楊曉銳

(魯?shù)榭h第三中學(xué)，云南 昭通 657100)

云南是中國西南地區(qū)回族聚居的重要省份，這里回族人口眾多，人才輩出，在歷史發(fā)展中，形成了豐富而獨(dú)特的回族文化。其中，回族文學(xué)是回族文化不可忽視的重要組成部分，回族文學(xué)棄舊容新，繼承與發(fā)展并進(jìn)，煥發(fā)出了奇光異彩?，F(xiàn)如今，回族文學(xué)為少數(shù)民族文學(xué)的豐富性和獨(dú)特性作出了巨大貢獻(xiàn)。

推動云南回族文學(xué)不斷發(fā)展的代表人物之一是馬瑞麟，他的詩歌作品在云南乃至全國文壇都有一定的知名度和影響力。他的詩歌情感純真感人，語言質(zhì)樸凝練，內(nèi)容充滿思辨與哲理，體裁類型豐富，藝術(shù)價值頗高。迄今為止他已出版短詩集、長詩集、童話詩集、語言詩集、詩論集等28種，其作品曾獲全國少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)獎、云南省兒童文學(xué)創(chuàng)作獎、昆明市茶花獎及政府榮譽(yù)獎等多種獎項(xiàng)，入選百余種選集合集，個別作品分別以中文、阿拉伯文或中英雙語等形式出版。

一、馬瑞麟詩歌創(chuàng)作概述

馬瑞麟，1929年出生于澄江黑泥灣的小山村中，經(jīng)名達(dá)烏德，筆名沙野。童年在清真寺學(xué)習(xí)經(jīng)文，其間了解了豐富多彩的寓言、神話以及格言警句式的詩文等豐富知識。1945年考入昆華師范學(xué)院，1946年發(fā)表處女作《有星星的時候》，之后在《云南日報》《民意日報》《中興報》等報刊發(fā)表詩文百余篇。1948年主編在當(dāng)時影響頗大的詩刊《詩大路》和《火把》。1949年出版第一本詩集《河》，1950年出版詩集《父親和他的黑布襖》，在中國少數(shù)民族詩壇嶄露頭角。該階段馬瑞麟的詩歌內(nèi)容上多以反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活為主，情感深沉真摯，語言樸素自然，抨擊了社會的罪與惡。

新中國成立后，馬瑞麟的詩風(fēng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，一改陰暗與悲傷，轉(zhuǎn)為對新時代的歌頌與贊美，寫出了《為解放而歌》《祖國戀歌》等詩歌，表達(dá)了對祖國對人民的熱愛，與早期的詩文風(fēng)格形成鮮明對比。豐富的人生經(jīng)歷使他的詩歌更具真實(shí)感與歷史感。

二、馬瑞麟詩歌創(chuàng)作類型

馬瑞麟的詩歌創(chuàng)作類型多種多樣。從時間上來看，早期馬瑞麟的詩歌多為反映黑暗現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村生活詩，中期多為贊美歌頌祖國山河的詩，后期多為童真奇幻的寓言詩。從篇幅來看，有篇幅較長的敘事長詩，也有短小精悍的微型短詩；從語言風(fēng)格來看，有樸實(shí)清新的簡約詩，還有充滿哲理的格言詩；從作品內(nèi)容來看，有批判控訴的抗?fàn)幵姡邢矏倸g呼的歌頌詩，有童真童趣的寓言詩。

(一)前期：清新、簡約的抗?fàn)幵?/h3>

1.田園苦歌

由于生活在偏遠(yuǎn)荒涼又貧瘠的山村，馬瑞麟遭遇各種天災(zāi)人禍，因此家道衰落，一貧如洗。不同于陶淵明等隱逸賢士的山水田園，他們的田園是閑適恬淡、悠然自得的，他們可以根據(jù)自己的喜好采菊飲酒，種豆南山。而馬瑞麟的田園，是苦難，是酸楚，是哀訴?！疤飯@風(fēng)景畫是田園風(fēng)景畫/田園風(fēng)景是田園風(fēng)景”[1]17一字之差，便是天差地別——田園詩人們的田園是田園詩人們的田園，馬瑞麟的田園是馬瑞麟的田園。在馬瑞麟的田園里，有的只是干癟瘦弱的老婆婆、老頭子，本該喜悅的收獲季節(jié)，莊稼人眼里卻蓄滿了眼淚。在沉重賦稅的壓榨剝削之下，農(nóng)民交不上糧，吃不上飯，苦不堪言，最后辛勤勞作的父親“為欠租而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)”[1]15。這樣的田園，充斥著的是無聲的哀訴——牛羊被餓死，人被餓瘦，還要面臨著被抓去當(dāng)壯丁及坐牢的殘酷現(xiàn)實(shí)?！短飯@》《抓兵夜》這些詩一方面再現(xiàn)了家園的苦難，另一方面，表現(xiàn)了農(nóng)民的生活不易，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時舊社會田園的悲苦。

2.鄉(xiāng)土悲畫

對鄉(xiāng)土生活的描寫是馬瑞麟早期寫作的重要部分，詩人通過對鄉(xiāng)村破屋、耕牛、祖母、父親等的描寫，將當(dāng)時的農(nóng)村生活化為一個縮影。這個縮影是“災(zāi)難的描寫”[1]15，是“慘痛的哀訴”[1]15，《家書》不從正面說是誰在哀訴，只描繪出當(dāng)時耕牛被餓死，種子被吃完，父親被關(guān)的場面，綜合在一起，便描繪出了一幅立體的無耕圖——有地不得耕，有地難得耕，有地?zé)o法耕。面對這樣的情況，作為家中的男子，即便急切地想要趕回家去也無計(jì)可施?！昂印盵1]19—20作為時代的見證者，看到了村里的變化，糧食從山芋到草根，老太從笑容滿面到以淚洗面，姑娘從紅衣嫁人到蒙面投河，漢子從辛勤耕作到雙手背綁，一切的轉(zhuǎn)變都實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著。《河》《破屋》等一系列詩歌再現(xiàn)了當(dāng)時的鄉(xiāng)土生活，描摹出一幅在社會重壓之下，縱使努力奮斗卻無可奈何的悲劇畫卷。

3.“犯罪”訴詩

認(rèn)識到悲劇的根本原因之后，馬瑞麟渴望轉(zhuǎn)變，期待有一聲春雷炸響，攜著希望，帶領(lǐng)自己去反抗，去斗爭，于是他發(fā)出了《我們要去犯罪》的時代強(qiáng)音。詩人在詩中，把文字當(dāng)作武器，振聾發(fā)聵，進(jìn)行了激烈的搏斗，渴望新時代的到來。

在艱苦的環(huán)境下，馬瑞麟早期的詩作，雖然語言樸實(shí)無華，文字清新簡約，但是卻飽含著他痛苦的童年經(jīng)歷，凝結(jié)著痛苦的淚與血，體現(xiàn)著他的不幸以及對萬惡的舊社會深刻的批判。

(二)中期：幸福、贊美的歌頌詩

1.翻身做主贊歌

新中國成立后，馬瑞麟深深體會到了人民當(dāng)家做主的幸福感，對此，他盡情謳歌翻身解放、民族平等、團(tuán)結(jié)友愛的社會主義新生活。該階段馬瑞麟的詩，大多是以歌頌光明幸福為基本內(nèi)容。如在《我輕輕地吹起蘆笛》中寫道：

我不知親愛的北京

能否聽到我的笛聲

我不知我的歌溪

能否流進(jìn)金水河去

我的笛聲

雖然拙劣但卻真摯

它是我和我的民族

獻(xiàn)給祖國的心曲[2]

詩人將蘆笛化作祝福，身處他鄉(xiāng)卻掛念頗切，贊美之歌呼之欲出，將自己真摯的情感表達(dá)得淋漓盡致。此外，《流蜜的河》《為解放而歌》《翻身曲》等詩歌，語言之中無不充滿了對新生活的傾心與神往，歌頌了各民族的幸福生活。

2.大好河山畫卷

馬瑞麟的詩歌寫作內(nèi)容，祖國的大好河山占據(jù)了重要比例。祖國多姿多彩的風(fēng)光，給他帶來了豐富的創(chuàng)作靈感，久居昆明，便寫下“昆明風(fēng)景線”“昆明三讀”等系列詩歌；游歷石林，便寫下“走進(jìn)石林"10首詩歌；探訪茶馬古道，便有了“趕馬人之歌”系列詩歌。他將自己走過的名山大川，所見所感化作了一首首詩歌?！锻R蘭山》《大理石》《怒江》等詩篇中，山是最堅(jiān)挺的脊梁，水?dāng)y著奔嘯的氣勢，石頭成為了美德象征，它們共同組成了祖國大好河山的美麗畫卷。

(三)晚期：微型、長篇、寓言共存

1.簡練的微型詩

馬瑞麟后期潛心于創(chuàng)作微型詩，通過簡單的兩三句話，描述出了一個重大的歷史故事或宏大的畫面。這樣的創(chuàng)作方式更考驗(yàn)一個詩人對文字的駕馭能力，《聞一多衣冠?！分械摹八浪惶焯旄闪?紅燭卻越燒越旺”[3]20，通過《死水》與《紅燭》兩部聞一多先生的作品對比，既寫出了紅燭的經(jīng)久不息，也表現(xiàn)了聞一多先生革命精神的永垂不朽和詩人對他的深切懷念。而《昆明》中的簡單三句“天女的花籃/在這兒打翻/潑了一地春天”[3]3，通過奇特的想象寫出昆明溫婉如春，鮮花遍地的美好畫面。另外，《滇池》《虹》等，全都是語言精練，想象奇特，妙趣橫生的微型詩。

2.細(xì)膩的敘事詩

敘事長詩《山戀》描寫了彝族小伙阿朵和回族姑娘瑪娜相愛，卻遭到當(dāng)時地主旱螞蟥的迫害，阿朵找到紅軍，才解放了受苦的瑪娜；之后紅軍北上，阿朵因?yàn)樨?fù)傷留在了村寨，與瑪娜一起組織了“回彝人民赤衛(wèi)隊(duì)”，懲治地主旱螞蟥的故事?！渡綉佟芬徊ㄈ郏T如彝寨的環(huán)境，救治病砣砣地主娃，瑪娜與狗腿子的對話等細(xì)節(jié)描寫，緊迫而不冗長，讓人急切地想知道事情的發(fā)展，也擔(dān)心著阿朵與瑪娜。詩人曉雪對《山戀》給出了相當(dāng)高的評價，稱其為“在這種情況下，馬瑞麟經(jīng)過多年的努力，反復(fù)修改，終于拿出《山戀》這樣一部敘事詩，是難能可貴、值得重視的”[4]。

3.童真的寓言詩

晚期馬瑞麟將詩歌的寫作重心轉(zhuǎn)向童話詩、寓言詩的創(chuàng)作?！丁肮具恕眮砹恕分?，他以成人的視角，用奇幻的想象，將松鼠、小鹿等可愛形象躍然紙上，例如猴子到處找東西吃，掰到了包谷卻見一樣丟一樣，結(jié)果它什么也沒找到，才“決心把這教訓(xùn)牢記”[5]15；烏鴉和翠鳥比賽銜石子過河，本占優(yōu)勢的烏鴉，卻因驕傲嘲笑把石子掉入河中輸了比賽，最后才明白“驕傲和失敗永遠(yuǎn)連在一起”[5]31；綠豆雀呼朋引伴，喊來啄木鳥與點(diǎn)水雀，戰(zhàn)勝了不可一世的大象，這也讓我們明白“友誼之花能結(jié)出勝利之果”[5]60。通過這樣一個個妙趣橫生的故事，他既將自己的童心真實(shí)地展露在人們面前，也把做人處世的道理融入其中，在孩子的心里播種光明與希望，幫助孩子們茁壯成長。寫出家喻戶曉的《“咕咚”來了》后，他筆耕不輟，又寫出了《小穿山甲打洞》《蠢鴨子》等佳作。

三、馬瑞麟詩歌創(chuàng)作特征

由于是自學(xué)成才，馬瑞麟在創(chuàng)作風(fēng)格上并未受到太多的束縛，相反，他的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了無拘無束、活潑多樣、獨(dú)特鮮明的特征。其創(chuàng)作特征一方面因?yàn)槭艿交刈逦幕?、生活?xí)俗等的影響，在創(chuàng)作中會不自覺體現(xiàn)出回族獨(dú)有的生活習(xí)慣、心理特征等；另一方面，豐富的生活經(jīng)歷、游歷的山川大河、重大的社會變革給馬瑞麟帶來了眾多的創(chuàng)作靈感，促成了其創(chuàng)作的多樣化。

(一)生活氣息和地域特色鮮明

1.濃郁的生活氣息

馬瑞麟的詩歌創(chuàng)作是同自己的日常生活密切聯(lián)系在一起的。黑泥灣的生活給他留下了不可磨滅的印象，帶來了源源不斷的靈感，所以他的詩中常出現(xiàn)父親、耕牛、犁耙、鐮刀等意象，交織出一幅辛勤農(nóng)耕圖，而黑布襖陪著父親拔草、撒肥料貫穿了始終。他的詩中也喜歡運(yùn)用“脹干飯”(云南方言，意為吃飯)、“蕎粑粑”(云南方言，用蕎面做成的大餅)、“包谷棵”(云南方言，對玉米稈的俗稱)等地區(qū)方言，使其詩歌通俗接地氣，帶有濃郁的地方特色?！洞驙€碗花》作為滿含生活氣息的代表作，其中寫到“輕輕采一把/匆匆?guī)Щ丶?滿以為媽媽會夸我/誰知她一見便罵——//小活祖公/丟下丟下/碗打爛得夠多了/你還玩它？”[3]97“我”本想摘鮮花贈給媽媽，獲得媽媽的表揚(yáng)，卻不想好心辦了壞事——這花不是代表美好的康乃馨或玫瑰，反而寓意著會打爛碗。于媽媽而言，哪怕是打碎一個碗，也會讓生活更加窘迫。所以她未曾看到花的美麗，也未嗅到花的香味，只想到了它會給生活帶來麻煩，徒增煩惱，急忙地讓孩子把花丟了。孩子的天真無邪與母親的現(xiàn)實(shí)無奈形成了鮮明的對比。

2.鮮明的地域特色

馬瑞麟的詩是隨著生活軌跡變化而緊密變化的，詩人走到哪里，便寫到哪里。詩人生活的農(nóng)村，是回族聚集的地方，淳樸、友善、勤勞是他們的代名詞。曹鐵娟說：“眼中自然流淌著紅土高原的風(fēng)光風(fēng)情。”[6]如《古爾邦之夜》謳歌了回族地區(qū)的景物風(fēng)情，其中寫道：

節(jié)日歡聚正是熱鬧的時候

哈桑大叔抽身趕回山溝

他把嘴里紅紅的檳榔一吐

瞇起眼來向群山瞅了一瞅

……

“只要有我哈桑守在這兒

誰也休想把我一粒糧食奪走”

他的話音洪亮得像打炸雷

身旁的松樹震得索索發(fā)抖[7]

哈桑大叔性格的開朗豪放與對守糧的盡職盡責(zé)，成為了那個地方回族同胞的代表，大家相親相愛，守望互助。除了節(jié)日的歡聚，這個地方也經(jīng)歷了抓兵、逃糧等一系列災(zāi)難，如生活在黑泥灣，便寫下了散文詩《黑泥灣印象》；游玩大理，便寫出了《大理石》《望夫石》；來到北京，便寫下了《登長城》《天安門廣場》等，這些詩，都是他自己親眼所見，有切身的體會和感受，所描寫的地域，都充滿了代表性和象征性，富有本地方特色。

3.緊密的時代特征

馬瑞麟的作品真實(shí)地展示了少數(shù)民族地區(qū)人們新中國成立前后從痛苦到幸福的變化過程。在他的詩中，常出現(xiàn)的就是“河”這一意象，從《河》到《江流的歌》再到《洗馬河》以及《獅子河》《流蜜的河》，河靜靜地淌著，見證著社會的變化。新中國成立前的河，看到了村里走向破敗，洗馬河被遺忘但與自己相依為命；新中國成立后，獅子河不再咆哮，乖乖為社會主義服務(wù)，原來愁著臉的河，現(xiàn)在彈著琴，奏出了新時代樂章。河流作為時代的見證者，與時代密切相連。他的詩形象地再現(xiàn)了當(dāng)時少數(shù)民族地區(qū)特有的風(fēng)情風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及文化傳統(tǒng)，生動活潑地刻畫了各民族人民特有的性格特點(diǎn)與心理結(jié)構(gòu)，為人們描繪了歷史風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)變革等豐富內(nèi)容。

(二)樸素、寫實(shí)的創(chuàng)作特點(diǎn)

馬瑞鱗初期的創(chuàng)作，雖帶著一些稚嫩，卻也彰顯著獨(dú)屬于自己的朝氣與活力、詩氣與才華。他的詩中多運(yùn)用對比，通過兩個或兩個以上不同的意象的沖突，形成強(qiáng)烈的反差，讓人獲得深切的感受。如在《破屋》中老鼠與祖母對比，《抓兵夜》中老二哥與老二嫂對比，《河》中河見證的前后轉(zhuǎn)變對比等，這些對比將當(dāng)時社會黑暗與個人之間的矛盾激化展現(xiàn)到極致，在詩歌中讓人汲取力量。

依舊是災(zāi)難的描寫

依舊是慘痛的哀訴

耕牛早已瘦死

屋角的犁耙在寂寞地默哀著

留著做種子的三升包谷也吃完了

父親為欠租而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)

依舊要我趕快回家一轉(zhuǎn)

依舊希望我能帶回一個解決的辦法……[1]15

這首《家書》開篇描寫災(zāi)難，描寫慘痛，卻不說怎樣的慘痛，怎樣的災(zāi)難，只是簡單地描繪耕牛、犁耙、包谷三個常見的農(nóng)村事物，卻展現(xiàn)與眾不同的一面，最為珍貴的耕牛死了，是被瘦死的。而本應(yīng)該播種的玉米種子，被吃完，這也回應(yīng)了牛瘦死的原因：餓死。這兩句互相照應(yīng)，清新脫俗，但卻淋漓盡致地寫出了災(zāi)難的無情。后來寫到父親因欠租入獄，更讓人難以置信，無聲地控訴了黑暗的社會。最后自己卻無能為力，只能帶著家人的希冀，白白走一趟。在結(jié)尾處簡單地運(yùn)用了一個省略號，便引發(fā)人們深深的思考，即他最后到底解決了沒有？是如何解決的呢？盡管明知不可能，但人們也愿他能找到出路。

《父親的黑布襖》中黑布襖象征著舊社會對農(nóng)民的壓迫與剝削，似一道沉重的枷鎖束縛和限制了父親，旁人問他為何不脫掉，父親只淡淡地說脫了就病了，父親竟也把黑布襖視作了一種保護(hù)，不愿舍棄，而事與愿違，這保護(hù)沒有帶來幸福，也未丟掉災(zāi)難，不禁讓人感到氣惱與痛心。這首詩沒有過多的修飾與夸張的抒情，語言樸實(shí)無華卻單純輕快，直率自然，有力揭露了舊社會壓迫剝削貧苦農(nóng)民的殘酷本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)。

(三)對祖國河山的無限熱愛

詩寫景以抒情，馬瑞麟有很多詩便是寫云南各地以及祖國的其他壯麗河山的美景，抒發(fā)了熱愛生活、熱愛自然、熱愛祖國的赤子之情。對于祖國的熱愛，他是毫不吝惜的，在《繡》中他愿意用最好的絲線、綢緞、繡花針，繡出最美的牡丹，繡出對祖國的愛,同時也表現(xiàn)了他對建設(shè)祖國的信心。詩人不說自己的深情，卻將自己化作了駱駝、小草、云雀，通過他們的勞作、歌唱及幸福生活來表達(dá)自己真摯的熱愛之情。他還創(chuàng)作了《黃河》《洱?！返?，表達(dá)了對祖國河山的無限熱愛。

(四)民族化的詩歌創(chuàng)作

1.多樣活潑的民族性特征

在回族村落，他寫下《山寨的早晨》《山鷹》等；在傣家竹樓，寫下《贊哈》《老榕樹》等；在彝家村寨，寫下《葫蘆笙》等；在白族人家，他創(chuàng)作《大理石》《茶》等?！恫琛芬辉娭校骸盁o論到哪家/先上一杯茶//先上一杯透明的波光/先上一杯金色的晚霞//“滇綠”引來明媚的春天/“茉莉”捧出馥郁的香花/回顧與憧憬泡在里面/煩惱和快樂頻頻對話//一杯茶，沖開心靈的閘門/一席話，壘起友誼的寶塔……”[1]54他將不同的民族比作不同的茶，不同的“茶”之間又有著不同的習(xí)俗與韻味，通過交流往來，互換美好，這是多么純粹而美好的感情。

2.對回族習(xí)俗的融入

馬瑞麟由于長期生活在民族地區(qū)，作品之中自然而然地會流露出一系列關(guān)于本民族的生活習(xí)慣、特色美食、思想感情、理想追求、藝術(shù)愛好等相關(guān)的民俗內(nèi)容。所謂民俗，“是民間文化的重要組成部分，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵8]詩中常出現(xiàn)“達(dá)”“阿達(dá)”等回族獨(dú)有的稱呼父親的字眼，以及“古爾邦”“杜阿”(阿拉伯音譯，意為向真主祈禱)、“色倆目”(阿拉伯音譯，回族彼此間的問候語)“矣比利斯”(阿拉伯音譯，意為魔鬼)等回族間特有的用語。此外，中國人都喜歡意味著團(tuán)圓美好的滿月，不喜歡殘?jiān)拢艿揭了固m文化的影響，馬瑞麟?yún)s對新月情有獨(dú)鐘，寫下了《新月》?！秱饔拖恪分小皥F(tuán)團(tuán)的油香/圓圓的月亮//這家心坎上升起/落到那家心坎上//傳去縷縷情思/傳去陣陣輕唱/推開扇扇明窗//甜了千人/香了萬鄉(xiāng)/簇?fù)沓鲆惠啇鄣奶枴盵1]55，既寫出了回族人民炸油香相互饋贈的美好民族習(xí)俗，同時也表達(dá)了相親相愛、互相祝福的美好愿望?！渡w碗盅》中“條條甜甜的小溪/從你里面流出來//陣陣醉人的清香/從你里面飄出來//打開蓋兒一看/立刻使人驚呆//茶、糖、枸杞、芝麻之外/還有個深深的海//海里盛著回回對友人的情/海里盛著回回對祖國的愛”[1]56把回族的熱情好客、勤勞博愛通過蓋碗盅這一平常普通的飲食習(xí)慣表達(dá)出來。馬瑞麟還對本民族英雄進(jìn)行了高度的贊美，如鄭和、杜文秀、咸陽王(指元代杰出政治家賽赤典·瞻思丁·烏馬爾。歸真后，葬于昆明北郊松花壩旁)等，歌頌他們的英勇無畏，智慧堅(jiān)韌，讓我們看到了回族的優(yōu)秀文化及精神信仰。這些詩歌從側(cè)面反映了一系列思想感情、理想愿望、藝術(shù)愛好等內(nèi)容。

3.對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同

馬瑞麟總是自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，歌唱民族大家庭相愛和諧的友好關(guān)系。周雪波曾說：“長篇敘事詩《山戀》的又一個值得贊譽(yù)的美，是豐富奇特的藝術(shù)想象，詩的語言的藝術(shù)魅力：其民間的、民族化的、大眾化的詩的語言十分地傳情感人?！盵9]其敘事詩《山戀》是一對戀人的愛，也是詩人對山川的愛，對紅軍的戀，更是詩人對民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)同。

馬瑞麟作為回族詩人的代表，他的作品不僅在國內(nèi)文學(xué)界頗為著名，更有部分作品被翻譯到國外，受到熱烈歡迎和追捧；他的創(chuàng)作一方面體現(xiàn)了回族群體的創(chuàng)作與表達(dá)，另一方面對中國民族文學(xué)乃至世界民族文學(xué)都做出了巨大的貢獻(xiàn)。正如賈羽所說：“像馬瑞麟如此感情激奮、真摯、久長的詩人，在回族前輩詩人中，不愧是佼佼者，尤其是他對于人民和祖國的歡情悅意，恐怕連年輕的回族詩人們也望塵莫及?！盵10]