伍小鳳

(華東師范大學 教育學部，上海 200062)

代際學習是彌合代際鴻溝的重要途徑，在推進積極老齡化、改善代際關系和促進終身學習等方面發(fā)揮著重要的作用。[1]當前，面對老齡化發(fā)展迅速、養(yǎng)老服務需求巨大以及代際隔閡與利益沖突等老齡化問題的新挑戰(zhàn)，[2]國內(nèi)外相關領域的代際學習研究正日漸興起和逐步加強，它們在減輕代際沖突、解決代際矛盾、增強代際間的交流與溝通等方面有重要的意義。在國內(nèi)，部分研究通過內(nèi)容分析法或文獻計量法，對國際代際學習的研究進展、[3]相關理論進行了介紹，[4]總結了境外“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的代際學習經(jīng)驗,[5]分析代際學習項目典型個案[6]以及代際學習協(xié)作共享空間與項目模型，[7]探尋代際學習實踐新形式，論述了社會學習場館與家庭教育在代際學習中的作用，[8]分析代際學習與積極老齡化的關系，[9]指出當前研究的不足與未來突破的方向。[10]但學者們對代際學習的內(nèi)涵和發(fā)展模式等基礎性問題的具體特征與演進還缺乏系統(tǒng)深入的考量。

而國外的代際學習相關研究呈現(xiàn)出社會學、心理學、教育學、倫理學和醫(yī)學等不同學科領域的融合特征，在這些跨學科的研究中呈現(xiàn)出“代際學習”的多樣性內(nèi)涵和豐富的發(fā)展模式?！禞ournal of Intergenrtational Relationships》期刊在國外的代際學習相關學術期刊中載文量第一，對代際學習具有引領作用。筆者運用內(nèi)容分析法，對2019年第4期所有文獻進行整理后，剔除與代際學習無關的論文1篇，對32篇相關文獻進行了梳理，其中基于“宗族關系”的代際學習論文12篇；基于“教學關系”的代際學習論文8篇；基于“社會歷史和文化特征”的代際學習論文10篇；另外2篇論文為國外代際學習的研究綜述。通過對載文內(nèi)容進行細致梳理與比較，剖析出學者們尤為關注的代際學習內(nèi)涵與發(fā)展模式，從而豐富代際學習理論，破解我國代際學習的實踐困境。

一、基于“宗族關系”的家庭代際學習模式

“宗族”是基于血緣、姻親或共同姓氏，由家庭或家族組成的親屬人員。[11]基于氏族關系的代際學習是與親屬、祖先和家庭角色有關的代際學習。該代際學習模式多體現(xiàn)在范圍較小的家庭內(nèi)部，通常為非正式學習。學習對象主要為家庭成員，如祖父母、子女和孫輩等親屬群體。家庭作為社會文化傳播與發(fā)展的最初場域是最有可能發(fā)生代際學習的場所。在相關研究中，代際學習一直被視為一種非正式的交流工具，可以在家庭中的幾代人之間廣泛地傳遞知識經(jīng)驗、技能與價值規(guī)范。

該期刊關于“宗族關系”的研究主要圍繞家庭內(nèi)部成員的互動性學習和弱勢家庭群體代際學習干預兩方面展開。關于家庭內(nèi)部代際互動，盡管家庭結構隨著時代發(fā)展有所不同，但多代同堂的家庭互動特點依舊典型，所以相關研究亦是主要從祖父母(長輩)、成年子女(父輩家長)和兒童(孫輩)三個主體相互影響的角度切入。

(一)以祖父母與孫輩的代際關系為核心，關注家庭內(nèi)部的代際互動學習

相關研究通過代際支持“度”的探討，為祖父母參與代際學習互動的程度把握提供思考。從祖父母的角度，強調(diào)老年人通過以身示范、口傳等方式為家庭主動提供孫輩教育學習與經(jīng)驗傳授的代際支持以及祖父母代際學習互動面臨的心理壓力與現(xiàn)實困境。Hardardottir M指出，老年人經(jīng)常主動向年輕一代的家庭成員提供支持，他通過對67-85歲的老年人于2006年與2016年的兩次電話調(diào)查顯示，2006年約62%的參與者和2016年73%的參與者在家庭的孫輩教育學習方面提供了幫助，通過以身作則的方式教育孫輩生活知識與技能，他進一步發(fā)現(xiàn)代際學習互動會促進家庭成員之間的溝通，有利于家庭團結，且在這樣環(huán)境下成長的孫輩兒童，在成人期遭遇挫折時會具有更大的復原力。[12]Elisabeth用多元回歸分析的方法對美國土著成年人的研究也驗證了這一結果。孫輩童年時期向祖父母學到的知識經(jīng)驗以及建立的溫暖親密的關系將幫助他們更好的面對未來挑戰(zhàn)。[13]與此同時，也有學者關注到祖父母在進行孫輩代際支持時會面臨許多的心理壓力與現(xiàn)實挑戰(zhàn)。[14]David等人指出，祖父母作為特殊的監(jiān)護人常常面對強大的死亡焦慮，會產(chǎn)生“萬一我死了，誰來照顧他們？”的過度擔憂和不能持續(xù)護理的恐懼。[15]劉尹和甄聰通過對墨西哥裔美國老年人的訪談發(fā)現(xiàn)，祖父母對于成年子女經(jīng)濟、情感支持與他們自身的抑郁癥狀有關，當子女需要較高水平的支持時，祖父母會顯現(xiàn)出較多的抑郁癥狀。[16]Susan等人也指出，越來越多的祖父母在孩子父母不能全職教養(yǎng)兒童的時候承擔起保育的責任。但也因此對孫輩有教育與照顧壓力的祖父母相對于沒有這一責任的老年人有更高的心理壓力。[17]

綜上所述，祖父母群體提供代際學習與教育支持，對于緩解家庭困境和促進子女發(fā)展有積極作用。但當過度承擔教養(yǎng)孫輩的責任時，也會導致較大的心理壓力，如產(chǎn)生抑郁與焦慮等心理癥狀。這些研究成果為祖父母如何合理有度的參與代際支持提供了指導與干預措施，對于解決這一現(xiàn)實困境有重大價值。

(二)從健康與福祉的維度，重視弱勢或特殊家庭的代際學習干預

健康與福祉主要指身體與心靈的健康以及個體與社會的幸福。[18]學者們主要從自尊、自主性、信心、社會支持、社交技能、壓力、失智、抑郁等方面來分析，尤其通過對于弱勢或特殊的代際群體的研究探索代際學習模式。基于“宗族關系”的代際學習在對于弱勢或者特殊類型家庭群體代際互動學習的研究上表現(xiàn)為關注代際群體的多樣性與廣泛性以及愈加重視心理健康的干預。

弱勢或特殊類型家庭群體的對象選擇廣泛且多樣，涉及到殘疾兒童、老年囚犯、失智老人、抑郁癥老人和低收入等弱勢家庭群體。研究者通過對不利處境群體的代際學習探究，為改變他們的不利形勢提供發(fā)展建議。Suzanne對殘疾兒童祖父母進行了半結構化訪談，通過對兒童殘疾的情況下代際學習模式是否發(fā)生改變、代際學習的類型與發(fā)展困境、祖父母的健康與福祉如何保障三個方面的分析，探尋兒童殘疾背景下的祖父母亟需的社會支持。[19]Rachel 觀察到，在世界范圍內(nèi)，老年囚犯在被監(jiān)禁人口中所占的比例越來越大，但鮮有研究專門探討這一群體的代際經(jīng)歷。為了彌補文獻中的空白，他對監(jiān)獄里的年長囚犯進行調(diào)查，探討老年囚犯與其子女或?qū)O輩之間代際學習的特點，從而為老年囚犯的代際互動學習和代際環(huán)境安置提供相關建議。[20]朱夢欣等人在對中國到美國看望和照顧孫輩祖父母的調(diào)查中指出，跨文化的祖父母群體會進行更多本土傳統(tǒng)文化的知識與經(jīng)驗傳授。但他們也因面對不同文化背景的挑戰(zhàn)，使得健康與幸福受到很大影響。家庭成員的理解與支持和社區(qū)的幫扶對于改善他們的現(xiàn)實困境具有較大的作用。[21]

許多學者對于失智、抑郁癥、經(jīng)濟水平低等處境不利群體展開研究，為改善他們的現(xiàn)狀，創(chuàng)造積極的代際學習環(huán)境作出努力。對于不利群體的相關研究有助于體現(xiàn)社會的人文關懷以及社會公平，一定程度上豐富了代際學習的研究內(nèi)容，推動代際學習理論的普及以及實踐困境的解決。并且，研究者尤為關注從心理健康角度改善弱勢群體的代際學習困境。在人們精神與心理壓力不斷增加的時代形勢下，祖父母的心理壓力、兒童的社會適應力以及成年子女的教育焦慮等方面也得到了重點關注。Cheryl Ching在研究中指出，應通過開發(fā)結構化和有效的代際項目為代際成員開展學習活動提供更好的心理支持。[22]

二、基于“教學關系”的學校與企業(yè)的代際學習模式

基于“教學關系”的代際學習表現(xiàn)出明顯的“去家庭化”特征，常常發(fā)生在學校、企業(yè)等場域，如大學的代際學習項目、工作場所職工提升計劃等職場輔導計劃等。隨著代際學習情境的擴展，“代際”的內(nèi)涵也更加豐富。Campbell等人認為，代際作為一種人口學變量是最重要的結構單位，通常被用來表示同一歷史時期出生的人之間的非基因邏輯紐帶，某一特定期間成為某一組織成員的所有人。[23]而Joshi等人打破過去的局限，借鑒社會認同理論的原則，指出代際學習也會在工作場所發(fā)生。[24]在這樣的情境中，年齡和工作經(jīng)驗是影響“代際”劃分的因素。以教師為例，年齡和職業(yè)生涯發(fā)展階段會影響其所屬“代際”類型的劃分。基于“教學關系”的代際學習，以學校和企業(yè)為主體呈現(xiàn)兩大特點。

(一)以學校青少年為主體，探究代際學習項目的實踐模式

“非家族式”代際學習模式的典型表現(xiàn)是不同世代的人們聚集在一起以學習為目的并扮演教學和學習的角色，并且承擔的角色也可能發(fā)生互換。學者們通過高中生、大學生以及研究生與老年人之間的代際學習項目的研究，促進代際學習項目的開發(fā)。Parkinson組織青少年暑期實習計劃，讓高中生和老年人參與到互利的體驗中，通過參觀老年人之家、電話互動課程、紀錄片制作和表演藝術工作坊等活動，讓老年人與學生同時承擔教與學的角色，促進代際之間的相互學習。[25]在Filomena的研究中，則體現(xiàn)老年人承擔教學關系中“學”的角色。通過組織老年人開展營養(yǎng)講習班和金融教育講習班活動并與大學生互動，進行老年人智能化新技術學習的項目開發(fā)。該項目一方面改變了“老年人是沒有能力處理技術”的消極刻板印象，另一方面促進新技術的開發(fā)與普及。技術充當“不同世代之間的共同語言”，增加老年人的社會參與，幫助他們更積極與健康地生活。因此，老年技術項目的開發(fā)是推進積極老齡化和鼓勵代際接觸的有力工具。[26]Samuel R研究發(fā)現(xiàn)，通過組織大學生進行編程教學，大學生承擔“教”的角色，老年人擔任“學”的角色開展代際對話的服務學習模式，有利于促進長期護理中心的老年人和學生之間的代際交往，實現(xiàn)互利共贏。[27]

(二)以企業(yè)職工為對象，加強老年人力資源開發(fā)

工作場所的代際學習研究主要從“代際歧視”和“代際認同”兩方面展開，探討代際環(huán)境下如何創(chuàng)造良好的工作環(huán)境與氛圍，促進老年人力資源開發(fā)。Sean T概述了一個動態(tài)的代際身份認同社會生態(tài)模型，工作場所中個人的代際認同受四個層次因素的相互作用影響:工作組，代際認同在工作組中被觸發(fā)；組織，構建與工作相關的代際身份形成的環(huán)境；組織外環(huán)境，它為與職業(yè)群體和利益攸關方群體的代際互動設定了一般參數(shù)；社會，代際現(xiàn)象表現(xiàn)為歷史社會運動，并被描繪為大眾媒體敘事。模型中不同層次的影響塑造了工作場所代際身份的潛力和表現(xiàn)形式，從而探索出合理的代際互動模型，為老年群體的工作場所代際學習與溝通以及他們的發(fā)展問題提供有益建議。[28]Martine運用群體間接觸理論結合信息通訊技術探究發(fā)現(xiàn)，健康的代際工作環(huán)境對降低年長員工的年齡歧視感知水平有正向影響，更有利于促進代際學習活動的發(fā)生；反過來，年齡歧視會阻礙代際學習的進行。因此，企業(yè)應建立包容性的文化環(huán)境，充分發(fā)揮老年工人的價值與作用，鼓勵其與年輕員工互動學習，促進工作場所知識共享。[29]工作場所中的代際學習現(xiàn)象非常普遍，相關研究為企業(yè)促進老年人力資源開發(fā)，緩解工作場所代際沖突等方面提供了有益指導。

三、基于“歷史和文化”的社會代際學習模式

“代際”是根據(jù)集體共享的政治和文化經(jīng)驗進行分類的，同一代人具有相同的特征和時代印記。[30]該類型的代際學習具有濃厚的社會歷史和文化特征，并且主要以社區(qū)、博物館、俱樂部和護理機構作為活動場所來促進代際學習與交流。

(一)以文化與歷史為中心，加大對代際學習資源的整合與建設

基于社會歷史和文化特征的代際學習模式，注重歷史和文化資源的挖掘，代際學習活動具有較大的開放性和靈活性,呈現(xiàn)出非正式學習的特點。Abigail E通過研究“為時刻歌唱”合唱團，為阿爾茨海默氏病和相關患者提供了一個通過唱歌進行社交、聯(lián)系和激勵他人的平臺，發(fā)揮音樂改善情緒以及增進病人和其他人之間的關系。[31]通過唱歌這樣的代際學習形式，充分發(fā)揮了藝術資源的作用。Christy研究檀香山青年參與關愛老年人項目，讓年輕人通過三維設計視頻游戲創(chuàng)建虛擬土地，教老年人評估建筑環(huán)境，來設想與探索提升其社區(qū)宜居性的方法。[32]由此挖掘社區(qū)環(huán)境資源，促進代際學習與交流。Akpovire的研究指出，代際學習應充分挖掘社區(qū)歷史文化遺產(chǎn)資源，“卡戈特拉”作為一種社區(qū)遺產(chǎn)資源，通過組織青少年與老年人一起學習，對于緩解講茨瓦納語的南非老年人的社會孤立和孤獨有重要作用。[33]除了以社區(qū)為載體的代際學習資源開發(fā)外，學者們也關注到了以養(yǎng)老院為主體的代際混住模式有利于降低代際隔閡，增加代際學習與交流的機率。Nancy指出，通過讓職業(yè)治療研究生長期居住在當?shù)仞B(yǎng)老院開展護理與學習活動，從而形成跨代居住代際學習模式，有效彌補了高中、大學課程及長期護理設施內(nèi)的服務學習項目的短期接觸帶來的代際誤解。[34]由此，通過一系列的文化與歷史資源的挖掘，有效加大了代際學習資源的整合，提升了代際學習發(fā)展的空間。

(二)以技術開發(fā)為重點，打破老年人孤立與孤獨的困境

隨著信息化社會的飛速發(fā)展，代際學習內(nèi)涵與發(fā)展模式的擴展，不僅體現(xiàn)在代際學習情境“家庭—組織—社區(qū)—社會”的四元多維體系，還呈現(xiàn)出以技術開發(fā)為核心的新型學習形式，如共享的在線空間代際接觸場所。通過技術開發(fā)拓展了代際學習形式，提高了代際學習效率。Christy 通過數(shù)字游戲來模擬建設老年友好社區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，運用數(shù)字游戲技術讓他們在游戲中和不同世代的人互動與學習，能有效增加他們與外界的接觸機會，有利于老年人身體和認知功能的改善與社會生活質(zhì)量的提升。[35]Jarrott通過實施和評估代際學習項目，開發(fā)和測試代際學習實踐模型,滿足新的代際學習項目培訓和資源需求，為代際實踐者提供相關支持，也進一步破解了老年人孤獨的困境。[36]有學者發(fā)現(xiàn)，基于社會媒體和新技術支持的代際學習活動，更具有創(chuàng)造性、刺激性和表現(xiàn)力，能夠讓參與的代際群體增加連結感，從而獲得更加豐富深刻的體驗。[37]例如，運用技術營造彈性的學習環(huán)境，促進世代間的經(jīng)驗和知識分享，有助于彌合年輕人與老年人之間的數(shù)字鴻溝，打破代際分離與隔閡，緩解代際沖突。

四、對代際學習研究的審視與建議

在學習型社會的建設和“互聯(lián)網(wǎng)+”與教育的深度融合背景下，代際學習的理論和實踐價值日益突出。傳統(tǒng)的代際學習項目存在成效不明顯，缺乏實操性等不足。[38]而代際學習理論研究較多局限于國外經(jīng)驗的宏觀介紹，缺乏深入的理論內(nèi)涵探究，也少有具有地方特色的代際學習理論模型。[39]因此，通過對國內(nèi)代際學習實際問題的把握，基于上述對《Journal of Intergenrtational Relationships》期刊中所發(fā)表論文的代際學習內(nèi)涵與發(fā)展模式的探究與比較，建議代際學習的發(fā)展可遵循以下三個方面的策略。

(一)多元觀念革新，重視代際學習環(huán)境治理

為充分發(fā)揮代際學習的價值，改變當前代際學習發(fā)展的困境，促進代際學習的實踐，創(chuàng)建一個健康、公平與可持續(xù)發(fā)展的代際學習環(huán)境就顯得十分重要。

首先，在制度環(huán)境上，政府相關部門加強代際學習的政策支持，創(chuàng)造優(yōu)良的政策環(huán)境。從國外研究的成果可以看出，代際學習的發(fā)展離不開社會保障與服務政策的支持。因此，國家開展相應的宏觀政策和具體政策分析，做好頂層設計，是促進我國代際學習理論和實踐發(fā)展的重要制度保證。

其次，在教育環(huán)境上，貫徹終身學習理念，打破老年歧視觀念，引導老年人積極地參與社會活動，踐行“活到老，學到老”的終身學習理念。以“宗族關系”的家庭場域為例，終身學習的理念貫穿于代際學習中，一方面，有利于構建學習型家庭，可以有效增進不同代際之間的理解，改善代際關系。另一方面，家庭是社會的重要組成部分，建立學習型家庭是全面建設學習型社會的關鍵步驟，從而推動“人人、時時、處處”學習的學習型社會的形成。

再次，在社會環(huán)境上，完善代際學習的公平環(huán)境，增加對弱勢與特殊類型家庭的幫扶。國外的學者們對于各種弱勢代際群體的關注力度極大，開展了許多相關研究，為改善他們的代際學習困境尋求出路。而這一類群體在我國也典型存在，卻鮮有學者關注。如我國農(nóng)村地區(qū)孤寡老人、殘疾兒童、低收入貧困和患失智癥老人等弱勢群體家庭，他們通常參與代際學習途徑少且參與過程艱難，發(fā)展問題重重。因此，我國代際學習的發(fā)展，需要補足這一短板。由此，通過制度、教育與社會等多元環(huán)境治理和積極觀念宣傳與普及，實現(xiàn)健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展的代際學習。

(二)多方主體合作，促進代際學習資源融通

目前，代際學習多方合作態(tài)勢漸趨明顯，尤其基于“教學關系”的代際學習最為突出。國外的多所中小學通過夏令營以及課程項目，促進青少年與老年人的代際互動與學習。企業(yè)通過工作場所的年輕員工與老年員工的互相學習，提升了企業(yè)績效和人力資源的有效利用?？梢?，代際合作學習的項目，不僅有助于知識的傳播，還有助于互動雙方在學習的過程中加深彼此了解，產(chǎn)生情感共鳴。具體表現(xiàn)為：有利于青年群體建立對老年群體的積極認知，提高自身的交往能力，汲取成長經(jīng)驗，探索職業(yè)興趣；有利于老年人融入社會，發(fā)揮自我價值，增強幸福感；有利于改變社會對老年人“虛弱”“無用”的年齡歧視與消極判斷。除此之外，在基于歷史與文化的代際學習發(fā)展模式中，推動社區(qū)、老年關愛機構、養(yǎng)老院及護理中心之間的互助合作，也有利于促進代際學習的發(fā)展。

國外的代際學習合作模式給中國提供了很好的借鑒方向。學校、家庭、企業(yè)、社區(qū)等各方主體，如果充分發(fā)揮各自擁有的代際學習優(yōu)勢與資源，進行代際學習探索，可彌補某一單獨主體的發(fā)展局限，實現(xiàn)多方資源融通。與此同時，更要結合中國國情，開發(fā)本土特色的代際互動與合作項目，豐富代際學習的內(nèi)容與形式。例如，社區(qū)定期開展和贊助知識沙龍、講座、老年游學營、茶會、聯(lián)誼社等代際學習活動項目，并向?qū)W校和企業(yè)招募青年志愿者以增加代際互動與交流的機會。在這個過程中，年輕志愿者從老人身上收獲生活知識與經(jīng)驗，老年人在與年輕人的交談中獲得心靈慰藉與精神滿足，最終達到各方利益的最大化。

(三)多維技術探索，加大代際學習項目開發(fā)

“互聯(lián)網(wǎng)+”、AR技術、神經(jīng)網(wǎng)絡、人工智能的發(fā)展促使未來教育方式發(fā)生巨大變革，也對代際學習群體的信息素養(yǎng)提出了更高要求，對代際學習的形式與內(nèi)容都提出了新挑戰(zhàn)。國外學者已在相關研究中探究通過數(shù)字化學習平臺與虛擬游戲來增加老年人與青年人的互動體驗，破解老年人孤獨的難題。同時，也有運用信息通訊與計算機協(xié)作等智能技術，開發(fā)線上與線下交互配合的代際學習理論模型，來達到促進代際知識傳遞的目的，為代際學習實踐者提供了科學參考。由此可見，國外代際學習項目對于多維技術的探索形式多種多樣，這也一定程度上推動了代際學習的深入發(fā)展。相較而言，我國在代際學習項目的技術運用與開發(fā)上頗為薄弱，老年人的教學與互動更多呈現(xiàn)出線上或線下“一對多”的教學與講座傳授的特點。并且，在移動信息化時代，我國落后地區(qū)老年人的信息素養(yǎng)也較為薄弱，通過孫輩等年輕一代教授祖父母數(shù)字技能的代際學習效果并不明顯。因此，要改變這一現(xiàn)狀可借鑒國外代際學習技術運用與開發(fā)模式，再結合我國歷史文化與地域特色，加大智能化技術的運用，積極探索適合我國發(fā)展的本土化代際學習項目。

代際學習的內(nèi)涵和發(fā)展模式作為“代際學習”理論中的核心問題，已經(jīng)引起國際學者的廣泛關注。在互聯(lián)網(wǎng)時代和老齡化社會交疊的背景下，隨著代際學習實踐項目的不斷開展，代際學習的內(nèi)涵已經(jīng)突破了傳統(tǒng)局限在家庭內(nèi)部的模式，以“家庭—學?！髽I(yè)—社區(qū)”為中心，形成了基于“宗族關系”“教學關系”“歷史與文化”的代際學習新模式。根據(jù)基本國情與自身優(yōu)勢，通過革新觀念、信息技術投入與多方主體合作，將創(chuàng)造一個資源融通與可持續(xù)發(fā)展的代際學習環(huán)境，從而探索出具有中國特色的代際學習項目，迎來我國代際學習理論推進與實踐突破的新契機。