許 倩， 林志淼

(河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050024)

一、引言

人口老齡化是我國(guó)正面臨并將長(zhǎng)期面臨的難題，隨著終身教育思想的不斷推進(jìn)，終身教育的實(shí)現(xiàn)形式逐漸向兩個(gè)維度具體化：一是基于時(shí)間維度的“老年教育”逐漸受到重視；二是基于社會(huì)空間維度的“社區(qū)教育”如火如荼的發(fā)展。具身學(xué)習(xí)也稱“涉身學(xué)習(xí)”，“身”是身體，即以身體為學(xué)習(xí)工具，是基于體驗(yàn)的認(rèn)知。具身認(rèn)知理論打破社區(qū)教育和老年教育相互割裂的困境，倡導(dǎo)身心一體論，不僅把身體看作心智和技能發(fā)展的“底座”，更強(qiáng)調(diào)把身體當(dāng)做知識(shí)的淵源去感知生活，打破學(xué)習(xí)孤立于個(gè)體內(nèi)部的模式，強(qiáng)調(diào)環(huán)境嵌入，為社區(qū)老年教育開展提供積極的指導(dǎo)作用。以社區(qū)老年大學(xué)為依托，為老年人提供多種形式的養(yǎng)老育老服務(wù)，推進(jìn)老年友好社會(huì)建設(shè)。[1]

二、具身認(rèn)知

在“身心”關(guān)系較量中，“身”總是處于下風(fēng)，教育效果往往體現(xiàn)在“脖頸”以上，而身體充當(dāng)?shù)氖切闹堑妮d體甚至是通向真理的阻礙，學(xué)習(xí)是“離身”的精神培養(yǎng)。不論是西方身心二元論下的“揚(yáng)心抑身”教育，還是中國(guó)“廢寢忘食”“懸梁刺股”等典故，都把學(xué)生身體作為規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，以求通過抑制身體需求來提高心智能力。直到法國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中用“肉身化的主體替代了傳統(tǒng)哲學(xué)中的意識(shí)主體，指出知覺的主體是身體”，[2]這才拉開了對(duì)身心關(guān)系討論的序幕。

心理學(xué)領(lǐng)域按照身體與認(rèn)知的關(guān)系分為“非具身”“弱具身”和“強(qiáng)具身”。強(qiáng)具身和弱具身反對(duì)身心界限分明的觀點(diǎn)，認(rèn)為身體是認(rèn)知、知覺的緊密聯(lián)合體，認(rèn)知也不再被視為一種抽象符號(hào)的加工和操縱, 而是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種活動(dòng)。如果說弱具身只停留在身體與認(rèn)知的表面融合，強(qiáng)具身則是基于“特殊貢獻(xiàn)假設(shè)”的身心共融。

要利用具身學(xué)習(xí)理論，必須厘清具身的含義。首先，具身是用身體學(xué)習(xí)，是一種認(rèn)知方式，即把身體當(dāng)做知識(shí)的淵源去感知生活。[3]其次，身體是承載經(jīng)驗(yàn)的感知器，不同的觸角收獲不同的感受。具身既要考慮身體與自身大腦的聯(lián)系，也要考慮外部環(huán)境的影響。具身認(rèn)知理論是具身學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)；具身認(rèn)知是涉身性、體驗(yàn)性的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的來源和基礎(chǔ)，比如對(duì)“熱情”一詞的理解，就是基于生理感覺的“熱”；具身認(rèn)知也是環(huán)境嵌入性的認(rèn)知，即認(rèn)知、環(huán)境和身體是緊密的聯(lián)合體，認(rèn)知與身體的聯(lián)系產(chǎn)生于環(huán)境之中。

三、具身認(rèn)知視域下社區(qū)老年教育概述

持續(xù)深化的老齡化趨勢(shì)使得老年群體需求不斷受到重視，多種形式的老年大學(xué)發(fā)展起來。得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)使得社區(qū)老年教育成為老年群體最基本、最重要的形式。

(一)老年教育勢(shì)在必行

解決好養(yǎng)老問題是發(fā)展老年教育的基礎(chǔ)。談及養(yǎng)老，離不開“人”“資金”和“服務(wù)”三個(gè)關(guān)鍵因素，首先從老齡化人數(shù)來看，最新人口普查顯示我國(guó)60歲以上人口已超過2.6億。2022年后，我國(guó)最大一批嬰兒潮開始邁入老年，對(duì)國(guó)家養(yǎng)老體系提出考驗(yàn)。其次是資金集散。我國(guó)現(xiàn)用的是“現(xiàn)收現(xiàn)付”制的養(yǎng)老資金模式，看似合理的制度卻由于繳、領(lǐng)人口數(shù)不平衡而逐漸收不抵支。養(yǎng)老最急切解決的問題是服務(wù)，目前養(yǎng)老服務(wù)回報(bào)難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，問題出在資源不匹配，大城市服務(wù)多但需求飽和，非一線城市資源難以覆蓋。此外，中國(guó)國(guó)民的養(yǎng)老意識(shí)在逐年提高，年輕人擔(dān)憂沒錢養(yǎng)老，中老年人擔(dān)心未富先老，社會(huì)普遍存在養(yǎng)老焦慮。

老齡群體作為家庭乃至社會(huì)的橋梁和紐帶，是解決社會(huì)矛盾的緩沖器，對(duì)老齡群體給予關(guān)注是社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的后方支柱。此外，老齡群體流體智力雖難以逆轉(zhuǎn)，但晶體智力會(huì)持續(xù)發(fā)展，而老人的經(jīng)驗(yàn)既是家庭的寶藏，更是國(guó)家的財(cái)富?！胺e極老齡化”理論是我國(guó)應(yīng)對(duì)人口老齡化的理論基礎(chǔ)，在保障老年人身心健康基礎(chǔ)上，增加“參與”和“保障”兩個(gè)維度，即改變被動(dòng)的提供養(yǎng)老服務(wù)境況，在探索養(yǎng)教結(jié)合的社區(qū)老年教育基礎(chǔ)上，平衡養(yǎng)老與教老的需求，充分挖掘銀色資源，拓寬老年參與活動(dòng)的渠道，聯(lián)動(dòng)社會(huì)其他主體，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。[4]

“尊老養(yǎng)老”是自堯舜時(shí)期傳承下來的傳統(tǒng)美德，而今來看普遍重“養(yǎng)”而輕“尊”，養(yǎng)老趨于消極化。社會(huì)進(jìn)步擴(kuò)大了第三年齡群體與第一二年齡群體的鴻溝，就撤退理論而言，老年人身心從社會(huì)“撤退”是在生理衰退基礎(chǔ)上自我主動(dòng)的選擇，因此發(fā)展老年教育要充分調(diào)動(dòng)第三年齡人群豐富的潛能和閱歷，激發(fā)其社會(huì)參與的主觀能動(dòng)性，改變對(duì)老齡群體的偏見。[5]目前，諸多國(guó)家面臨著人口老齡化的問題，法國(guó)作為最早進(jìn)入老齡化的國(guó)家，現(xiàn)在已步入“超老年型”國(guó)家行列。為緩解老齡化壓力，法國(guó)政府鼓勵(lì)對(duì)老齡化議題進(jìn)行研究，探究多元化的老年教育活動(dòng)形式，并出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)予以制度化保障。[6]

老齡化問題需要國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，在吸收借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，我國(guó)正在著力探究一條適合我國(guó)老年教育發(fā)展的道路。以政策文本重要性為節(jié)點(diǎn)，劃分為四個(gè)階段：第一，萌芽期(1982 - 1993年)。這一階段我國(guó)第一所老年大學(xué)在濟(jì)南建立，其設(shè)立目的是豐富退休老干部的晚年生活，而后在全國(guó)掀起老年大學(xué)的熱潮。1993年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》首次使“終身教育”理念在政府層面受到重視，老年教育的重要性被喚醒，并形成基本的管理和業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)；第二，初創(chuàng)期(1994 - 2004年)。這一時(shí)期政策出臺(tái)密集，其中《關(guān)于推進(jìn)社區(qū)教育工作的若干意見》這一文件中明確了老年人群的社區(qū)教育是社區(qū)活動(dòng)的重要內(nèi)容；第三，發(fā)展期(2005 - 2015年)。這一階段先后出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的意見》《中國(guó)老齡化事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》等重要文件，老年教育開始從量變到質(zhì)變，進(jìn)入發(fā)展均衡化、對(duì)象全面化、資金多元化的全新階段；第四，完善期( 2016年至今)。以《老年教育發(fā)展規(guī)劃》為起點(diǎn)，老年教育從早期的社會(huì)福利服務(wù)體系逐漸演進(jìn)到現(xiàn)代的終身教育體系。為探索養(yǎng)尊結(jié)合新模式，我國(guó)政府頒布《老年教育發(fā)展規(guī)劃( 2016—2020 年) 》旨在將老年教育融入到日常生活。[7]

(二)具身視域下老年教育的內(nèi)涵

具身視域下老年教育更加關(guān)注調(diào)動(dòng)老年群體身心結(jié)合，達(dá)到學(xué)習(xí)和精神升華的目的。因此，在具身視域下老年教育首先應(yīng)該關(guān)注老年群體本身，即符合老年群體的身心特征，教育活動(dòng)安排首先應(yīng)該考慮老年群體身體狀況是否可以支持，心理是否可以接受；其次應(yīng)該關(guān)注回歸“身”的體驗(yàn)引起的“行動(dòng)”和“思想”變化，即具身學(xué)習(xí)視域應(yīng)該充分發(fā)揮身體這一學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和工具的作用，在身體力行中獲得切切實(shí)實(shí)的感受進(jìn)而拓寬視野，并運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建立老年學(xué)習(xí)者與技術(shù)之間的具身聯(lián)系；最后，具身視域下老年教育應(yīng)該落腳到“教育”這一概念，抵制傳統(tǒng)灌輸式教育，把“身體”這一學(xué)習(xí)工具充分調(diào)動(dòng)起來，開設(shè)具有人本色彩的活動(dòng)，注重終身學(xué)習(xí)者的身心感受。

(三)社區(qū)老年教育的重要意義

在“政府+市場(chǎng)”這條養(yǎng)老模式上，政府這一端“社區(qū)”是主要力量，老人選擇在社區(qū)養(yǎng)老，不僅可以減少老年大學(xué)的建造成本，還能保留老年群體本來的生活好友圈。社區(qū)教育就是以地緣為依托，促進(jìn)社員社會(huì)化的終身教育。[8]

社區(qū)教育與老年教育的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜：一方面社區(qū)教育與老年教育相互融合。老年教育聚焦于生理年齡階段后期，而社區(qū)教育涵蓋生命發(fā)展的各個(gè)階段，形成相互融合的教育活動(dòng)。另一方面，社區(qū)教育與老年教育又相互割裂。老年教育除了社區(qū)教育中的老年教育活動(dòng)形式外，還有其他如開放大學(xué)等形式。二者分屬不同的管理部門，且非社區(qū)的老年教育以自主發(fā)展為主，呈現(xiàn)出點(diǎn)狀輻射的特點(diǎn)，與社區(qū)環(huán)境脫節(jié)。[9]

社區(qū)老年教育作為社區(qū)教育的最后一站，是社區(qū)教育與老年教育的結(jié)合體。它是指“在社區(qū)范圍內(nèi)，利用社區(qū)資源對(duì)老年人進(jìn)行教育影響的計(jì)劃和措施，其目的是為了提高老年人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)老年人的社會(huì)化”。[10]對(duì)老年群體本身而言，社區(qū)老年教育是促進(jìn)社會(huì)角色轉(zhuǎn)化的催化劑，是調(diào)試社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器和樹立正確生死觀的指路牌；對(duì)社會(huì)而言，社區(qū)老年教育是構(gòu)建和完善終身教育體系的有效途徑，既是社會(huì)發(fā)展大勢(shì)所趨，也是構(gòu)建老年學(xué)習(xí)共同體的關(guān)鍵所在。

四、具身認(rèn)知視域下社區(qū)老年教育的實(shí)施路徑

(一)尊重并解放老齡人群的身體

社區(qū)老年教育走向具身的第一步就是要尊重老年群體身體狀態(tài)和身心感受，使他們擺脫世俗和瑣事的煩擾，投入到老年教育實(shí)踐中。

1.身體是認(rèn)知的手段與途徑。身體是認(rèn)知的來源，是認(rèn)知、知覺的緊密聯(lián)合體。認(rèn)知不是對(duì)抽象符號(hào)的加工, 而是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一種體驗(yàn)性活動(dòng)。換言之，身體決定認(rèn)知的方式和過程，并直接塑造認(rèn)知內(nèi)容。老年學(xué)生群體身體狀況不盡相同，一方面身體條件差異導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)果差異，另一方面認(rèn)知差異又通過身體感受表達(dá)出來。

2.尊重并解放老齡人群的身體。從中國(guó)普遍的養(yǎng)老現(xiàn)狀來看，老年群體從“社會(huì)”大舞臺(tái)謝幕后，既沒有馬上失去“價(jià)值”，也很少立刻投身興趣愛好，而是在家庭中繼續(xù)發(fā)揮余熱，等到有充分的時(shí)間投入自我時(shí)，一些感興趣活動(dòng)自己早己無能為力。[11]身體是具身活動(dòng)的根本，從具身認(rèn)知理論來看，發(fā)展社區(qū)老年教育應(yīng)該引入更豐富的身體因素，改變消極適老的狀態(tài)，引導(dǎo)老人“以學(xué)待老”，即在這個(gè)過程中幫助老人擺脫身心束縛，有充分的時(shí)間享受退休生活。[12]在具體開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)既要尊重老年群體身體狀況的不同，幫助他們認(rèn)識(shí)到各自的長(zhǎng)處，克服不足和身體自我認(rèn)知的偏差，長(zhǎng)善救失，又要解放老年群體身體，營(yíng)造寬松適宜的時(shí)空條件，使其跳脫社會(huì)和家庭觀念的條條框框，拋開顧忌與陳規(guī)陋俗，充分發(fā)揮自己的個(gè)性。[13]

(二)社區(qū)老年教育的具身化

1．教學(xué)目標(biāo)具身化。傳統(tǒng)教育活動(dòng)開展往往是以既定的目標(biāo)為主要追求的，學(xué)習(xí)者被動(dòng)接受從國(guó)家到社區(qū)的層層規(guī)劃安排。社區(qū)老年教育走向具身，就應(yīng)該在教育目標(biāo)中體現(xiàn)身體的重要性，社區(qū)老年教育教學(xué)目標(biāo)要基于老年群體原有的心智并有其身體感受支持，二者不斷交互生成形成性目標(biāo)。

在確定教學(xué)目標(biāo)、形式之前，需要每個(gè)環(huán)節(jié)的教育工作者充分投入同理心，有老年人身體在場(chǎng)的意識(shí)，即保障老年群體參加教育活動(dòng)的不只是單方面的頭腦或者心理，而是他們身心的深度結(jié)合參與。[14]

具體開展社區(qū)老年教育首先應(yīng)該注意引導(dǎo)老年群體樹立正確的生死觀，接受生理發(fā)展的自然規(guī)律，身體的衰老不可抗拒，心理的年輕也可以長(zhǎng)久保持；其次，身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)，社區(qū)老年教育可以開設(shè)太極等課程以及組織學(xué)員定期登山等活動(dòng)，引導(dǎo)老年群體適度的身體鍛煉，加強(qiáng)身體鍛煉和保養(yǎng)；再次，應(yīng)該密切關(guān)注身體感受，使各項(xiàng)認(rèn)知感官通道保持通暢，充分調(diào)動(dòng)老年群體的各項(xiàng)感官參與教學(xué)活動(dòng)，增加肢體協(xié)調(diào)性，預(yù)防和緩解老年身體機(jī)能退化；最后，從師生角度來說，老年教育工作者要善于從具身角度對(duì)學(xué)習(xí)資料和日常生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，賦予日常教育活動(dòng)更加明確、務(wù)實(shí)的目標(biāo)。以書法課為例，教學(xué)內(nèi)容選擇積極樂觀的名帖，并以達(dá)情為目的，從書中見義，畫中見情。

2. 教學(xué)情境具身化。第一，環(huán)境在認(rèn)知中扮演著重要角色。任何人都不可能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境既是認(rèn)知產(chǎn)生的場(chǎng)所，又是認(rèn)知的重要組成部分。環(huán)境的明暗會(huì)激發(fā)內(nèi)心世界的明暗，反過來，內(nèi)心世界的明暗又會(huì)影響人們的社會(huì)行為。[15]“所以身體、大腦與環(huán)境結(jié)構(gòu)都可視作主體認(rèn)知過程的組成部分，即環(huán)境是身體，身體也是環(huán)境”。[16]第二，科學(xué)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立于個(gè)體內(nèi)部的私有過程，環(huán)境是孕育學(xué)習(xí)行為的搖籃。教學(xué)情境是身體的“外延”，應(yīng)該時(shí)時(shí)介入具身認(rèn)知的過程。具身理論反對(duì)應(yīng)試教育照本宣科的授課方式，重視把學(xué)習(xí)者置于真實(shí)或虛擬的情境中，促進(jìn)學(xué)習(xí)者獲得切實(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)。因此，老年教育工作者在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)首先應(yīng)該保障創(chuàng)設(shè)的環(huán)境適應(yīng)教育目標(biāo)；其次，創(chuàng)設(shè)情境是基于對(duì)老年群體感受敏銳的捕捉。第三年齡階段作為生命的最后一個(gè)階段，難免會(huì)有消極的生死觀，所以在社區(qū)老年教育開展中要重視積極環(huán)境的創(chuàng)設(shè)；再次，教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，需要把老年群體參與活動(dòng)的主動(dòng)性作為具身化的一個(gè)重要指標(biāo)；最后，社區(qū)老年教育教學(xué)情境設(shè)計(jì)要充分結(jié)合受教群體已有的知識(shí)背景和學(xué)習(xí)風(fēng)格，合理利用科技設(shè)備和社會(huì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)有意義的教學(xué)情境。第三，善于開展隨機(jī)教育。老年社區(qū)教育情境設(shè)計(jì)雖然比較豐富，但很多課程安排沒有立足于老年人最真實(shí)的生活需求，難以達(dá)到教育效果。只有在真實(shí)生活中，身體才是自由的，不是為了發(fā)展而發(fā)展，而是為了生活而發(fā)展，是在生活的同時(shí)自然實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的目標(biāo)。這種真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)來源于身體最具體的感受，沒有經(jīng)過加工而失掉細(xì)節(jié)，全面的反應(yīng)老年人的生活體驗(yàn)，促進(jìn)身心的認(rèn)知。因此老年教育工作者要充分關(guān)注社區(qū)生活中可能開展教育的機(jī)會(huì)，保持教學(xué)機(jī)智和敏感。同時(shí)，也要積極與老年群體的其他家庭成員交流合作，家社共舉，促進(jìn)老年群體自我效能感提升。[17]

3.教學(xué)活動(dòng)具身化。具身認(rèn)知理論認(rèn)為師生是平等的。具身認(rèn)知視域下的社區(qū)老年教育是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，師生是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，社區(qū)老年教育工作不是教授知識(shí)，而是幫助老年群體找到適合自己的學(xué)習(xí)和生活方式。教學(xué)活動(dòng)具身化首先是教學(xué)手段的具身化，即充分協(xié)調(diào)各種感官通道，一方面，活動(dòng)設(shè)計(jì)要充分融入師生言語、情感的交流。另一方面，活動(dòng)的開展要保證老年群體“身體”的融入，強(qiáng)化身體感受；其次，教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化。教學(xué)內(nèi)容以滿足老年人生活需求和陶冶情操為主。如開設(shè)電子產(chǎn)品使用交流活動(dòng)，滿足老年人與世界保持交流的愿望，促進(jìn)科技適老化。開設(shè)書畫課，欣賞梅蘭竹菊韌潔清雅的同時(shí)傳承中華文化；[18]最后是評(píng)價(jià)的多樣化。要突出評(píng)價(jià)的時(shí)效性，即在整個(gè)教學(xué)過程的任何環(huán)節(jié)都要及時(shí)反饋學(xué)習(xí)情況，評(píng)價(jià)角度多樣，評(píng)價(jià)的指標(biāo)要充分考慮老人學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，以形成性評(píng)價(jià)為主，以期通過評(píng)價(jià)把學(xué)習(xí)成果與實(shí)際生活結(jié)合起來。