張欣，劉巍

墨子“兼愛(ài)”思想的倫理內(nèi)涵及當(dāng)代意義

張欣a，劉巍b

（沈陽(yáng)大學(xué) a.學(xué)報(bào)編輯部；b.文法學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110041）

通過(guò)墨子以興天下之利，除天下之害為基礎(chǔ)的“兼愛(ài)”思想的人文內(nèi)涵與儒家差等思想的對(duì)比，闡明墨子“兼愛(ài)”思想在博愛(ài)層面對(duì)儒家思想的提升，指出墨子“兼相愛(ài)、交相利”思想包含愛(ài)人利人、交互得利的智慧，對(duì)當(dāng)代倫理道德建設(shè)和社會(huì)文明發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

墨子；“兼愛(ài)”；治；亂

先秦時(shí)期，墨子學(xué)說(shuō)是與儒家思想并立的兩大時(shí)代顯學(xué)。儒家思想是中華文明重要的組成部分，儒家思想在漢代趨于一尊后產(chǎn)生了缺陷與不足。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，墨子的倫理思想逐漸衰落。立足當(dāng)今社會(huì)，重新闡釋墨子的倫理思想，能夠起到儒墨互補(bǔ)的作用?！凹鎼?ài)”是墨子倫理思想的核心。與儒家思想相比較，墨子主張“兼愛(ài)”，儒家主張差等之愛(ài)。“兼愛(ài)”主張對(duì)天下人給予廣泛、平等的愛(ài)，差等之愛(ài)以血緣親情為中心、主張“貴賤有等、親疏有別”的愛(ài)。與差等之愛(ài)相比，墨子的“兼愛(ài)”思想更博大，而儒家的思想則有所偏私和狹隘。在義、利關(guān)系面前，墨子主張“兼相愛(ài)、交相利”，儒家主張“君子喻于義，小人喻于利”，前者愛(ài)利并舉，后者重義輕利。因此，儒墨在倫理思想、價(jià)值觀方面既有相通之處，也存在分殊[1]129-134。墨子“兼愛(ài)”思想以治理天下為目的，探究天下禍亂的根源，指出損人利己、殘賊相害是天下禍亂的根源。同時(shí)，墨子尋求天下利益增進(jìn)的方法，指出“兼相愛(ài)、交相利”才能使天下人獲得平等的利益，是古代圣人治理天下的方法?！凹鎼?ài)”思想愛(ài)利統(tǒng)一的原則，有著弘揚(yáng)良知良能的古老智慧。新時(shí)代深入發(fā)掘墨子“兼愛(ài)”思想的精華，有利于推動(dòng)當(dāng)代倫理道德向新的水準(zhǔn)發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和增進(jìn)倫理道德具有十分重要的指導(dǎo)意義[2]95-97。

一、“兼愛(ài)”思想的人文內(nèi)涵

墨子從“興天下之利、除天下之害”目標(biāo)出發(fā)，指出“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”[3]124天下禍患的具體表現(xiàn)就是人與人之間、家與家之間、國(guó)與國(guó)之間相互傷害。與此相反，“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！盵3]126墨子認(rèn)為面對(duì)天下禍患，只有用大家相親相愛(ài)、互相得利的方法才能改變，“兼愛(ài)”是天下平治的基礎(chǔ)?！凹妗敝溉?、廣泛，“兼愛(ài)”要求人們沖破血緣和等級(jí)樊籬，像對(duì)待自己、愛(ài)自己一樣對(duì)待他人、愛(ài)他人。人們自私、不相愛(ài)產(chǎn)生天下禍亂，是社會(huì)不穩(wěn)定的根源?！凹嫦鄲?ài)、交相利”是人性善，是“興天下之利，除天下之害”的路徑。對(duì)此，墨子借用“天志”表達(dá)自己的主張，“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！盵3]23“兼相愛(ài)、交相利”是上天意志的要求?！绊樚煲庹?，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵3]217墨子認(rèn)為上天的意志是從天子到天下所有人必須遵循的?！凹嫦鄲?ài)、交相利”使人們得到上天的獎(jiǎng)賞，相惡相害違背天的意志，一定受到天的懲罰。墨子借用“天志”的說(shuō)法雖然唯心，但其積極意義是值得肯定的。墨子進(jìn)一步認(rèn)為，“兼相愛(ài)、交相利”是仁義的行為，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！盵3]124能夠奉行“兼愛(ài)”是仁義之人治理天下的原則，仁者從“兼愛(ài)”原則出發(fā)，為“興天下之利，除天下之害”做出努力。墨家學(xué)說(shuō)與其他諸子百家學(xué)說(shuō)一樣，以救世為目的。墨子認(rèn)為欲使天下得到善治，一定要主張“兼愛(ài)”。墨子認(rèn)為天下禍亂全部由人們互不相愛(ài)而生，即“子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也?！盵3]120臣下不敬愛(ài)君主、兒子不孝順父親、弟弟不順從哥哥，這是個(gè)人層面上的禍亂。反過(guò)來(lái)，父親對(duì)兒子不慈愛(ài)、兄長(zhǎng)對(duì)弟弟不慈愛(ài)、君主對(duì)臣下不慈愛(ài)，也是個(gè)人層面上的“亂”。“盜愛(ài)其室不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身不愛(ài)人，故賊人以利其身。”[3]120是社會(huì)層面的禍亂?！按蠓蚋鲪?ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，天下之亂物具此而已矣?！盵3]120這是國(guó)家層面的禍亂。不相愛(ài)使家庭成員之間互不關(guān)愛(ài)，使社會(huì)成員之間相互傷害，使諸侯之間把擾亂、侵犯他國(guó)視為理所當(dāng)然?？梢?jiàn)，天下所有禍亂的起源，都是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)引起的?！叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！盵3]122使天下治理就需要實(shí)行“兼愛(ài)”，“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”是墨子“兼愛(ài)”思想的人文內(nèi)涵。

二、“兼愛(ài)”對(duì)儒家仁愛(ài)思想的提升

仁愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，代表著治理社會(huì)的道德理想、倫理原則、情感觀念。仁愛(ài)表現(xiàn)為人們對(duì)彼此關(guān)心、幫助、給予，是從人性中萌發(fā)的奉獻(xiàn)之情。墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，墨子的“兼愛(ài)”是一視同仁的普遍的愛(ài)，儒家的仁愛(ài)是關(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人，推己及人的愛(ài)。墨子的“兼愛(ài)”與儒家的仁愛(ài)在強(qiáng)調(diào)愛(ài)人的倫理思想上是一致的。不同處在于儒家的仁愛(ài)思想是由內(nèi)到外的推恩，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。儒墨思想同樣將“愛(ài)”表達(dá)為“仁”，在“仁”“愛(ài)”互為對(duì)等這一點(diǎn)是一致的。但是，對(duì)“仁愛(ài)”的理解和實(shí)踐上，儒、墨兩家又有根本的不同。儒家認(rèn)為愛(ài)有差等，儒家的愛(ài)對(duì)不同的人有先后、親疏、厚薄，甚至本末之分。儒家的愛(ài)由血緣親情所起，由愛(ài)父母雙親開(kāi)始，是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?！坝H親”是仁愛(ài)道德品的出發(fā)點(diǎn)。儒家的愛(ài)以愛(ài)父母、愛(ài)兄弟為最本質(zhì)的核心，要求人們的愛(ài)以血緣為紐帶、以親疏為標(biāo)準(zhǔn)漸次遞減。以血緣為基礎(chǔ)的愛(ài)必然將愛(ài)投向最親近的人，在實(shí)踐中，愛(ài)及恩惠必然先近后遠(yuǎn)，親者厚、疏者薄，形成漸次推恩的模式。儒家的禮以仁為核心，仁內(nèi)禮外，儒家思想為了維護(hù)等級(jí)秩序，強(qiáng)調(diào)“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵4]300儒家認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，但儒家的愛(ài)人是“親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵5]691雖然儒家認(rèn)為“仁”就是愛(ài)人，把親愛(ài)親族看作最大的仁，把尊重賢人看作是最大的義，但認(rèn)為對(duì)人的親愛(ài)要分親疏，對(duì)賢者的尊重要有等級(jí)區(qū)別，認(rèn)為有遠(yuǎn)近親疏之別的愛(ài)，對(duì)地位不同的人有等級(jí)不同的尊重才是合于禮義的愛(ài)。儒家提倡血緣親情，愛(ài)父母、兄弟、家人，由愛(ài)親人推廣至愛(ài)家人以外的朋友和天下之人，最終形成貫通儒家學(xué)說(shuō)的忠恕之道，成為實(shí)踐中儒家處理人際關(guān)系的基本原則。但是，忠恕之道是以自我為中心的推己及人倫理原則，是有差等的愛(ài)，對(duì)賢人的尊重也是有等級(jí)分別的尊重，這種觀念和實(shí)踐上的差等之愛(ài)導(dǎo)致對(duì)待他人從情感到行為上都具有差異私己性。儒家思想的親疏有分，明確了人們間不平等的身份和地位，認(rèn)為差等之別對(duì)建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序具有重要作用。因此，儒家的愛(ài)是維護(hù)宗法等級(jí)的基于血緣關(guān)系的愛(ài)。墨子把“別”看作是生成天下禍害的根源，認(rèn)為“別”使人們有區(qū)別地對(duì)待自己和他人，“別”意味著為了自己的利益可以侵害他人的權(quán)益，甚至掠奪他人的財(cái)富，因此，“別”破壞天下共同的利益，是造成人與人相互傷害，產(chǎn)生社會(huì)禍患的原因。別生害、兼生利，所以，墨子主張去除貧富貴賤、親疏遠(yuǎn)近的區(qū)別，均等地愛(ài)己愛(ài)人，以天下人共同的利益為利，以天人的禍害為害。墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”是愛(ài)人如己、無(wú)所偏私，在君臣、父子、兄弟、社會(huì)、國(guó)家等多重關(guān)系上強(qiáng)調(diào)相互平等的關(guān)愛(ài)。墨子把“興天下之利，除天下之害”看作是仁，認(rèn)為不平等就會(huì)有貧富貴賤等級(jí)差別，等級(jí)差別造成“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚?！盵3]125，這種“交相惡”是天下禍篡怨恨的根源。墨家強(qiáng)調(diào)無(wú)差別的愛(ài)，認(rèn)為以“兼”代替“別”是有仁義道德的人贊美的事。圣人行仁者之事，以“兼愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)，潤(rùn)澤廣被天下萬(wàn)物眾生，如禹之治水，在四方修筑堤壩，疏導(dǎo)東西南北各地的積水，開(kāi)鑿河渠，限制洪水泛濫，使荊楚、吳越、南夷的人民均等獲益，就是無(wú)差別的對(duì)四方人民的愛(ài)。周文王治理岐山一帶，慈悲仁愛(ài)如日月一樣光照四方，“不為大國(guó)侮小國(guó)，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢(shì)奪穡人黍、稷、狗、彘?！盵3]130文王治理下的岐山一帶，老而無(wú)子的人得到供養(yǎng)，孤獨(dú)而無(wú)兄弟的人能夠平安生活，年幼的孤兒能夠健康成長(zhǎng)，文王的仁愛(ài)也是兼濟(jì)天下的無(wú)差別的愛(ài)。墨子從“兼愛(ài)”倫理思想出發(fā)，提倡無(wú)差別的平等的愛(ài)，是治理天下、興利除害的必由之路，是對(duì)儒家差等之愛(ài)的提升。

三、“兼相愛(ài)、交相利”

（一）賴力而生

墨子強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，認(rèn)為大國(guó)攻打小國(guó)、大家攻打小家、恃強(qiáng)者搶劫弱小、多數(shù)人暴虐少數(shù)人、有智者欺騙愚昧的人、高貴者輕視低賤的人、寇亂盜賊無(wú)法禁止是天下所有的禍患，從個(gè)人層面，“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也?！盵3]275在社會(huì)、國(guó)家層面，禍患表現(xiàn)為“今王公大人唯毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！盵3]277百姓的利益莫大于富有衣食，國(guó)家社稷的利益莫大于倉(cāng)廩府庫(kù)充實(shí)，社會(huì)沒(méi)有暴亂。墨子強(qiáng)調(diào)天下之利，是天下人、社會(huì)和國(guó)家獲得普遍均等的物質(zhì)層面的利益。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富，墨子認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別在于獲得物質(zhì)財(cái)富的方式不同，“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生。”[3]279人依靠勞動(dòng)擁有衣食財(cái)物，勞動(dòng)分工各不相同，王公大人早朝晚退治理政務(wù)，士人君子竭盡智力治理官府、征收稅務(wù)，農(nóng)夫早出晚歸耕耘種植，婦女起早起晚睡紡紗織布，這是人們不同的職務(wù)分工。如果王公大人耽于享樂(lè)而不治理政務(wù)，士人君子不竭盡智力治理官府、征收稅利充實(shí)糧倉(cāng)府庫(kù)，農(nóng)夫不早出晚歸耕種糧食，婦女不早起晚睡紡紗織布，國(guó)家就會(huì)混亂，社稷就會(huì)危險(xiǎn)，糧食就會(huì)不足，布帛就會(huì)缺乏。人們荒廢本職工作，社會(huì)政治就會(huì)混亂，財(cái)用就會(huì)饋乏，人們就無(wú)法維持生存。禽獸不需勞動(dòng)可以獲得衣食，人們需要自食其力才能生存。禽獸為生存弱肉強(qiáng)食，人需要彼此獲利達(dá)到天下平治。所以，人與禽獸的區(qū)別是人不能依靠本能，必須依靠勞動(dòng)獲得生存?！百嚻淞Χ笔菍?duì)天下“交相害”的批判，指出“兼相愛(ài)、交相利”是社會(huì)治理的根本方法。

（二）利人以利己

墨子認(rèn)為天下之利是使人們物質(zhì)生活富足，食有粱肉、衣有文繡。但是，人們充裕的物質(zhì)生活不能從相互殘害、互相搶掠中獲得。首先，人們需要從勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得物質(zhì)財(cái)富，其次，人們要相親相愛(ài)、投桃報(bào)李，彼此獲得最大的利益。“兼相愛(ài)、交相利”就是要人們愛(ài)人如己，平等地對(duì)待任何人，不去做損害別人為自己謀利益的事情。這樣，才能保證所有人都能平等地得到利益。墨子把“兼相愛(ài)、交相利”做為興天下之利，除天下之害的不二之法。只有推行“兼愛(ài)”，才能避免君不惠、臣不忠、父不慈、子不孝，人們之間才能夠不相互殘害和損人利己，以“兼相愛(ài)”才能治理天下的大禍亂。個(gè)人層面，人們之間“兼相愛(ài)、交相利”，愛(ài)人利人，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的友善。墨子認(rèn)為“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親，然后可以為高士于天下?！盵3]139有道德的人必定對(duì)待朋友像對(duì)待自己一樣。社會(huì)和國(guó)家層面，“兼相愛(ài)、交相利”取法于古代圣王，“今若夫兼相愛(ài)、交相利，此自先圣六王者親行之。”[3]143相愛(ài)相利，是從古代圣明的六位君王開(kāi)始就親自實(shí)行的。君主與臣民之間，父子與兄弟之間相互友愛(ài)，做有恩惠的君主、忠誠(chéng)的大臣、慈愛(ài)的父親、孝順的兒子、友愛(ài)的兄長(zhǎng)、順從的弟弟，天下就可以達(dá)到平治。

結(jié)語(yǔ)

在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，墨子“兼相愛(ài)、交相利”思想給人們的啟示是深刻的?！凹鎼?ài)”要求人們之間、社會(huì)成員之間、國(guó)家之間能夠以利人利己的方式實(shí)現(xiàn)利益的相互促進(jìn)，避免極端利己而相互傷害?！凹嫦鄲?ài)、交相利”的倫理思想要求人們和國(guó)家之間互惠互利，實(shí)現(xiàn)合作共贏。墨子的“兼愛(ài)”思想蘊(yùn)含古老的平和智慧，為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)筑和諧友善關(guān)系提供了新的理念。

[1]楊昶，王允中.墨學(xué)的和諧思想探源：兼及儒墨和諧價(jià)值觀的分殊與融通[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2014(8).

[2]趙松淼.墨子“兼相愛(ài)、交相利”倫理原則的當(dāng)代功用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2006(12).

[3]方勇. 墨子[M].北京：中華書局，2015.

[4]方勇，李波.荀子[M].北京：中華書局，2011.

[5]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

On the Meaning and Contemporary Significance of Mozi’s “Universal Love”

ZHANG Xina，LIU Weib

(Editorial Department of Journal of Shenyang University, Shenyang 110041, China)

This paper discusses the humanistic connotation of Mozi’s “universal love” thought, which is based on the prosperity of the world and the elimination of the harm of the world. Through the comparison with Confucianism, this paper expounds the promotion of Mozi’s “universal love” thought on the level of universal love to Confucianism, and points out that Mozi’s “universal love and mutual benefit” thought contains the wisdom of loving others and benefiting others, which is of great significance to the construction of contemporary ethics and the development of social civilization It has important guiding significance.

Mozi; universal love; governance; chaos

B224

A

1673-2030(2021)02-0054-04

2021-01-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“先秦?cái)⑹抡Z(yǔ)篇結(jié)構(gòu)類型及模式研究”(19YJC740039) ；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“認(rèn)知框架下先秦?cái)⑹抡Z(yǔ)篇建構(gòu)模式研究”(L18BYY006)

張欣（1967—），女，遼寧遼陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部助理研究員；劉?。?983—），女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)大學(xué)文法學(xué)院副教授，博士。

（責(zé)任編輯：蘇紅霞）