李 燦

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710100)

植物類意象在我國的詩歌傳統(tǒng)中，從一開始就占據(jù)著重要的地位，無論是《詩經(jīng)》中“采采卷耳，不盈頃筐”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的比興之法，還是《楚辭》中“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”的“香草美人”之喻，都離不開植物的身影。在兩漢詩歌中，植物不再僅僅作為托物起興，以資規(guī)諷的引子，這些意象融入了詩人更多樣更復(fù)雜的生命意識——對時序變化的傷懷，對生死輪回的思考，對永恒生命的追求，都成為了兩漢詩歌作品中新的主題與思考，并滲透到對多種植物意象的書寫之中。

一、時序之變與草木之悲

兩漢時期，人口多集中分布在北方的黃河流域，南方亞熱帶地區(qū)人口相對稀少，文學(xué)作品對南方的關(guān)注也相對弱于北方。因此出現(xiàn)在詩歌中的草木多具有落葉植物隨季節(jié)變化的特征，如《郊祀歌十九首》中的《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》四詩，分別用以祭祀四季之神，當(dāng)形容四時節(jié)序變換時，這四首詩都統(tǒng)一地借用了植物在不同季節(jié)的生長狀態(tài)，展現(xiàn)四時風(fēng)物的不同面貌，如《青陽》曰：“青陽開動，根荄以遂。膏潤并愛。跂行畢逮。霆聲發(fā)榮。壧處頃聽?？輼倧?fù)產(chǎn)?！盵1]148《朱明》曰：“桐生茂豫，靡有所詘，敷華就實(shí)，既阜既昌，登成甫田?！盵1]148-149《西顥》：“含秀垂穎，續(xù)舊不廢，奸偽不萌?！盵1]149《玄冥》：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋藏，草木零落，抵冬降霜?！盵1]149四首詩中四時的植物，從春日“根荄以遂”的萌生，到夏日“既阜既昌”茂盛，再到秋日“續(xù)舊不廢”的衰朽，至于冬日“草木零落”的沉寂，將其一年四時的變化過程都展現(xiàn)了出來。草木在一年四季內(nèi)的榮枯變化，也與人一生的生老病死之變化暗相呼應(yīng)，如《相和歌辭》中的《平調(diào)曲·長歌行》：

青青園中葵，朝露待日晞；陽春布德澤，萬物生光輝；?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰；百川東到海，何時復(fù)西歸；少壯不努力，老大徒傷悲。[1]262

詩中的“園中葵”在陽春時節(jié)，與清晨的露水交相輝映，顯得無比鮮嫩，充滿了生氣，可詩人卻恐懼秋日落葉黃隕那一天的到來，這也暗合了人生必有死這一無法逃避的自然規(guī)律，詩人正是藉此認(rèn)識到了生命的有限性，方能生發(fā)出“少壯不努力，老大徒傷悲”的感嘆。又如《古詩十九首·東城高且長》：

東城高且長，逶迤自相屬；回風(fēng)動地起，秋草萋已綠；四時更變化，歲暮一何速；晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促；蕩滌放情志，何為自結(jié)束；燕趙多佳人，美者顔如玉；被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲；音響一何悲，弦急知柱促；馳情整巾帶，沉吟聊躑躅；思為雙飛燕，銜泥巢君屋。[1]332

詩中通篇沒有明寫燕趙佳人究竟因何“當(dāng)戶理清曲”，彈奏出如此悲涼的弦音，但從地面萋萋的秋草、急促的蟋蟀聲中都可以看出，美人苦惱的是時光和青春的流逝，詩中的“秋草”雖然未及黃隕，詩中的美人也還未及遲暮，但“萋已綠”已經(jīng)顯現(xiàn)出了微弱的衰敗之兆，相對應(yīng)的，燕趙佳人也到了即將老去、榮華不再的邊緣。通過描寫草木的細(xì)微變化，不僅透露出“美人”所面臨的焦慮，更重要的是渲染了其所生長的環(huán)境，烘托了一種如“履霜，堅(jiān)冰至”一般變化將至，而又不可避免的凄涼氛圍。比起直接描繪冬日草木衰敗的場景，展現(xiàn)時序微妙而又無可阻擋的變化力量，往往更能直擊人心。

不唯生命，植物的榮枯也與情緒的喜與憂、感情的興與敗聯(lián)系在了一起，如宋子侯《董嬌嬈》：

洛陽城東路，桃李生路傍；花花自相對，葉葉自相當(dāng)；春風(fēng)南北起，花葉正低昂；不知誰家子，提籠行采桑；纖手折其枝，花落何飄颺；請謝彼姝子，何為見損傷；高秋八九月，白露變?yōu)樗?；終年會飄墮，安得久馨香；秋時自零落，春月盛年去，歡愛永相忘；吾欲竟此曲，此曲愁人腸；歸來酌美酒，挾瑟上高堂。[1]198

詩人設(shè)置了一幕發(fā)生在洛陽城東的有趣對話，采桑女隨手攀折了一株美麗的桃李花，也因?yàn)檫@一行為，受到了路人的質(zhì)疑。路人指責(zé)少女摧殘這株美麗的花枝，是出自對美好事物的守護(hù)之心，自然且正當(dāng)。但少女的回復(fù)卻也很巧妙，她認(rèn)為這些芬芳的花朵，一旦到了秋日自會零落，與其讓它們白白在秋風(fēng)中凋落，還不如摘取下來，更好地欣賞它的美麗。所以詩歌的后半部分，就從詩中女子對采花的辯解，轉(zhuǎn)入了其對自我愛情因“色衰愛弛”而消亡的無力感和無奈之情?？梢钥闯觯瑢υ娭刑依罱K將零落命運(yùn)的剖析，也是采桑女子的自白，但更深層的寓意，是詩人對自己年歲漸老而功業(yè)無成的焦慮和嘆息。全詩從首句至“安得久馨香”圍繞著“桃李花”的盛放和凋謝展開，至“春月盛年去”一句之后，則轉(zhuǎn)為采桑美人的自白，桃李象征著采桑的女子，而采桑的女子也是詩人自己的象征，雙重的象征轉(zhuǎn)折自然靈動，層次豐富，意蘊(yùn)也顯得更加深厚。

二、《蒿里》《薤露》與生死之問

此外，還有兩首詩歌需要提及，即《相和歌辭》中的《蒿里》和《薤露》?！稑犯娂芬薇豆沤褡ⅰ吩唬骸稗?、蒿里，并哀歌也，本出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌，言人命奄忽如薤上露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸于蒿里。故有二章。至孝武時。李延年乃分二章為二曲?！掇丁匪屯豕F人?！遁锢铩匪褪看蠓蚴恕Ｊ雇扈颜吒柚?。亦呼為挽歌。”[2]396從兩首歌辭的行文來看，《薤露》文辭省約雅凈，《蒿里》文辭古拙悲涼，的確合乎《古今注》中“《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人”的記載。但這兩首挽歌都不約而同的運(yùn)用了“薤”和“蒿”這兩種植物意象。一說“蒿里”應(yīng)有確切的地理意指，即“蒿里山”，但筆者認(rèn)為此說不確，因?yàn)樵趦蓾h詩歌中，“蒿里”和“蒿”都時常與死亡相聯(lián)系，如廣陵王劉胥所作《瑟歌》有“蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝”[1]108一句，廣陵與蒿里山相去甚遠(yuǎn)，這里的蒿里又與郭門互文，顯然不是確指；傳為蔡文姬所作的《胡笳十八拍》中也有“塞上黃蒿兮枝枯葉干，沙場白骨兮刀痕箭?！盵1]204的詩句，詩句將“黃蒿”和“白骨”直接對應(yīng)了起來，可見這些詩句中的“蒿”和《薤露》中的“薤”一樣，都只是出現(xiàn)在郊野中的野草。因此與其說《蒿里》一詩是因蒿里山與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系，不如說是因?yàn)椤拜铩弊鳛橐安?，遠(yuǎn)離人類生存環(huán)境的植物特性對其產(chǎn)生了影響。

如“蒿”和“薤”等的野草，與上文提及的“桂樹”“橘柚”“芝蘭”之類的嘉樹甚至祥瑞相比，在寓意上有著很大的區(qū)別。但又與《楚辭》“香草以喻賢臣，云霓以喻奸邪”的傳統(tǒng)不同，兩漢詩人們固然對那些嘉樹瑞草依舊推崇之至，但對這些的“惡草”，卻沒有明確的厭惡之情。詩人們對此二者態(tài)度的差異，主要不在對其人格化的隱喻，而是根植于其自然特性，體現(xiàn)在二者與人生存環(huán)境的親近和疏離上——桂樹、芝蘭生于庭院，橘柚芳果薦于堂上，桃李之花生于城中，這些植物具有審美或?qū)嵱脙r值，故能與人共享著，甚至是共同構(gòu)建著生存的環(huán)境，因此在世人眼中，它們是可親可敬的存在。但“蒿”與“薤”等野草，則與人的生存環(huán)境有著天然的疏離感，是以這些意象在詩歌中出現(xiàn)，往往會讓人聯(lián)想到荒無人煙的蒼涼景象，甚至將這些野草看作與人類社會、群體生活對立的象征，如《東方朔歌》曰：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中蒿廬之下?！盵1]101《雜曲歌辭·折楊柳行》中有：“卞和之刖足，接輿歸草廬?！盵1]268“蒿蘆”“草廬”與隱逸、山林相聯(lián)系，固然是山野中建筑材料限制的緣故，也是野草類植物遠(yuǎn)離社會、生于荒野這一獨(dú)特特性在詩歌中的體現(xiàn)。因?yàn)轷r少有人清理的緣故，墳?zāi)雇沁@些野草最易生發(fā)的環(huán)境，久而久之，如“蒿”“薤”等野草意象，自然與死亡產(chǎn)生了聯(lián)系?！掇丁泛汀遁锢铩范姷母柁o便為極好的例證，其辭曰：

《薤露》：薤上露，何易晞，露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸。[1]257

《蒿里》：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。[1]257

《蒿里》首句以“蒿里誰家地”設(shè)問，又以“聚斂魂魄無賢愚”應(yīng)對，實(shí)為強(qiáng)調(diào)“蒿里”是一塊無主之地，是一塊與人類的聚落、社會甚至所有生命體驗(yàn)完全隔絕的荒蕪之所。埋藏在這片土地之下的人們，無法再像整飭自己的屋舍和田園那樣，對土地的形態(tài)、布局產(chǎn)生任何影響。正如《古今注》中所說，《蒿里》是一首為庶人送葬的挽歌，庶人雖文化不昌，但對于命運(yùn)也有自己的思考，在解釋左右生死和命運(yùn)的動因時，他們更傾向于想象一個具象的操縱者，故與《薤露》相比，《蒿里》這首詩中對人生死原因的思考，更多地流于鬼神之威能。詩中的“鬼伯”，充當(dāng)了這篇死亡田地的真正耕作者。

在“鬼伯”象征的死亡面前，人不再是土地的耕種者和利用者，相反，他們成為了被擺布、被耕種的作物，沒有絲毫反抗和逃避的余地?！遁锢铩匪磉_(dá)的，是人在死亡這一自然過程面前，對自身命運(yùn)失去控制的無力感。在詩中，本應(yīng)被擯棄在人類日常生活區(qū)域之外的蒿草，卻肆無忌憚地生長在了死者的身前，人在面對死亡命運(yùn)時的渺小與無力感，在蒿草的野蠻生長中得到了深刻的體現(xiàn)。這些蒿草，不僅是死者與生者世界的一切美好告別的標(biāo)識，更是自然力量在對人類命運(yùn)的爭奪戰(zhàn)中獲取永恒勝利的象征。

與《蒿里》相比，《薤露》的情感相對內(nèi)斂，觀察更加細(xì)致入微，思考也更趨于理性，詩人并未執(zhí)著于掌控死亡的神秘力量，而是通過對薤草上朝露的細(xì)致體察，產(chǎn)生了對生命輪回的疑問與思考。與后世的輪回觀念不同，彼時佛教尚未傳入。詩中的輪回觀，是根植于我國本民族文化土壤，源自于對生活中物候更迭現(xiàn)象觀測的自發(fā)性認(rèn)識。詩人注意到，薤草上的露珠在每日夜間產(chǎn)生，卻又在清晨消散這一自然現(xiàn)象，在詩人看來，世間事物的變化是輪回不息的，可如果這一輪回真的是世間事物的必然規(guī)律，那么為何人的生命無法回轉(zhuǎn)呢？這首詩的高妙之處，便在于構(gòu)建了一個輪回的設(shè)想，卻又將“人命”獨(dú)立于這一輪回過程之外，由此更凸顯出人命之獨(dú)特與可貴。

至于為何詩句中要強(qiáng)調(diào)是“薤上露”，原因可能有二：一則是因?yàn)檗c蒿一樣，作為一種常見的野生植物，經(jīng)常出現(xiàn)在郊野墳地之中；二則因?yàn)?，薤草也有隨季節(jié)生息榮枯的特點(diǎn)，這與露珠夜生晝沒的特性，有著一定的相似之處，露有晞落之變化，薤有榮枯之更迭，詩中雖只說了“露晞復(fù)落”一事，實(shí)則暗用互文之法，薤、露在詩中看似二物，實(shí)為一體，有生命周期的修短不同，但相對人命而言都是短暫的，只是這些“易晞”的短暫生命，都可以成為構(gòu)建生命輪回的一個部分，獨(dú)有人命雖較之更為漫長，卻不可再續(xù)。詩歌的高妙之處和悲劇性所在，便在于將人的生命獨(dú)立于此二者之外，明確否定了人之生命永恒和輪回的可能性，使人們感受到直面死亡的恐懼，并在這一恐懼中體會崇高的悲劇之美。

三、神木通天與彼世之思

在漢人詩歌中，與死亡相伴的不僅有易于枯萎凋零的野草，頻繁出現(xiàn)在兩漢詩歌之中的白楊、松柏，此類樹木意象亦往往與陵墓意象相隨，其意蘊(yùn)自然也與死亡息息相關(guān)，如《古詩十九首·驅(qū)車上東門》曰：

驅(qū)車上東門,遙望郭北墓；白楊何蕭蕭,松柏夾廣路；下有陳死人,杳杳即長暮；潛寐黃泉下,千載永不寤；浩浩陰陽移,年命如朝露；人生忽如寄,壽無金石固；萬歲更相送,賢圣莫能度；服食求神仙,多為藥所誤；不如飲美酒,被服紈與素。[1]332

李善在《文選》“松柏夾廣路”一句下注中引文曰：“《白虎通》曰：‘庶人無墳,樹以楊柳?！o曰：‘風(fēng)颯颯兮木蕭蕭?！匍L子《昌言》曰：‘古之葬者,松柏梧桐以識其墳也?！盵3]從以上引文中可以看出，松柏和楊柳是漢代墓地中經(jīng)常培植的植物，按《昌言》的說法，在墳地上培植這些植物的最初目的，應(yīng)該與標(biāo)識墓地的作用有關(guān)，但從上古遺留的大量材料中可以看出，這只是部分原因，在墳地種植封樹之木的傳統(tǒng)，或許也是先民神話信仰遺留的產(chǎn)物。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！盵4]4919-4920又《大荒北經(jīng)》曰：“大荒之中……上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”郭璞注曰：“生昆侖西附西極，其華光赤下照地?！盵4]4978《文選·月賦》注在若木下有“日之所入處”五字。又《淮南·墬形訓(xùn)》云：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天帝之中也?！盵5]日與帝，在上古神話中都具有崇高的地位，這些摩天如云的挺拔巨木，作為太陽和群帝出入之通道，在上古人民心中有著溝通天地的重要作用，其神圣的地位自不必贅言。漢代宮殿及陵寢之外，多有修建“罘罳”類建筑，作為遮擋門戶的木質(zhì)屏風(fēng)，又《釋名·釋宮室》曰：“屏謂之樹?！盵6]；《玉篇》曰：“罘罳，屏樹門外也?！睏顚捪壬秲蓾h時代陵寢制度研究》一文認(rèn)為：“罘罳原是由屏變化而來，屏又是從門前所種大樹演變而來?！盵7]并援引《論語·八佾》“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門”為例，論證自己的觀點(diǎn)，此說甚為可取。罘罳類建筑，最初是由宮殿及陵寢前的樹木演變而來，且從《論語》中對管仲“樹塞門”一事的批評諷刺中，可知“樹”最早應(yīng)是邦君的特權(quán)，是具有神圣意義的。只是后來君主宮殿和陵墓前樹逐漸被木質(zhì)建筑罘罳取代，在墳?zāi)骨爸矘涞姆绞揭苍诿耖g漸趨普及，二者也隨之分化成兩種行為。這兩種行為的背后，都蘊(yùn)含著借樹木溝通天地的原始神話意義。

兩漢墓前所植樹木種類繁多，如《封氏聞見記》引《說文》云“天子樹松,諸侯柏,大夫榆,士楊”[8]《周禮注疏》疏引《春秋緯》曰：“天子樹松,諸侯柏,大夫欒,士槐,庶人無墳,樹以楊柳?！盵9]這些文獻(xiàn)記載中的墓樹看似等級分明，但在實(shí)際使用中相對靈活，并不拘泥。如古詩《十五從軍征》中曰：“遙望是君家。松栢冢累累?！闭f明征戍之人家中墓葬也可種植松柏，墓前之樹并不嚴(yán)格限制身份。這些墓前樹中，出現(xiàn)在兩漢詩歌中的有松、柏、白楊、榆、梧桐，其中尤以松柏和白楊最多，如《古詩十九首·去者日以疏》有：“古墓犁為田，松栢摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭肅愁殺人?！薄肚嗲嗔晟习亍酚校骸扒嗲嗔晟习?磊磊澗中石?！薄豆旁姙榻怪偾淦拮鳌分杏校骸皷|西植松柏。左右種梧桐?！边@些樹木，因?yàn)殚L久以來被用以植于墓前，故在兩漢的詩歌中，常常帶有隱喻死亡的意味，以《相和歌辭》中的《平陵東》為例：

平陵東，松柏桐，不知何人劫義公；劫義公在高堂下，交錢百萬兩走馬；兩走馬，亦誠難，顧見追吏心中惻；心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢。[1]259

《樂府解題》曰：“《平陵東》，漢翟義門人所作也。義為丞相方進(jìn)少子，為東郡太守，以王莽篡漢，舉兵誅之，不克而見害，門人作歌以怨之也?！盵2]409可見這是一首為紀(jì)念反抗王莽不成而犧牲的翟義所作之詩，事件發(fā)生的地點(diǎn)應(yīng)在長安平陵之東，位于長安城西北處。長安城西諸陵邑，是長安城墓地集聚之所，因此也種植著大量的墓樹，松、柏、桐三種，可能就是當(dāng)時當(dāng)?shù)厮沧钇毡榈臉浞N?！镀搅陽|》首句先以“平陵東，松柏桐”六字鋪墊了背景，交代了環(huán)境，也為“義公”的死亡做足了鋪墊。平陵東本是葬地，松柏桐皆為墓樹，前二句尚未提及“義公”，但從此六字中，已然渲染了一種濃厚的死亡氛圍，奠定了全詩悲涼肅穆而又充滿諷刺意味的基調(diào)。今人讀之或覺無味，但對當(dāng)時人而言，詩句所營造的氛圍應(yīng)當(dāng)是十分鮮明的。讀者得以感受到這一基調(diào)的前提，即是當(dāng)時人對平陵這一地理位置，以及松、柏、桐這三種植物所蘊(yùn)含內(nèi)在意義的普遍認(rèn)知。

上述松、柏、梧桐、白楊等意象，在兩漢詩歌詩中往往與陵墓同時出現(xiàn)，讀者在解讀詩歌時較容易將其與死亡聯(lián)系起來，有部分詩歌中并沒有明確言及生死，但卻通過對植物意象的書寫，更多地以象征的手法隱喻死亡，如《隴西行》首四句：“天上何所有，歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏趺?！盵1]267《隴西行》又作《步出夏門行》，東漢時期，帝陵及貴族墓葬，均多處于洛陽城北的北邙山上。位于洛陽城北西側(cè)的夏門，則承擔(dān)了送葬出入的重任。《后漢書·李固傳》曰：“固弟子汝南郭亮……乞收固尸，不許，因往臨哭，陳辭于前，夏門亭長呵之?！盵10]2088又如《后漢書·鮑宣傳》引《東觀漢記》曰：“時(趙王)良從送中郎將來歙喪還，入夏城門中，與五官將車相逢。”[10]1020這也說明，東漢時夏門在功能上，承擔(dān)了作為送葬出入之門的作用。詩中的“白榆”自然也不是字面中生長于天上的植物，前文列舉《封氏聞見記》所引《說文》提及的墓樹之中，就有榆樹，首句“天上何所有”看似是在詢問天上仙境何等景象，實(shí)則是在追問人死之后所居住的世界。不言死后而說“天上”，是在世之人以一種委婉的筆觸，對死者身后世界的美好想象和寄托。詩中桂樹、青龍應(yīng)為虛指，或許純粹是想象中的圖景，又或許是墓中壁畫上描繪的景象。而白榆卻不同，它和上文中的松柏、白楊一樣，乃是墓地前的實(shí)景。這些墓樹在詩歌中所扮演的角色，正是漢人想象中死者所居住的神仙世界，與現(xiàn)實(shí)世界間溝通的橋梁。

漢代詩人通過這些高大的樹木，溝通了想象中的天上世界，從而將面對死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為了對死后瑰麗且絢爛境地的想象，在戰(zhàn)勝死亡從心理上給人帶來之威脅的同時，也能為緬懷死者之生者帶來慰藉。后世的文學(xué)作品中，樹木溝通天地的神話意義逐步被消解，在墓地上培植樹木的習(xí)俗，也被冠以更易為日漸理性的人們接收的“以識其墳”闡釋。但是，停留在人們原始記憶最深層的，關(guān)于樹木與靈魂升天、肉體死亡之間的關(guān)聯(lián)，卻通過墓前植樹這一習(xí)俗而保留下來，使得松柏、白楊、梧桐等樹木意象在漢代甚至更久遠(yuǎn)的后世詩歌作品中，都時常蘊(yùn)藏了對于死亡的隱喻和生命榮枯輪回的深入思考。

四、結(jié)語

草木有著隨時序變化而榮枯的特性，在兩漢詩人的理解中，這一變化與人從生長至衰敗到消亡的變化規(guī)律是契合的。因此，植物意象也是詩人們最常移情的存在。通過表達(dá)對比自身生命更加短促的草木的同情，人們對自我生命的珍愛與對生命消逝的恐懼也得以宣泄出來。無論是《董嬌嬈》中城東明艷不可方物的桃花，還是《薤露》中薤上玲瓏不可湊泊的朝露，終歸都是詩人們表達(dá)自我傷懷的載體。植物意象承載著人們對有限生命的理解，同時也承載了人們對無限世界的想象和寄托，從《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)中記載的多處神木通天的傳說中，我們可以推測出漢人種植陵樹這一習(xí)俗的神話淵源，及其背后對永恒生命的追求和向往。同時，這也解釋了漢代有關(guān)死亡的詩歌中，常常出現(xiàn)“白楊”“松柏”等樹木意象的內(nèi)在文化機(jī)制。草木與生命之聯(lián)系，也成為了后世詩歌創(chuàng)作的一個重要母題，在文學(xué)史上不斷衍生出新的內(nèi)涵。而溯其源流可知，在豐富植物意象生命價值的這一點(diǎn)上，漢代詩歌創(chuàng)作所作的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。