述說到文本述說，七夕文化的構(gòu)建與傳播讓原本日漸衰微的民間文學(xué)生命再次煥發(fā)活力。新余七夕文化的現(xiàn)實傳播演繹也經(jīng)歷了從毛衣女傳說文本到利用傳說文本進(jìn)行影視創(chuàng)作、文化旅游、鄉(xiāng)村旅游和愛情主題等綜合利用形式。但與其他同類如嘉興端午節(jié)文化品牌、介休清明文化論壇、衢州九華立春祭、象山開漁節(jié)等地方節(jié)慶文化品牌相比，還應(yīng)繼續(xù)做好品牌打造和提升影響力。仍然要緊密圍繞以仙女湖、愛情主題全域旅游為核心的新余七夕文化品牌及文旅精品線路打造，同時做出地域特色，注重品牌特色和內(nèi)涵提升，抓住當(dāng)前文旅融合新態(tài)勢和全域旅游打造，拓寬七夕文化的范圍和界限，進(jìn)一步激活新余七夕文化的現(xiàn)實語境傳播，延伸多條實踐路徑，凸顯其在當(dāng)下的文化價值和存在意義。