劉振英

《荀子》“富國”范疇探討

劉振英

（邯鄲學院 文史學院，河北 邯鄲 056005）

先秦諸子的“富國”思想，以荀子思想最成體系。在荀子的整個思想體系中，富國范疇是其政治邏輯的基石，圍繞這個核心，荀子提出了自己一系列的政治主張：為了富國，他建立了“節(jié)用裕民”“本、末、源、流”的理論邏輯，確立了“下富則上富”的政策方針；為了解放“群”，進而徹底解放生產(chǎn)力，他提出了“明分使群”的主張與如何“使群”的具體措施，以及“使群”“至平”的理想狀態(tài)；在“富國”“持國”理論上，他提出了“獨立”的原則。為了使變亂紛乘、爭奪不斷、邦國林立的戰(zhàn)國局面實現(xiàn)“百里之國”的存在，他主張“使強暴之國事我易”。荀子深刻、全面、細致地闡述了富國的政治布局，有著極強的現(xiàn)實意義。

“明分使群”；“節(jié)用裕民”；富國；獨立自主

先秦諸子中呂不韋與韓非子多言“治國”思想，寡言“富國”之術(shù)，而墨子與管子對“富國”范疇有所論述，但側(cè)重點相異。墨子重在“節(jié)用”，并以之為“圣王之道”來施政治群，他詳細地闡述了“節(jié)用之法”“飲食之法”“衣服之法”“節(jié)葬之法”，[1]249-251認為“去無用之務，行圣王之道，天下之大利也”，[1]249質(zhì)言之，只要“節(jié)用”，天下就會富足，國家就會強盛。而管子認為“富國”之要在于“輕重”之策。管子答對齊桓公：“為國不能來天下之財，致天下之民，則國不可成?！盵2]1397“來天下之財”，即為“輕重”之策，即“富國”之策。管仲用貨幣和糧食權(quán)重天下萬物。他把貨幣分為上中下三種，珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。“善高下中幣，制下上之用，而天下足矣?！盵2]1446管仲認為“粟重黃金輕，黃金重而粟輕，兩者不衡立?！盵2]1436糧食貴重、貨幣賤輕，就要開倉放糧，集聚貨幣；貨幣貴重、糧食賤輕，就要發(fā)放貨幣，集聚糧食。這樣就使糧食、物資、貨幣三者相互影響，得到充足的使用，從而實現(xiàn)“富國”的目的。荀子的富國思想自成體系，不僅有別于管子與墨子，而且還融匯經(jīng)濟學、社會學、政治學之綜合意義，理論更加合理而嚴謹。

一、從“節(jié)用裕民”到“本、末、源、流”

戰(zhàn)國末年，割據(jù)力量相繼崛起，國與國之間吞并人口、侵奪土地、掠取財物，是普遍現(xiàn)象。諸如秦、趙等國要實現(xiàn)一統(tǒng)天下的政治理想，首先要完成富國的任務，建立強大的物質(zhì)基礎。荀子把國家強大的物質(zhì)財富比作“富厚丘山之積”。而“富厚丘山之積”有賴于節(jié)用裕民這一經(jīng)濟政策的制定和貫徹，“節(jié)用裕民”有兩個內(nèi)涵，一為禮樂節(jié)之，一為法數(shù)制之，前者適用于各級官吏，后者適用于普通百姓。而“節(jié)用裕民”的前提和基礎是對“本、末、源、流”之民本思想的充分認識。

所謂“禮樂節(jié)之”是針對整個官僚體系，其實質(zhì)是一種按照官吏素質(zhì)考核的等級而進行的生活資料分配制度。這種分配制度貫徹“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”的原則，以服飾為例，具體表現(xiàn)在“天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”。[3]211天子服朱袞，畫龍于衣，大裘為上。諸侯穿公之服，即自袞冕而下，如王之服。大夫衣裨衣而服冕，裨有卑的意思，區(qū)別尊卑之意。士則戴白鹿皮帽，穿布衣。這種分配制度貫徹了禮的原則，體現(xiàn)了貴賤等級、長幼的差別，生活資料的多少輕重與貴賤、長幼要相稱、統(tǒng)一。所謂“法數(shù)制之”是針對整個創(chuàng)造物質(zhì)財富的普通民眾?！胺〝?shù)”即以定數(shù)為法則。土地有定數(shù)，土地出產(chǎn)的物質(zhì)資料和生活資料有定數(shù)，物質(zhì)財富養(yǎng)活的人民有定數(shù)，從事各種社會事物的人又有定數(shù)。因此荀子指出“法數(shù)制之”的原則是“民必勝事，事必出利，利足以生民”。[3]211這種社會生態(tài)觀與自然界生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)平衡觀念相一致，自然界生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的上下級關(guān)系和生物種屬數(shù)量是一個天然的定數(shù)，打破了就要陷入混亂無秩序狀態(tài)。荀子講“以政裕民”，“輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”，[3]211-212就是維護這個社會生態(tài)系統(tǒng)的天然定數(shù)。國家富強的真正含義是讓百姓富裕起來，“節(jié)用裕民”是荀子的最重要的經(jīng)濟主張。要按禮的規(guī)定，根據(jù)貴賤長幼不同的享用標準來節(jié)制消費，并且要通過政治上的各種措施調(diào)節(jié)生產(chǎn)和生活事務，滿足各階層民眾的物質(zhì)生活需求。

與孟子“民為貴，君為輕”的民本思想相一致，在富國范疇上，荀子強調(diào)“本末源流”的問題，把孟子“民本”思想更加具體化，付諸實踐。他說：“田野縣鄙者財之本也，垣窌倉廩者財之末也?！盵3]230不被人重視的廣闊的耕地與粗鄙的與上層貴族懸隔的農(nóng)民是國家財政的真正根本，而重兵據(jù)守的國家府庫、谷倉、米倉只不過是財富的末節(jié)。他尤其重視“百姓時和、事業(yè)得敘”，即老百姓與農(nóng)業(yè)能夠得到天之和氣，獲得豐收；耕稼等農(nóng)業(yè)活動成為一種有秩序的活動，在上者不奪農(nóng)時是貨財錢谷的本源。故荀子民本思想直接描述為“明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉”。號召君上重視農(nóng)業(yè)秩序，順應農(nóng)時，以充分獲得自然界的賜予，此謂“養(yǎng)和”；勸課農(nóng)時，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此謂開源；注重薄斂，減輕農(nóng)民負擔，此謂“節(jié)流”；要有豐荒之制，既有賦斂，充盈國庫，維持國家機器的運轉(zhuǎn)，又有賑濟荒歉，扶危救困，此謂“斟酌”。百姓得到好的天時，耕作適時，這是財貨的源，按照等級征收的賦稅和充盈的國庫這是財貨的流。因此荀子主張：“下貧則上貧，下富則上富?！敝挥小吧舷戮愀?，交無所藏之”，才是“知國計之極也?！币虼嗽谲髯有哪恐校坝?、湯之治”是富國的一個楷式，兩位君主出色地處理了富國范疇中“本末源流”的關(guān)系，并能經(jīng)受住了自然災害對國家命運的考驗和挑戰(zhàn)：故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復熟而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。[3]231荀子高屋建瓴地提出自己的觀點：“下富則上富”，只有讓百姓富足了，財物才會如長江之水滾滾不斷，這是本與末，源與流的問題，只有解決了這個核心問題，國家才會富足，國力也會隨著強大。

當經(jīng)濟大略確定之后，應該伴隨著政策的相應調(diào)整，以適應富國的總體方針，荀子提出“以政裕民”的國策。具體闡釋為：“經(jīng)田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民?！盵4]142國家大政方針對百姓有利，必然會促進國富民強，這是荀子通過經(jīng)濟政策調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以促進生產(chǎn)力發(fā)展的切實有效的政治主張。

二、“明分使群”對“群”的鞏固和解放

人類社會在形成“群”之前，是“離居不相待”，沒有任何組織的保障和約束。離群索居的百姓人人為己，縱欲無窮，爭奪無節(jié)，天下財富極度匱乏。社會精英不能管理社會，更不能建功立業(yè)了。他說：“離居不相待則窮……窮者患也，爭者禍也?！庇终f：“勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治則功名未成也；功名未成則群眾未縣也；群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣?！盵4]139因此人類社會發(fā)展到一定階段，要消除禍患和爭奪，必須要有組織，要有“群”。離群索居的人如何結(jié)成群呢？

荀子認為，以“分”結(jié)“群”。在荀子看來，“群”是一個社會組織有機體，是按照“分”組成的不可分割的整體。也只有按照“分”組成的社會有機體才會釋放出能量，形成“一”，即形成在組織上鞏固團結(jié)，在行事上生產(chǎn)力被極度解放的“群”。荀子指出：“無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”[4]143在這里荀子提出了一個重要范疇，即“明分使群”。這一范疇和原則整合了“群”內(nèi)部各個成員、各個團體、各種力量，并且群體可以有序地管理自己、高效地戰(zhàn)勝自然、合理地分配天下財富。

那么，什么是分？它首先應該是指復雜社會關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點，一種職分和工作內(nèi)容。荀子在《富國篇》明確了社會群體中不同的人具備的不同事功和職業(yè)范圍：農(nóng)夫眾庶之事就是“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田”；將率之事就是“守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷”；圣君賢相之事就是“兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患”；他甚至對上天都規(guī)定了工作內(nèi)容：“高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時孰，是天之事也?！边@種思想的表述顯示了文明社會分工的不同，并且日益走向精細化和復雜化。

荀子所說的“分”也是指在社會分工之后所顯示的社會等級的不同，并且不可違背和逾越。等級與等級之間存在著天然與人為的鴻溝，但同時又是一個有機的整體，荀子在此處稱為“一”。他在《王制篇》中說：“故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也?！盵5]89這對群體生產(chǎn)關(guān)系的總和作了總結(jié)，在中國古代社會中，各種社會活動關(guān)系維系了“群”的存在，包括祭祀活動、外交活動、朝聘活動、家庭活動、生產(chǎn)活動等等。“分”的執(zhí)行顯示了一種長幼貴賤的等級，不僅是與生俱來的等級，也是荀子禮學背景下人為制度的等級，但同時這種“分”又具有普遍意義和統(tǒng)一關(guān)系，即全社會的每一個個體通過這種“分”，得到自己的社會分工和社會地位，自然就統(tǒng)一在這個社會群體之中，成為其運轉(zhuǎn)體系和過程的有機部分，既包含個體的“分”，又包含整體之“一”。夏甄濤在他的《論荀子的哲學思想》一書中對荀子提出的“分”進行了準確的概括：“荀子提出了貴賤上下的社會等級關(guān)系，君臣父子兄弟夫婦的社會倫理關(guān)系，士農(nóng)工商的社會分工分職關(guān)系。這些關(guān)系都是‘禮義’這個總原則的體現(xiàn)，也就是荀子所謂‘分’的內(nèi)容?！盵6]105

荀子所說的“分”還指按照這種職分、操守、等級進行有差別的財富分配，并承認這種“多”“寡”差別的合理性。他認為國君“祿天下而不自以為多”，“監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝而不自以為寡”。他在《富國篇》闡述了國君在禮義層面得其財多的合理性：“若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫！”[3]180他在《榮辱篇》又申明了這個意思：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，或監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝而不自以為寡?！盵3]71國君做到了“仁”，“農(nóng)”“賈”“百工”才會各盡其職，“士大夫到公侯”才會“盡官職”，所以國君則可以“重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之”。出在利益分配的最頂端，富有四海。

明確了“分”就可以“使群”，如何“使群”？即鞏固“群”，充分發(fā)揮這一群體中各階層每一個個體的力量，從而形成合力?！笆谷骸保础按故吗B(yǎng)民”?！按故吗B(yǎng)民”，即“委置其事以養(yǎng)民也”。在各級官吏“垂事養(yǎng)民”的過程中，荀子強調(diào)三個原則：“和調(diào)累解”；“忠信均辨”；“修正在我”。所謂“和調(diào)累解”是指國家政策的調(diào)節(jié)，有助于“垂事養(yǎng)民”，諸如“經(jīng)田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”等政策的推行。[4]141-142所謂“忠信均辨”是指國家層面對富國事業(yè)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面作出貢獻的人員進行鼓勵和獎賞，“均辨”，王念孫解釋為“均平”，理所應當，在富國事業(yè)中的“忠信”之士都得到普遍的合理合情的獎掖和超擢。所謂“修正在我”是指執(zhí)政者要以身作則，率先垂范，在民眾面前，把自己樹立為遵守國家制度的榜樣，進而整個社會成員才會效仿和遵從，并形成良好的社會風尚。如果堅持這三原則，國家各項富國政策的施行就會得到保障，貴賤、上下的社會等級關(guān)系，君臣、父子、兄弟、夫婦之間的社會倫理關(guān)系，士、農(nóng)、工、商的社會分工關(guān)系就會更加牢固，群體的組織力量就會得到加強。

“使群”的最佳狀態(tài)是“群”的解放，集中表現(xiàn)在士、農(nóng)、工、商各階層人員對身處領(lǐng)域和崗位的忠誠和責任上。荀子稱這種“使群”的狀態(tài)為“至平”。何謂“至平”，他在《榮辱篇》做了細致的闡述，明確了國君、農(nóng)、賈、百工、士大夫及公侯各自的職業(yè)操守及對自身社會職責的忠誠度：國君首先是“仁人在上”，然后“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。[4]49這就是荀子所說的“至平”狀態(tài)。北京大學《荀子》注釋組對“至平”的解釋是：最公平。而楊倞的解釋是：各當其分，雖貴賤不同，然謂之至平。王先謙沿用了楊倞注?！爸疗健笔菍ι鐣止ぁ⒎致毜脑u價。“農(nóng)”“賈”“百工”“士大夫”“公侯”各盡其事，各司其職，是最公正的最合適的最高效的社會分工、分職。正是這種高效的社會分工、分職，使得更多的生產(chǎn)力從“群”中解放出來，促進了社會各行各業(yè)的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。

三、“富國”意義的延伸——獨立自主的強國目標

在荀子思想體系中，“富國”范疇與“強國”范疇是相互依存的，“強國”是“富國”發(fā)展的終極階段，而“富國”是實現(xiàn)“強國”目的所必須經(jīng)歷的基礎階段。“富國”是基礎，“強國”是發(fā)展方向。《荀子》之《富國篇》《強國篇》對兩個范疇都進行了闡釋，《富國篇》主要揭示農(nóng)本思想與經(jīng)濟發(fā)展要略，增強經(jīng)濟實力，《強國篇》旨在在韓、趙、魏、秦競相崛起之背景下，如何實現(xiàn)思想之“一”，使軍事力量走向強大。因此在《富國篇》中提出的“獨立”原則，是“富國”之后的“獨立”，是《強國篇》的理論基石。

什么是“獨立”？在荀子富國的思想體系中，“獨立”是其提出的非凡卓見。它與“持國”理論聯(lián)系緊密?！俺謬保幢Ｓ凶约旱膰?，進而保有國家的人民和財富?！蔼毩ⅰ庇袃芍睾x，其一，即國家獨立存在。荀子說：“古有萬國，今有十數(shù)焉?！薄叭f國”有點夸大其實，春秋存在數(shù)百個國家，確是事實，相互兼并，到了荀子身處的戰(zhàn)國末期僅留存幾十個。如上文所敘，明君如果能夠做到“養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉”，而不是“至貪”“國蹷”（田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿），那么，“百里之國足以獨立矣”。第二種含義，即國家獨立，獨立持有自己的財富，不用財富賄賂強暴之國。主要體現(xiàn)在國際關(guān)系上，荀子堅持走獨立自主的外交政策：“事強暴之國難，使強暴之國事我易”[4]159“人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆失喪之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人”[4]157。在“富國”“持國”的總體規(guī)劃中，荀子強調(diào)：“我獨治”“我獨安”，走獨立自主的“富國”“持國”政策，不事強暴治國。如果“事強暴之國”“事之以貨寶”，那么結(jié)果是“貨寶單而交不結(jié)”“約定而畔無日”。如果“割國之錙銖以賂之”，那么就會“割定而欲無厭”。那么如何強大自我，“使強暴之國事我易”？[4]159

荀子具體提出了獨立自主的“富國”“持國”三步走戰(zhàn)略。第一，用“禮”來實現(xiàn)思想上的“一”?！靶薅Y以齊朝，正法以齊官，平政以齊民”，以“修禮”“正法”“平政”的措施將全國人民團結(jié)如一，實現(xiàn)政治的高度統(tǒng)一，將國家意志與民眾意志統(tǒng)一起來。第二，用“節(jié)奏”來實現(xiàn)政治上的“一”：“節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下”，加強中央集權(quán)，實現(xiàn)國君戰(zhàn)略指揮的高效性，絕對性。第三用“名聲”“威強”來實現(xiàn)軍事上的“一”：“上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使”，[7]119振興軍隊建設，協(xié)調(diào)政治集團內(nèi)部關(guān)系，加強宣傳力度，樹立大國、強國形象，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。荀子的“事強暴之國難，使強暴之國事我易”政治主張，如“黃鐘大呂”響徹云霄，對當下仍然有著極強的現(xiàn)實意義。王念孫云：事人之術(shù)不足以持國安身，故明君不由也。王念孫的解釋是正確的，足已傳達荀子“富國”“持國”而“強國”的要義。

[1]吳毓江.墨子校注[M].孫啟治，點校.北京：中華書局，1993.

[2]黎翔鳳.管子校注[M].梁運華，整理.北京：中華書局，2004.

[3]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[4]北京大學《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.

[5]荀子[M].安小蘭，譯注.北京：中華書局，2007.

[6]夏甄濤.論荀子的哲學思想[M].上海：上海人民出版社，1979.

[7]荀子[M].楊倞，注.上海：上海世紀出版集團、上海古籍出版社，2010.

[8]殷曉明.荀子[M].南京：南京大學出版社，2010.

Dscussion on “The wealth of Nations”Content of “Xunzi”

LIU Zhen-ying

(School of Literature and History, Handan University, Handan 056005, China)

In the whole system of Xunzi thought, the rich content is the cornerstone of its political logic, around this core, Xunzi put forward his own political views in a series of: to free the “group”, and then complete the liberation of productive forces, he put forward the “sub group to make”; to the rich, he established the “Cut down annual expenditures in order to enrich the people”, “The fundamental, endings, source, flow” theory, established the“rich is rich”political policy; in international relations, in order to make the event come by, for continuously, with our nations Warring States achieve unity, he advocated strong country stand on one's own road. Xunzi deeply, comprehensive, detailed the rich political layout, has a very strong practical significance.

“Mingfenshiqun”；“Jieyongyumin”；rich；stand on one’s ow

B222.6

A

1673-2030(2021)02-0020-05

2021-04-06

劉振英（1971—），男，河北成安人，邯鄲學院文史學院副教授，文學博士。研究方向為中國古代文學與文論、荀子思想。

（責任編輯：李俊丹）