趙 昕，許丹桂

(安徽財經(jīng)大學 藝術學院，安徽 蚌埠 233000)

一、我國城市環(huán)境規(guī)劃現(xiàn)狀與存在的問題

“文化認同”是一個地域文化體系下隨著群體的接觸交往中逐步形成的文化范式，也是個人或集體界定自我、區(qū)別他者、擁有共同文化、遵循共同價值理念的標志，具有民族性、地域性的特征。城市特性也是依靠同一地域文化體系下的群體認同匯聚形成的，因此城市中有大量且獨特的凝聚文化特性與認同的內隱和外顯載體形式，例如景觀建筑類、器具物品類、自然載體類、文化藝術類等。凱文·林奇在《城市意象》中提出，“城市應具有能夠被人清楚識別的風格化、意象化特征，不僅滿足人對環(huán)境的功能使用和視覺審美的需要，更需要通過環(huán)境與文化的結合對人心理產(chǎn)生的作用?！盵1]因此城市在文化的隱喻與象征意義下，賦予環(huán)境獨特的思想與情感意蘊，形成多姿多彩的城市形象。但在經(jīng)濟一體化浪潮、全球化背景下，當前中國“城市時代”進程不斷推進導致同質化問題嚴重，不論從外在環(huán)境到內在文化認同都受到不同程度的解體。馮驥才在談到城市形象時也指出：“現(xiàn)在我們已經(jīng)深刻的感受到：在無形的層面上比如不同城市人的集體性格，仍很鮮明，彼此迴異；但在有形的層面上，比如城市的形象上，我們已經(jīng)漸漸找不到自己。我們有自己的個性，但卻沒有自己的容貌，這種感覺十分難受、無奈和困惑。”[2]城市規(guī)劃層面，一方面有豐富人文價值和歷史文化積淀的城市中心在迅速消失，另一方面批量化與平均化的虛假模仿品拔地而起，雷姆·庫爾哈斯稱之為“無性格城市”。城市文化層面，“千城一面”的城市化現(xiàn)象正改變著傳統(tǒng)中國本土化的城市形態(tài)，導致生活在其中的民眾特別是全球化時代下成長起來的青少年對城市歷史與文化越來越陌生，價值觀與人生觀呈現(xiàn)出“自我認同”困境。

針對上述問題，東南大學教授方李莉提出“要從高科技產(chǎn)業(yè)轉變?yōu)楦吒星楫a(chǎn)業(yè)，構建本土文化發(fā)展戰(zhàn)略”[3]。目前我國正處于中華民族偉大復興的關鍵時期，一個沒有民族精神作支撐的民族,就沒有凝聚力和生命力。因此構建文化認同視域下的理想家園，需從體驗式環(huán)境圖形設計切入，思考文化作為一種機制，是如何在人們處理居住與環(huán)境之間的關系中發(fā)揮作用的？又是如何通過環(huán)境潛移默化的讓居住在其中的民眾產(chǎn)生文化認同感的，成為當下亟需被解決的問題。

二、體驗式環(huán)境圖形設計研究現(xiàn)狀

(一)環(huán)境圖形設計的發(fā)展

環(huán)境圖形設計源于環(huán)境圖形設計學科，是平面設計、環(huán)境、建筑與圖形在藝術領域的交叉發(fā)展，其領域涉及顏色、圖像、形式、技術的編排,目的是創(chuàng)造交流環(huán)境的內容。1974 年，環(huán)境圖形設計師協(xié)會(簡稱 SEGD)在美國正式成立，標志著“環(huán)境圖形”這一名稱正式確立，隨著日益多元化的信息傳播技術的發(fā)展與體驗式經(jīng)濟時代的到來，環(huán)境圖形設計僅停留在傳統(tǒng)靜態(tài)化的環(huán)境圖形與平面設計方面，陷入了“供需不對等”的窘境。2014年美國體驗環(huán)境圖形設計協(xié)會提出了體驗式環(huán)境圖形設計的概念，對未來環(huán)境圖形設計學科發(fā)展開啟了前瞻性的探索,也對相關領域設計師自身的專業(yè)性、綜合性提出了新要求。

(二)體驗式環(huán)境圖形設計的特點

隨著約瑟夫·派恩在《體驗經(jīng)濟》中提出“體驗式經(jīng)濟時代來臨”[4]，新的經(jīng)濟形態(tài)逐漸形成，對設計的各個領域都提出了新要求。體驗式環(huán)境圖形設計在這樣的時代需求下孕育而生，設計特點體現(xiàn)在以下三個方面。

1.體驗的互動性,傳統(tǒng)的環(huán)境圖形以解決尋路系統(tǒng)的功能問題為主,與傳統(tǒng)的環(huán)境圖形設計不同的是,體驗式環(huán)境圖形設計的特點更注重人的體驗,其主要目的是更注重圖形在空間中與人的互動性。

2.體驗的延續(xù)性,對生活環(huán)境的和諧共融的社會形態(tài)提出了更多的追求，環(huán)境圖形設計并不是孤立的展示,而是更強調人與空間互動的延續(xù)性,將圖形通過多維化媒介從手機的虛擬空間無縫嵌入到生活的物理空間(成為觀看、聆聽和體驗故事和信息的接口)營造體驗感的文化場域。

3.體驗的綜合性，環(huán)境圖形的體驗不僅是原有的視覺體驗,五感的加入對環(huán)境圖形的體驗類型與體驗品質上提出了更高的要求,也更強調環(huán)境圖形與生活和諧共融的社會形態(tài)的可行性。

針對體驗式環(huán)境圖形設計領域的發(fā)展現(xiàn)狀,本文從“文化認同”的角度構建體驗式環(huán)境圖形設計的框架模型,探索“體驗式環(huán)境圖形”的設計方法，以期構建群體性認同的“文化場域”。

三、文化認同視域下體驗式環(huán)境圖形設計研究

“文化認同”是群體在歷史的變遷過程中逐步形成的共同理想信念和性格特征,存在于城市內隱和外顯的各種載體中，是城市在特定的歷史條件下人與自然、人與人之間積累和凝聚的結果，它反映了當?shù)厝嗣竦纳鐣睢⒕裆?，是該城市的固有特征，具有不可替代性和不可重復性。由表及里包含兩個層面：物理層面和人文意識層面，本文從物理層面對觸點式環(huán)境圖形要素推動，再到人文意識層面營造體驗式的環(huán)境圖形文化場域，能動性地運用符號外顯化并傳播，由點到面的形成多維度結合的文化共同體。

城市的視覺形象是城市各方面特征的綜合，是“由里及表”的體現(xiàn)，而不是表面的、瑣碎的、不成系統(tǒng)的裝飾。特定的城市視覺形象特征一般僅反映在：

(一)物理層面：觸點式環(huán)境圖形設計研究

觸點理論來自于服務設計，也被稱之為服務觸點，指在全體驗過程中，與用戶發(fā)生接觸與互動關系的、能夠構成體驗的、與產(chǎn)品或者服務提供者相關的、有形或無形的連結點。傳統(tǒng)的環(huán)境圖形設計多以相對靜態(tài)孤立的觸點來展現(xiàn)的，包括城市內的導視牌、信息圖、海報等元素，呈現(xiàn)方式與整體環(huán)境沒有太多聯(lián)系性，公眾也是采用靜態(tài)化、被動式的觀看方式。但體驗式環(huán)境圖形更注重觀眾的感知性，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五種感覺器官去帶領公眾感受環(huán)境圖形，并通過知覺在腦中形成對文化場域的整體認知。因此在體驗式環(huán)境圖形設計中，從觸點理論切入，如何優(yōu)化基本構成要素空間與圖形，使其系統(tǒng)化、感知化、互動化成為城市內的情感化觸點，是筆者認為可提升的重點所在。

1.整體性。人們始終處于一個不斷變化著的環(huán)境空間，格式塔理論認為人對圖形有整體感知性，視覺感受是個流動且連貫的過程，因此在體驗式環(huán)境圖形設計優(yōu)化過程中,首先要合理規(guī)劃環(huán)境圖形“點—點”之間的路徑范圍，在合適的區(qū)間范圍內形成可持續(xù)化的聯(lián)動效應。其次要整合環(huán)境圖形的視覺系統(tǒng)，保證其規(guī)劃下的尺寸、色彩、形態(tài)與城市總體風格定位保持一致。例如重慶市的整體城市色調以紅色為主，其環(huán)境圖形設計色彩也需與其統(tǒng)一，并通過系統(tǒng)性的設計符號、色彩、文字設計等，使其具有整體性、和諧性的聯(lián)動效應。例如20世紀發(fā)源于美國芝加哥的“城市美化運動”，針對每個城市不同文化特征進行了視覺系統(tǒng)化設計，構建出多姿多彩的城市形象。再次在文化層面需將文化符號的隱形人文層與顯性物理層有機結合，抓取具有歷史、文化、情感價值的人文素材轉換為圖形設計語言，例如對公眾來說具有深層次歸屬感與文化認同的老街區(qū)或標志性建筑，與城市空間有機結合，營造出整體性的文化場域。

2.互動性。體驗是環(huán)境圖形的基礎和目的，體驗式環(huán)境圖形的設計目的在于以體驗來連接城市中人、場所、文化三者的關系，設計師如何通過環(huán)境圖形的設計手段來改善公眾在城市生活中的體驗是設計優(yōu)化的重心所在。首先建立公眾參與機制，充分考慮公眾的審美需求。將環(huán)境圖形從單向價值認知轉向雙向互動的價值溝通，對文化與公眾溝通搭起對話的橋梁。例如建筑設計公司BIG在丹麥哥本哈根設計“超界”公共空間項目，根據(jù)調研發(fā)現(xiàn)周邊居民多是來自不同文化語境下的世界移民，因此在設計過程中，邀請居民進行設計參與，并根據(jù)居民口述，繪制了他們家鄉(xiāng)的場景與移民過程中的故事，在環(huán)境圖形設計中讓居民對公共空間產(chǎn)生了共鳴。其次需通過環(huán)境圖形建立場所感，凱文·林奇在《總體設計》中提出場所不僅要適合人體的結構，還要適合人腦思維的方式，他稱為“場所感”[5]。個體自身的文化、性情、心理狀況、經(jīng)驗以及目的的不同對環(huán)境圖形的“場所感”均有不同，因此好的環(huán)境圖形設計應該符合場所感，滿足人們外顯出來的個性化需求。例如IBM公司為城市某些地方設置了休息、避雨的功能區(qū)，并通過墻繪將雨傘、樓梯、座椅等場景表現(xiàn)出來，使休息的公眾體驗到了家庭式溫馨的場所感。

3.感官性。環(huán)境圖形潛在信息因素是通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等五種感覺器官傳達到大腦中形成認知與內化，稱之為認知信息加工。上海交通大學席濤教授認為：“五感中視覺是一種主動性很強的感覺形式……積極的選擇是視覺的一種基本特征?！盵6]因此在設計優(yōu)化過程中，注重環(huán)境圖形信息的增幅化表現(xiàn)，首先強化視覺的表現(xiàn)力與效度，以數(shù)字技術與視覺設計相結合，對圖形的傳播主體、傳播內容、傳播渠道等方面進行規(guī)劃和視覺化設計重構。利用功能性、象征性的設計語言去設計環(huán)境圖形，同時兼顧其他多感官的存在，例如1980年法國土倫市的“環(huán)境改造”計劃中，政府與環(huán)保組織合作在公園或社區(qū)中展示市民制作的毛氈作品與手工藝術作品的形式，通過互動性強的材質特性與樂曲的形式去吸引觀眾觀賞互動制作，在參與過程中與城市建立聯(lián)系。

綜上所述，環(huán)境圖形建立在社會的微觀層次，公眾通過體驗，對環(huán)境圖形產(chǎn)生良好的認知與行為，在潛移默化中建立文化認同感。

(二)人文意識層面：營造體驗式的環(huán)境圖形文化場域

我國城市因地理、氣候、發(fā)展軌跡的不同，發(fā)展出獨特的、地域性的文化寶藏，也構成生活在其中的民眾對其城市的文化認同與文化自信。但隨著歷史發(fā)展文化語境的偏移，很多依賴獨特地緣文化、口頭傳頌、技藝型傳承的傳統(tǒng)型文化發(fā)展鏈斷裂，帶來地域性的文化認同危機與身份焦慮。需通過環(huán)境圖形作為載體鏈接文化與民眾，但傳統(tǒng)型環(huán)境圖形設計對民族文化信息的寄載性并不強且同質化現(xiàn)象嚴重，導致民眾對民族文化只見其“形”而不見其“神”。本文從文化內容與載體形式兩個層面構建以“民族文化認同”為圓點，以城市環(huán)境為半徑，依照載體形式形成的波紋圈，架構起層次分明、錯落有致的民族文化認同的文化場域。

1.構建環(huán)境圖形中文化認同的“圓心”價值

在體驗式環(huán)境圖形設計中注重文化信息的選擇，以民族文化內容為“圓心”，嘗試尋找現(xiàn)代性話語體系與其“文化母體”的共性或創(chuàng)造共鳴的方法。從城市文化的角度筆者認為題材可分為歷史文化主題、民俗傳統(tǒng)主題與娛樂裝飾主題三部分。(1)歷史文化主題記錄著城市發(fā)展過程中引發(fā)公眾共鳴的歷史文化與精神文化，在設計優(yōu)化中，環(huán)境圖形設計應強調城市的文化信息的脈絡性與真實性發(fā)展，通過營造“時間”、“空間”、“文化”的三者敘事化體驗，帶給居民基于歷史背景的“地方感”與“自豪感”。(2)民俗傳統(tǒng)主題是城市發(fā)展演變過程中形成的仁、義、禮、忠、孝的價值觀，例如“勤儉持家”、“自強不息”、“以德為本”、“以和為貴”、“推己及人”等，或約定俗成的禮俗文化，例如中秋家庭團聚、春節(jié)、清明家庭祭祖等，在設計優(yōu)化中，通過環(huán)境圖形的教育渠道滲入民眾生活，帶給民眾參與“歸屬感”與“滿足感”的文化認同。(3)娛樂裝飾主題是烘托和諧美化的城市氛圍，帶給居民參與“互動感”與“娛樂感”的文化認同。三者并沒有嚴格的界限，在設計優(yōu)化過程中，應根據(jù)具體環(huán)境場景與城市特點，確定規(guī)劃主題與風格，做到既有規(guī)劃又尊重美感韻律的綜合運用。

2.整合環(huán)境圖形中載體設施的“波紋”效應

信息傳達的過程是將源信息通過語言、圖片、文字等符號系統(tǒng)編碼并解碼的過程，文化需要在真實感知的情況下才能被識別、被接受、被認同，因此載體的形式是決定其是否能被順利感知的關鍵所在。中國自古以來就有以多樣化載體記錄文化的傳統(tǒng)，例如“天人合一”、“物以載道”、“文質彬彬”等中國傳統(tǒng)的載物觀,為環(huán)境圖形在載體選擇上找到契合點。傳統(tǒng)型環(huán)境圖形載體多以平面化靜態(tài)化的方式呈現(xiàn)，“價值闡釋”與“公眾溝通”傳達的效度與感知性不強，無法建立文化認同感。

因此在體驗式環(huán)境圖形的載體選擇上，以多維載體成為其設計優(yōu)化的關鍵，筆者將載體以“物質型—非物質型”劃分，①物質型載體：例如導視系統(tǒng)、建筑圖形、標牌和標志；②數(shù)字化載體：如宣傳片、移動應用等。通過在特定的文化地理環(huán)境內，對其多樣化的載體形式進行整合，在空間規(guī)劃、信息傳播、視覺設計等方面達到系統(tǒng)化的信息傳達。例如將城市的標志性建筑、節(jié)氣、習俗等通過環(huán)境圖形的視覺化呈現(xiàn)在物質型載體(城市地標、導視系統(tǒng)等)上，并與非物質型載體(移動端APP、網(wǎng)頁等)相結合，公眾通過掃描二維碼，形成線上線下結合的知識服務交互系統(tǒng)，滿足人們認知環(huán)境的所有信息需求之間的關系，整合成全覆蓋、立體化的城市環(huán)境圖形交互傳達的傳播網(wǎng)絡。通過設計手段使得城市文化以溫和自然的方式與公眾連接，潛移默化影響公眾對于其城市的情感化表達。

(三)制度規(guī)劃層面：構建文化認同感的城市發(fā)展戰(zhàn)略

社會學家布迪厄在經(jīng)濟資本、社會資本的基礎上，提出文化資本的概念，他認為“資本是一種鑲嵌在客體或主體的結構當中的力量，也是一條強調社會界內在規(guī)律的原則。資本是以物化的形式或具體的、肉身化的形式積累起的勞動?！盵7]城市中文化資本的構成包涵文化內隱與外顯的匯集，內隱包括城市中的生活方式、歷史文化、人文精神，外顯包括城市中的歷史建筑、藝術瑰寶、空間布局等。環(huán)境圖形作為外顯化文化形式，是城市文化資本的重要組成部分，在日趨激烈的城市競爭中至關重要。

1.建立“政府—民眾—創(chuàng)意人才”多方合作機制

體驗式環(huán)境圖形在制度規(guī)劃層面，需通過政府主導，多方利益相關者合作，形成以“政府—民眾—創(chuàng)意人才”系統(tǒng)為核心的參與式設計的行動者網(wǎng)絡。在了解不同利益相關者的不同訴求與資源后，引導公眾參與到體驗式環(huán)境圖形規(guī)劃的多個環(huán)節(jié)中。建立參與性、創(chuàng)意化的文化體驗場所，在過程中觀察民眾對城市環(huán)境的需求點與文化共鳴因素，催生出體驗、創(chuàng)作、教育、認同的文化認同感城市發(fā)展戰(zhàn)略。

2.建立參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

建立空間特征、文化事件、合作關系組成的可持續(xù)化產(chǎn)業(yè)框架，通過培育社區(qū)創(chuàng)意階層,提供激發(fā)參與性的文化服務軟硬件基礎設施,建立城市文化認同情境，形成社會、文化、資本相融合的參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化認同情境的潛移默化作用下，城市文化資源在特定創(chuàng)意氛圍及特定空間內與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相應集聚、良性結合。并通過參與式環(huán)境圖形創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的體驗感、場所感激發(fā)公眾在參與中形成城市文化的歸屬感與認同感。例如法國巴黎為了提升城市形象，與當?shù)氐乃囆g家、創(chuàng)意人才合作，在老城區(qū)的墻面上與巴黎市民一起進行藝術創(chuàng)作，共同完成“提升城市知名度”的環(huán)境圖形創(chuàng)作目標，形成了一系列經(jīng)典的墻繪作品。而公眾也在參與過程中既實現(xiàn)了自我價值又提升了群體認同感。因此創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成是激活城市創(chuàng)新力、培養(yǎng)文化凝聚力、實現(xiàn)文化資源得以可持續(xù)化的重要因素。

四、結語

空間特征下群體在歷史的變遷過程中長期積累的生活方式、人文精神、性格特征、共同理想信念等匯集成為其城市獨特的文化資源，是在激烈的全球競爭中城市的財富之源。因此對環(huán)境圖形的設計研究是建立在對人、文化、環(huán)境三者聯(lián)系的問題研究，通過環(huán)境圖形營造出耐人尋味的文化意境，并通過體驗潛移默化的達到系統(tǒng)化的信息傳達影響區(qū)域內的居民構建文化認同感。