曾心凌，徐 君

(浙江師范大學 教師教育學院，浙江 金華 321000)

巴西教育家保羅·弗萊雷的《被壓迫者教育學》于20世紀70年代問世，主要論述了解放教育思想。解放教育與傳統(tǒng)的“灌輸式”教育相對立，后者具有強烈的壓迫性特點，剝奪人的發(fā)言權利，固化人的思維方式。弗萊雷為了拯救那些遭受壓迫的人們提出了解放教育思想，以達到擺脫束縛、解放人性、實現(xiàn)自由的目的。

隨著知識浪潮的襲來以及科學技術的快速發(fā)展，成人的工作、生活環(huán)境變得日益復雜，不同個體皆承受著來自內部和外部的不同壓力。在這種情形下，通過特定時間段內刻苦學習而一勞永逸獲取知識的模式已不再適用，成人唯有堅持學習才能開發(fā)無限潛能、順應時代變革。本文通過深入剖析弗萊雷解放教育思想，旨在為我國成人學習模式變革帶來一些啟示。

一、弗萊雷解放教育思想的理論基礎

第一，自由主義教育思想?！白杂芍髁x”這個詞首先出現(xiàn)在英語詞匯中，它作為一種西方國家主流的意識形態(tài)，潛移默化地影響著西方國家政治、經濟、文化等大政方針的制定。[1]自由主義以自主為核心，主張在充分尊重人的基礎上，實現(xiàn)人的價值并最終收獲自由。從這一核心出發(fā)，自由主義在政治上主張實行代議制民主制度，在文化上突顯多元、包容與開放的特征，在社會變革上主張采用溫和的方式。弗萊雷受到當時一些自由改革運動帶來的影響，追求民主、追求自由的理念逐漸成為其解放教育思想必不可少的一部分。他反對用激進的方式去分析巴西社會。原因在于巴西社會缺乏民主的經歷，人們在心理上極度依附統(tǒng)治階層，并長期處于被壓迫的狀態(tài)。弗萊雷還對國外利潤轉移、巴西政治活動、民主意識、殖民地、掃盲等自由主題進行討論，主張只有使現(xiàn)存的社會結構得到變革，自由主義才有可能實現(xiàn)。

第二，存在主義教育思想。存在主義視人的存在為出發(fā)點，關注人的中心地位，充分展現(xiàn)人的個性化需求。它高度贊同弘揚人的主觀能動性，強調個人的體驗和內在的心理意識。存在主義主要代表人物的觀點極大地啟發(fā)了弗萊雷，如雅斯貝爾斯對“生存”與“存在”進行的論述：動物為了在社會中生存才與其它動物接觸，但人不僅僅是為了生存，更是作為一種歷史的存在去認識和改造世界，這正是人的責任與使命。這一論述促使弗萊雷對意識化以及相關概念做了進一步的闡釋。存在主義者充分肯定對話在生活和教育中的必要性。[2]和這些存在主義者一樣，弗萊雷也希望人們可以通過對話來產生批判性反思意識，爭取實現(xiàn)個人的自由和解放。

第三，現(xiàn)象學教育思想。現(xiàn)象學作為一種思潮盛行于20世紀西方的哲學領域。就狹義而言，它是指德國哲學家胡塞爾創(chuàng)立的重要學派，其內容主要由該學派的相關理論構成；就廣義而言，在前述基礎上，其內容還涵蓋后人不斷發(fā)展起來的哲學理論以及20世紀西方人文學科中所運用的相關原則和方法體系。換言之，它不是一組內容固定的理論知識，而是一種描述現(xiàn)象的研究方法?，F(xiàn)象學代表人物胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學通論》里論述了“背景直覺”這個概念，指在待認識的對象未單獨出現(xiàn)或人尚有意去認識它時，它是以一種待體驗的背景存在于人意識的周圍，人們可以通過提問的方式去認識和引導，待其顯現(xiàn)出來就成為人們即將認識的對象，進入人們的認知結構中。弗萊雷受其觀點的啟發(fā)，提出了提問式教育，即把師生之間的情況作為問題提出，通過雙方的批判性反思追究根源，共同采取行動來改善師生現(xiàn)狀。此外，弗萊雷大量引用胡塞爾關于主體與客體關系的論述，還基于黑格爾對心理現(xiàn)象的研究來探討人們的意識問題?？傊?，在作品《被壓迫者教育學》中，不難發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象學教育思想的影子。

二、弗萊雷解放教育思想的核心內容

(一)主張解放人性的教育目的

弗萊雷在《被壓迫者教育學》開篇第一句話就提出：“人性化問題一直是人類的中心問題?！盵3]他發(fā)現(xiàn)社會秩序長期處于混亂與不公正的狀態(tài)中，其造成的“非人性化”現(xiàn)象在被壓迫者與壓迫者身上體現(xiàn)得淋漓盡致。壓迫者試圖通過金錢來購買獲得一切，他們認為生命的追求就在于擁有更多的可控的東西。這一切當然也包括對他人的壓迫，在他們身上捆綁許許多多的規(guī)定，促使被壓迫者遵從他們的意志、執(zhí)行他們的決定。但被壓迫者的內心是非常矛盾的，一方面他們非?？释杂?，渴望從這種束縛中解脫出來；另一方面他們又恐懼自由，對被剝奪的思考發(fā)言權默不作聲，逐漸失去了批判世界和改造世界的意識。而壓迫者通過這樣的方式不僅異化了他人的生命，同時自身的生命也被扭曲，人性化完美的歷程受到阻礙。[4]雙方都深陷于被禁錮、非人性化的狀態(tài)中?；诖耍トR雷提出教育的目的在于將人性從束縛中解放出來，促進人性的覺醒與完善，教育的任務是推動人性化發(fā)展。

(二)采用批判性反思策略

為了真正的解放人性，必須從根源上喚起人民的反抗，即在意識層面上促成人民的反思和覺悟。因此，弗萊雷提出了“意識化”概念，即通過喚起人民的覺醒，幫助他們意識到自己在歷史演變與發(fā)展進程中的主體性地位，進而達到恢復人性的目的。[5]他認為意識的覺醒并非一蹴而就，需要歷經三個意識階段。第一個階段是“單向無轉變意識”，處在該意識階段的人們畏懼自由，不敢思維，十分遵從壓迫者的意志；第二個階段是“幼稚的轉移意識”，處在該意識階段的人們有強烈的群體意識，但思考問題過于簡單，更傾向于采用爭論而非對話的方式來分析和解釋問題；第三階段便是“批判性轉移意識”，處在該意識階段的人們善于自我反思進而形成對問題的深層次理解，靈活糾正甚至否定不恰當?shù)恼J知。具體而言，即在分析問題時避免先入為主，主動合作對話；在解決問題時敢于擔負責任，協(xié)同采取行動。弗萊雷主張人們要將對意識的反思和對世界的行動相結合，在意識階段的提升中實現(xiàn)對世界的批判與改造。

上述的批判性轉移意識其實就是批判性反思意識。人們需要反復經歷批判性反思的過程并有意識地把它作為一種學習策略運用到對話的活動中，形成關于自我和社會現(xiàn)實的新觀點和新看法。在下一步的行動中，既要采取相應的措施來完善自我，又要積極投身到改變現(xiàn)實的斗爭中去。

(三)運用對話式教學方法

在形成批判性反思意識的歷程中，教育居于至關重要的地位。弗萊雷非常反對傳統(tǒng)的以講解為基本特征的“灌輸式”教育。教師是講解的主體，學生是講解的客體。教師的任務就是將知識灌輸直至填滿學生的腦子，學生的任務就是通過教師的講解不斷存儲知識。這種方式造成的不利影響是學生因師生之間缺乏情感和交流而只會機械地記憶所講解的內容，最后淪為了學習的機器。為此，弗萊雷主張摒棄灌輸式教學法而提出對話式教學法。

所謂的對話式教學就是鼓勵全體師生都最大限度地參與到活動中，致力于突破教師是主體、學生是客體的舊模式。教師和學生要將自身置于外界的大背景下，發(fā)現(xiàn)并形成事關現(xiàn)實世界的問題，共同批判分析和思索對話，以達到揭示與改造世界的目的。而對話的展開需要滿足一定的條件：比如對話應建立在雙方平等的基礎上，每個人都有表達自己想法的權利；對話的雙方要對彼此飽含著愛與信任，每個人不光是要愛人類同胞，也要愛世界、愛生活；對話的雙方在表達個人觀點時要保持一種謙恭的態(tài)度，不能因對方的觀點與自己的不一致就藐視他人。在教學過程中，師生之間應當互相支持和配合，共同營造良好的對話環(huán)境。若缺少了其中一個條件，那么就不是真正意義上的對話，良好的教學效果也難以得到保證。

(四)具備嚴密的學術要求

弗萊雷認為在開展對話式教學中，一項必需的條件就是教師和學生都具備高標準的學術嚴密性。而要想達到這個條件，教師和學生都需要付出巨大的努力，嚴格要求自己、嚴肅對待教與學的過程。對教師來說，教師不僅要去閱讀與自己所教科目相關的著作文章，還要在整個教育過程中不斷地學習和完善相關的科目知識與教學技能。對學生來說，學習不能只是浮于表面，要能夠全身心地投入到學習過程中去，善于透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質，深度體驗學習過程。此外，達到嚴密的學術要求還需要師生之間形成紀律約束，但紀律不是死板的，是教師和學生借助有目的的、指引性的、結構性的、批判性的對話開展教學活動中一種自律和集體性的付出。[6]換言之，紀律的制定要能夠兼顧教師和學生的意志，在質疑反思、合作交流的過程中展現(xiàn)集體的智慧，其最終目的是達到個人和集體的自律。當然，這并不意味著課堂上應是死氣沉沉的，弗萊雷認為在教學中適當?shù)挠哪怯斜匾?，不應壓抑個體個性的發(fā)揮。教師對幽默的合理運用，不僅能自如應對課堂上出現(xiàn)的意外狀況，也能幫助學生更好地理解學科知識。

三、對成人學習的啟示

(一)選擇圍繞個性與生活的學習內容

要想擺脫外在束縛、獲得內在解放就必須要通過解放教育來培養(yǎng)一個獨特的、發(fā)展的人。這個人能夠遵從自己內心的想法，擁有判斷思考、表達觀點和自主選擇的權利，形成自己獨特的實踐經歷和精神體驗?！秾W會生存》中曾指出，人永遠無法變?yōu)橐粋€成人，因為人的一生是一個不停歇的完善過程與無止境的學習過程。[7]換言之，成人學習者仍然是待發(fā)展的人，需要參與各項學習活動以不斷提升自身的修養(yǎng)，順利應對工作和生活中的挑戰(zhàn)。聯(lián)系成人學習的實際情況,他們學習的內容大多來自普通高校相同專業(yè)開設的課程，而這樣的課程知識很難符合自己的興趣取向和現(xiàn)實需求,所以成人學習者應當選擇圍繞個性需求與生活經驗的學習內容。

第一，成人學習者可以從自己的實際情況出發(fā)，積極參與以學習小組或學術研討會形式開展的系列活動。一方面能傾聽自己內心的真實想法，把握個人興趣取向、積累相關知識儲備。另一方面在有目的的學習過程中不斷反思和完善自己，增長相關領域的知識和技能，幫助自己更好地勝任未來的工作崗位。第二，成人學習者要改變知識獲取的習慣，通過對生活世界的探索來減少對工作場所獲取知識的依賴。哈貝馬斯說過，個體鮮活、真切且富有個性的生活世界中所涵蓋的某種十分強烈但稍顯隱蔽的直接性為任何一種知識模式奠定了最扎實的基礎。[8]生活世界的個性解放、社會的互動交往、未知事物的好奇等更有利于成人學習者獲得知識、技術和能力。第三，成人學習者在探索過程中要提高對有效知識或信息的甄別能力，即學會判別知識的真?zhèn)我约芭袛嗥涫欠袂泻献约旱男枨?、時代的要求，這樣有選擇性的學習才能有效提高學習的效率。

(二)培養(yǎng)批判性反思的良好學習習慣

弗萊雷強調，批判性反思幫助人們意識到自身與世界之間的緊密聯(lián)系，現(xiàn)實世界并非靜止不動，而是一個不斷被人改造的存在。換言之，解放教育要求人們將個人生活置于外界環(huán)境中，采用批判性反思策略發(fā)現(xiàn)生活世界的壓迫，追溯問題的根源，提高認識世界和改造世界的能力。聯(lián)系成人學習者的現(xiàn)狀：一方面，與其他普通學生相比，成人學習者在處理各類事件時更容易產生先入為主的認知，若是不正確的認知會束縛他們的思維，阻礙了問題探究和學習進程；另一方面，成人學習者具備豐富的經驗，他們能夠基于已有的經驗資源進行批判性反思。因此，成人學習者應當重視并養(yǎng)成批判性反思的良好學習習慣，將自我反思貫穿學習的始終。

對成人學習者而言，應從以下三個方面入手：首先，對內容的批判性反思，即成人學習者對一個問題的內容或敘述的內涵進行檢驗，從“是什么”的角度來判斷事情的正確性；其次，對過程的批判性反思，即成人學習者對使用的策略進行回顧和檢驗的過程；最后，對前提的批判性反思，即成人學習者對問題本質的質疑。[9]若成人學習者能夠做到對前提的批判性反思，說明他們能深入思考問題，促使自己不斷發(fā)掘問題產生的根本原因，從而具備明確清晰的行動方向。每個成人學習者都是獨特的個體，每個人都有自己的思維方式，在交流中不可避免地會產生矛盾觀點的碰撞，故成人學習者應當在尊重、了解他人觀點的基礎上仍舊反思和批判自己，始終懷有不斷學習和主動進取的心態(tài)。

(三)形成平等互動的雙主體地位

根據(jù)弗萊雷的對話式教學，教師與學生是相互平等的，學習是一個教學相長、共同促進的過程。師生通過批判性反思，在合作的過程中共同成長，追求雙方的人性化。聯(lián)系成人學習的實際情況，教師話語權居于支配的地位會造成教師主導教學的情形，若這種主導過于明顯，成人學習者會長期處于被支配的狀態(tài)，從而逐步降低學習的主動性，難以形成獨立的意志。一旦成人學習者回到社會中，很容易被社會淘汰。因此，筆者認為在成人學習中存在著雙主體，即以教師和學生為主體。

這種雙主體意味著雙方的主導性是對等的，不存在誰主導、誰盲從的情況。[10]一方面，教師向成人學習者傳授知識和技能，幫助他們更新所在領域的知識內容，掌握前沿資訊；另一方面，成人學習者已經擁有對相關行業(yè)或崗位較為豐富的實踐經驗，對理論和實踐都有一定的獨立分析能力和反思能力，教師也能從他們身上接觸到自身不了解的領域，從而實現(xiàn)一種雙向互動。在這個過程中，提問、交流和合作是相互交織的。每個人既是被提問者也是提問者，教師和成人學習者需要在批判分析現(xiàn)實的基礎上提出引人深思的具象問題；交流和合作是學習過程中必不可少的環(huán)節(jié)，彼此之間應當坦誠地表達自己的想法，通過雙方合作來確定行動方案并順利解決問題。具體而言，教師和成人學習者可以共享教學時間，即在教師教學的時間里，成人學習者也要參與。在成人學習者自學時間里，如預習、復習、實驗等環(huán)節(jié)中，教師也要參與，以這樣的方式更有效地促進情感和思維的互動，實現(xiàn)教與學的交融。

(四)做好體驗痛苦與愉悅的心理準備

弗萊雷認為解放教育具備一種嚴密性，對師生雙方都提出了較高的學術要求。對學生來說，需要采用批判性反思策略，主動地去探究未知的世界，在與他人的合作對話中不斷去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。這樣的學習能給學生帶來以下的益處，實現(xiàn)精神上的成長、發(fā)展和睦的人際關系、培養(yǎng)創(chuàng)新意識等。但不可否認的是，要實現(xiàn)這樣的突破，個體必定要經歷一個痛苦、愉悅、懷疑等各類情感交織的復雜心理過程。結合成人學習者的現(xiàn)狀，成人學習者的腦海中不可避免地存在著一些根深蒂固的、不合時宜的觀點，這些觀點可能是從小被灌輸?shù)脕淼幕蚴菑囊恍╁e誤的行為中習得的。當進入嚴肅的學習情境或者面對個人與集體紀律的沖突時，他們也許會意識到自己觀點是錯誤的，但是傾向于竭力維護自己的觀點，拒絕進行反思和質疑這樣痛苦和艱辛的思維過程。這既無助于成人學習者自我的成長，也無法契合對話式教學的要求。因此，成人學習者應當在開展學習活動之前做好體驗痛苦與愉悅的心理準備，在學習過程中培養(yǎng)自己的毅力、決心和吃苦精神，懷有開放包容的心態(tài)來應對任務挑戰(zhàn)。

成人學習者可以在開展一項學習活動之前先確定一個目標，對目標的制定應當由易到難，盡量細分，這樣可以降低執(zhí)行的難度和提高行動的效率。在業(yè)余時間里，成人學習者可以主動學習一些成人學習理論，了解自身學習的優(yōu)缺點，進一步開發(fā)學習潛能。積極心理學也是值得學習者涉獵的領域。它能有效地測量成人學習者的積極心理品質，包括好奇心、勇敢、堅持和熱情等，明確它們的形成途徑，并通過適當干預來塑造這些心理品質。如此一來，成人學習者不僅能產生內在的積極力量，也能自如地與群體、社會文化等外部環(huán)境進行互動。

(五)堅持理論與實踐兼顧的活動原則

弗萊雷一直都在為成人教育事業(yè)奮斗，不光是他的解放教育思想值得思考，他所開展的成人掃盲工作也值得借鑒。弗萊雷以自身的實踐行動在詮釋著理論與實踐相結合這一原則的重要性。結合成人學習者的現(xiàn)狀：一方面，成人學習者一般都已進入職場，獨立性較強，能夠憑借以往豐富的經驗，自主地進行思考和判斷；另一方面，成人學習者將來還是要回歸社會從事某一工作，只有將學習到的理論主動應用到實踐中，才有可能贏得或保持自己在工作崗位中的競爭優(yōu)勢。因此，相較普通高校的學生，社會往往對成人學習者理論聯(lián)系實際的能力要求比較高。[11]

第一，成人學習者應當適時轉變學習觀念。在當今這個知識大爆炸和科技日新月異的時代，成人學習者唯有提高學習能力和解決問題能力，充分意識到理論與實踐相結合的重要性，才能更好地跟上時代前進的腳步。第二，成人學習者應當嘗試進行研究性學習。與原有“接受式”的學習方式不同，研究性學習注重活動的過程和學生的實踐體驗，強調對已有知識、技能的靈活運用。其學習形式是多樣的，可以是小組合作研究、個人獨立研究，也可以是個人研究與集體討論相結合。[12]成人學習者根據(jù)實際情況選擇合適的形式開展活動，圍繞著感興趣的研究課題來收集和分析相關資料，制定切實可行的研究計劃，走入現(xiàn)場開展具體調查，最后及時總結反思與分享心得。在體驗研究性學習時，成人學習者不僅處于一種全新的學習環(huán)境中，還擁有了將理論與實踐相結合的機會。

弗萊雷解放教育思想所強調的批判性反思意識、嚴謹認真、主動實踐等是優(yōu)秀人才不可或缺的品質。只有解除思維的束縛，激發(fā)創(chuàng)新的活力，我國才能搶占前沿研究與關鍵性技術的先機，有效提升綜合國力。作為國際社會的一份子，每個成員不僅應當認識到自己的主體地位，承擔起在國際社會中應有的責任，而且應當主動尊重和理解其他成員的利益，以共同利益為基礎開展互助合作，形成一股強大的凝聚力。當每個成員懷著對話和博愛的精神以共同付出努力時，人類才能夠攜手建設共同的未來。

總之，保羅·弗萊雷可謂一位時代的巨人。他提出的解放教育思想強調人性的解放和自由，教師和學生在洞悉各種社會現(xiàn)象的基礎上，充分利用批判性反思策略以有效開展對話活動，試圖消弭現(xiàn)實世界不合理的結構與關系，進而創(chuàng)造民主、平等、和諧的社會。這種思想在一定程度上不僅能夠拓寬我國學者思考成人學習的整體思路，助力成人教育教學和理論的不斷進步，而且能夠為審視世界性問題提供全新理論視角，促進各國家地區(qū)對當前現(xiàn)實的反思和行動。