胡功勝

（安徽省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，安徽 合肥230053）

在國家的頂層設(shè)計中，長三角一體化已經(jīng)成為繼“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)后的第五個國家戰(zhàn)略，同時也是習(xí)近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的重大戰(zhàn)略。長三角不僅是一個地理概念，也是一個文化概念，長三角一體化發(fā)展必然會波及到經(jīng)濟、社會和文化的方方面面，文學(xué)自然是其中非常重要的組成部分。從歷史的維度梳理出長三角文化地理中的安徽文學(xué)元素，從現(xiàn)實的發(fā)展格局中確立安徽文學(xué)在長三角文學(xué)生態(tài)中的身份定位，對長三角一體化進程中江南區(qū)域文化的共建和安徽文學(xué)自身的發(fā)展都是一件非常有意義的事情。

一

“長三角”的提法由來已久，但在很長時間內(nèi)，它僅是一個地理學(xué)上的概念，主要因長江下游蘇浙滬在地圖上組合起的一個“三角形”而得名，能夠給它們一個區(qū)域性的命名主要還是出于經(jīng)濟方面的原因，因為兩省一市在改革開放以來一直走在中國經(jīng)濟發(fā)展的前沿，而且發(fā)展水平相對均衡，作為一個整體性的區(qū)域經(jīng)濟帶對于中西部來說具有榜樣性的意義。然而，在20 世紀(jì)90 年代，中西部的發(fā)展才剛剛啟動，這種榜樣性也僅僅是榜樣性，高山仰止，中西部學(xué)起來很難到位，所以，這個時期的長三角與安徽經(jīng)濟與人文之間的聯(lián)系并不是那么密切。在世紀(jì)之交中西部振興的時代風(fēng)潮中，長三角的龍頭作用得到足夠的強調(diào)，安徽“近水樓臺先得月”，在承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移上表現(xiàn)得十分出色，安徽進一步靠近了“長三角”，長三角一體化也提上了政府的議事日程并最終開花結(jié)果。2019年12 月1 日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》，安徽正式成為長三角的一個省份，傳統(tǒng)說法中兩省一市的長三角“擴容”為三省一市。視域的擴大必然帶來不同發(fā)展主體的相應(yīng)調(diào)試，尋找“一體化”的歷史淵源、現(xiàn)實關(guān)聯(lián)和未來可行性路徑成為政府和學(xué)界的一個重大話題。

在長三角一體化的國家戰(zhàn)略中，安徽似乎是找到了自己的歸屬感，其實回溯一下歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)安徽并不是刻意攀附長三角這個區(qū)域經(jīng)濟龍頭，因為安徽在歷史上很長一段時間內(nèi)本來就是長三角的一部分。更遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)且不說，唐代設(shè)立“江南道”，安徽就與江蘇、上海、浙江等地同屬其分支的江南東道。明朝洪武初年建都南京時，首都南直隸包括今江蘇、安徽、上海兩省一市，清順治年間改南直隸為江南省，直到康熙時，江南省才拆分為“安徽省”“江蘇省”。也就是說，安徽在行政區(qū)劃上脫離今天的“長三角”是中國最后一個王朝的事，而在此前，安徽與今天的“長三角”有斷斷續(xù)續(xù)一千年左右“一體化”的歷史。

畢竟時過境遷，安徽與長三角脫鉤也足足有300年了，如果說現(xiàn)在還糾結(jié)這種行政區(qū)劃的歷史關(guān)聯(lián)多少有點牽強，文化上的關(guān)聯(lián)則非常自然。江南文化對長三角文化的引領(lǐng)性地位是沒有多少疑問的，而江南文化包括四大亞文化：江蘇的吳文化、浙江的越文化、上海的海派文化和安徽的徽派文化，安徽是其中不可分割的一部分。四種文化之所以能形成一個整體的文化板塊，主要在于它們長期的形成發(fā)展過程中攜帶著許多共同的文化基因。不管引領(lǐng)長三角的吳越文化還是安徽本土的皖北文化、皖江文化和皖南文化，它們基本都是由本土的長江、淮河文化與中原地區(qū)來的黃河文化等多種文化多次融合的結(jié)果，之所以存在不同的亞文化形態(tài)主要在于它們自身的文化基因與外來文化之間的博弈，而能夠形成一種文化的共同體則主要在于它們有著非常相似的成長環(huán)境。不管是廣義上的江南還是狹義上的江南，在江淮與長江一帶的地貌上基本是平原和丘陵山地，物產(chǎn)上自古都是中國的“糧倉”和“魚米之鄉(xiāng)”，農(nóng)耕文化深度相似。安徽與江浙的西部又緊密相連，陸路交通四通八達，水路河網(wǎng)密布，一江一河貫通東西，還有人工運河鉤連，這種自然條件上的相似必然形成文化上的關(guān)聯(lián)，更兼長期相對穩(wěn)定的行政區(qū)劃，包括現(xiàn)在安徽的長三角地區(qū)城鄉(xiāng)居民在長期的生活生產(chǎn)實踐中也就形成了共同的風(fēng)土人情和社會文化心理，最終聚合為同一種文化形態(tài)，并以“江南”這個區(qū)域文化的標(biāo)識與其它地區(qū)區(qū)別開來。正如葛劍雄教授所總結(jié)的，“在自然條件基本相同的情況下，便捷的交通方式使江南內(nèi)部以及與相鄰地區(qū)之間的人流、物流、信息流都變得非常便捷，這樣就形成了江南文化共同體。”〔1〕

徽派文化是江南文化的一部分基本沒有多少爭議，在江南文化板塊中的位置卻有不同的觀點。引領(lǐng)江南文化的吳越文化雖然歷史悠久，但其具有資本主義萌芽性質(zhì)的商業(yè)文化的興盛與徽商的崛起基本是同步而且緊密相關(guān)的，歷史上的江南甚至有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，“徽商在明清時期橫絕商界300余年，為江南地區(qū)的共同發(fā)展提供了莫大助力，是名副其實的‘盛世江南的推動者’，也是長三角一體化發(fā)展的引領(lǐng)者?！薄?〕吳越文化的內(nèi)斂雋秀、功利實效，徽派文化的開拓堅韌、重義輕利，看似有所區(qū)別，實則是同一文化母體出生的同胞兄弟，歷史與現(xiàn)實中兩者究竟誰是文化的引領(lǐng)者，我們可以存而不論，不能否認(rèn)的是，長三角區(qū)域文化中少不了安徽，兩者是一個“文化共同體”。

需要強調(diào)的是，徽商在長期的商業(yè)實踐中不但形成了自己的商業(yè)文化，而且在與長三角的文化碰撞中形成了富有徽州地域文化特色的文學(xué)藝術(shù)，這一點是有目共睹的。也不難理解，存在共同的“環(huán)境”，必然生成共同的“文學(xué)”，江南“文化共同體”肯定包括文學(xué)在內(nèi)，這也應(yīng)該成為學(xué)界的共識。在西方18、19世紀(jì)，從赫爾德、斯達爾夫人、孔德到泰納，都非常重視文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，泰納更是在他的經(jīng)典著作《英國文學(xué)史》的序言中提出了影響文學(xué)存在與發(fā)展的“種族、環(huán)境與時代”三因素決定論，其中的環(huán)境包括地理位置、地形地貌和氣候條件，它們是影響文學(xué)的“外部壓力”。中國自古也有類似的觀點，《左傳》《史記》《漢書》中這樣的說法就很多，后世如宋代的朱熹、明代的屠隆和清代的李東陽、孔尚任、沈德潛，直到近世的梁啟超、劉師培和當(dāng)代的王瑤等學(xué)人，都對文學(xué)的“地理環(huán)境決定論”發(fā)表過基本類似的見解，梁啟超的《中國地理大勢論》、劉師培的《南北文學(xué)不同論》更是這種觀點的集中表述。這種理論并非牽強附會，它是從一個時代文學(xué)文本的歸納分析中得出的有相當(dāng)科學(xué)性的結(jié)論。如果把安徽與長三角歷史上“一體化”或曰“蜜月期”的文學(xué)文本與文學(xué)現(xiàn)象拿出來解讀一下，也可印證這個著名理論的某些合理性。

二

梁啟超云：“自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四圍社會之影響特甚焉?！薄?〕安徽作為中原文化與江南文化的交匯處，與它深刻關(guān)聯(lián)的建安文學(xué)與桐城派文學(xué)是中國文學(xué)史上的兩座豐碑，如果說前者有“北人”的風(fēng)范，后者則盡顯“南人”的韻致，而且本身又與江南文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

安徽桐城是一個介于吳、楚之間的江北小縣城，康熙朝名臣張英在夸贊他的家鄉(xiāng)時直接把它與江南聯(lián)系起來：“其地靈之結(jié)聚，風(fēng)氣之蟠郁，洵江南之奧區(qū)也?！薄?〕其實這也不是故意攀附或者夸大其詞，一是因為安徽與江南地理位置上比鄰，二是因為桐城派與江南文化的各種淵源。桐城那時隸屬長江邊的安慶府，安慶府雖不是江南腹地，但憑借舟船這個古代最重要的交通工具可直通河網(wǎng)密布的江南腹地，再者，清朝初年，安徽、江蘇還同屬江南省，康熙朝的分治并不能馬上割斷兩者之間的聯(lián)系，更兼明中后期的江南地區(qū)經(jīng)濟開始繁榮起來，甚至出現(xiàn)了“資本主義”的萌芽，所以，“江南各省士族與經(jīng)商者移居江南，其中以安徽遷來者居首”〔5〕，其中就有桐城方氏家族，也就是方苞的祖輩。文化上向長三角地區(qū)的聚集也是如此，“自明以來，安徽文人客居金陵、揚州、松江為一時風(fēng)尚”〔6〕。現(xiàn)在的南京、蘇杭等長三角核心城市自然也就成為桐城派文人的主要活動區(qū)域。

安徽學(xué)者盧坡、江小角對桐城派與清代江南文化的關(guān)系進行過系統(tǒng)的梳理，從中可以看出，“一大批桐城文人在江南地區(qū)為官施教布道，他們參與了江南文化的建設(shè)，甚至成為清代江南文化發(fā)展的引領(lǐng)者。”〔7〕這種文化參與和文化引領(lǐng)既有“體制內(nèi)”的管理，也有“體制外”的互動。桐城“父子宰相”張英、張廷玉都是科舉出身，聞名于世，雖然這兩人是否屬于桐城派頗有爭議，但由其主導(dǎo)的文化政策與桐城派不無關(guān)系，而且他倆與江南文人的交往很多，張英之子、張廷玉的兩個弟弟張廷璐、張廷瑑與江南文人的關(guān)系則更為密切。兄弟二人曾主持江蘇學(xué)政十余年，諸多江南文人皆出自門下，筆下的文章風(fēng)格和所操持的文學(xué)觀念無不受到他們深刻的影響。有學(xué)者指出：“王士禛、沈德潛、翁方綱這些風(fēng)雅正統(tǒng)的主持人，均受過張英家族的知遇之恩，他們能進入文學(xué)壇坫護衛(wèi)‘清真雅正’的大纛，與張英家族實有一定的因果關(guān)系，這同樣從一個側(cè)面反映了張英家族與清代文學(xué)風(fēng)尚的內(nèi)在因緣?！薄?〕其中的清代大詩人沈德潛就是江南的蘇州人，雖師從同鄉(xiāng)杰出的詩理論家葉燮，但其主“格調(diào)”之論詩、溫柔敦厚之詩教深得桐城文派的真?zhèn)?，也正是他所操持的詩學(xué)思想后來成為進身之階，深得乾隆的賞識而極一時之榮。同治中興的曾國藩是姚鼐的私淑弟子，在任兩江總督期間，興文教，建書院，對桐城派的發(fā)揚光大有不世之功。這些體制內(nèi)當(dāng)政者對桐城派的弘揚并不是個案，還如方苞至交好友江蘇巡撫顧蹤、江寧知府陳鵬年等，姚鼐至交好友江蘇布政使陳奉茲、揚州知府謝蘊山等，都以文化政令執(zhí)行者的身份對桐城派起著推波助瀾的作用。

體制外的桐城派學(xué)人作家對江南文化的影響似乎更加直接更加強大。方苞因“南山集案”出獄后基本沒有做官，晚年隱居于南京。姚鼐則很年輕的時候就辭官執(zhí)教，在江南幾個書院中度過近四十年講學(xué)生活，其中在江寧的學(xué)術(shù)中心——鐘山書院主講二十余年。劉大櫆早年抱“明經(jīng)致用”之志，但屢試不中，基本也是在書院中度過余生的。作為桐城派開創(chuàng)者和集大成者，他們的學(xué)識、主張和教育活動，本身就是江南文化的引領(lǐng)者。其他后世的桐城派代表人物，許多人也有書院執(zhí)教的經(jīng)歷，如蘇州婁東書院、杭州敷文書院執(zhí)教的王昶，祁門東山書院執(zhí)教的方東樹，揚州梅花書院執(zhí)教的梅曾亮，金陵鳳池書院執(zhí)教的張裕釗等等，他們很多雖然不是安徽人，但都被視為桐城派的杰出代表，桐城派的文學(xué)觀念也因他們的積極參與而發(fā)揚光大，從而也把安徽與長三角文學(xué)的發(fā)展史深度關(guān)聯(lián)起來。

當(dāng)然，桐城派雖然以安徽的一個小縣城而命名，但也早就越位至一個民族文化的高度，是桐城派的文學(xué)思想深合那個時期江南文化的時代主潮，才讓長三角在文化建設(shè)與文學(xué)創(chuàng)作上注定要與安徽人發(fā)生各種聯(lián)系，而且那么直接，那么深入，那么持久。周作人在評價新文學(xué)運動時，就說過“今次文學(xué)運動的開端，實際還是被桐城派中的人物引起來的”〔9〕。胡適倡導(dǎo)的文學(xué)革命對象里就有桐城派，但他也很公道：“桐城派的影響，使古文做通順了，為后來二三十年勉強應(yīng)用的準(zhǔn)備，這一點功勞是不可埋沒的?！薄?0〕長三角近現(xiàn)代史上文學(xué)人才輩出，他們很多都與桐城派有或直接或間接的聯(lián)系，有的家學(xué)淵源里很容易能找到桐城文派的影子，直到今天，桐城派仍然是江南文化重建的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財富。

三

從長三角文化視域來談安徽文學(xué)，除了桐城派，《儒林外史》是一個繞不過去的話題，胡適在其《吳敬梓傳》一文開篇就把兩者聯(lián)系起來：“我們安徽的第一個大文豪，不是方苞，不是劉大櫆，也不是姚鼐，是全椒縣的吳敬梓。”〔11〕如果說桐城派的文化宗旨對當(dāng)時的主流文化和江南的地域文化建構(gòu)提供的是一種正能量，那么《儒林外史》提供的則是一種破壞性的負(fù)能量，或者說反向的建構(gòu)——先破而后立，對后世產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響。不管如何，一正一負(fù)之間，這個時期安徽的文學(xué)精神和審美風(fēng)格可算是完整的了。

《儒林外史》雖說是整個中華民族文學(xué)遺產(chǎn)的一個瑰寶，但從區(qū)域文化的視角，還是能看出安徽與長三角的復(fù)雜關(guān)系?！度辶滞馐贰肥顷P(guān)于知識分子的“外史”，它有一個宏大的主題，但它絲毫不影響小說的地域文化特征。越是地域的也就越是民族的，這個論斷就非常適合《儒林外史》。作者吳敬梓出生成長基本都在安徽全椒，后來寓居秦淮，最后在揚州病逝，這是清代安徽文人典型的人生軌跡。只不過與一般生活順暢的士官商人不同的是，全椒這個故鄉(xiāng)給他留下的多是傷心的記憶，家道的衰落、人情的冷暖、親情的淡漠、個性的張揚都伴隨在他從家鄉(xiāng)出走后的人生漂泊之中，很多負(fù)面的因素成為他創(chuàng)作的情感基調(diào)，但也因此成就了《儒林外史》。外部分析是如此，內(nèi)部分析更能確證安徽文學(xué)與長三角的緊密聯(lián)系。

《儒林外史》的一個重要的敘事策略是假托明代，這樣，小說中的安徽與正統(tǒng)的江南在行政區(qū)劃上基本就是一體的了。小說故事的發(fā)生地域雖南北東西跨度很大，但最多的還在江蘇，浙江次之，全書五十六回兩省就有五十多回，尤其是南京超過了一半。祭泰伯祠是小說的高潮，它發(fā)生在南京，小說的幾次講詩會和其它文學(xué)活動也基本在南京或者狹義的江南。與之相關(guān)，小說的主要人物自然也是江南而且也主要是南京的。隨便清點一下，南京國子監(jiān)博士虞育德是一個文化領(lǐng)軍人物，泰伯祠的主祭，蘇州常熟人，在南京任職，杜少卿是今安徽天長縣人，離南京很近，也移居南京了，代表作家人格理想的人物王冕是浙江的，莊紹光和遲衡山都是江寧府人，等等。

《儒林外史》中的安徽元素還典型地表現(xiàn)在對徽商群體形象的建構(gòu)上。有安徽的學(xué)者認(rèn)為：“吳敬梓的《儒林外史》對商人的態(tài)度并不友好，特別是對徽商，更有鄙視的眼光……商人在此被塑造成荒淫、無知、以勢欺人的反面形象?！薄?2〕這種觀點有失偏頗。小說后半部描寫的徽商非常多，最著名的有鹽商萬雪齋、典當(dāng)行的方杓兄弟以及揚州徽商宋為富等，他們既需要名士的風(fēng)雅，又渴望攀附官僚的權(quán)勢。在名士面前，他們是非常任性的土豪，但也不時表現(xiàn)出對讀書人的尊重；在官僚面前，他們不甘屈辱，又不得不低下頭彎下腰來尋求權(quán)力的保護。他們既是農(nóng)耕文明的破壞者，也是鄉(xiāng)村秩序的守護人。這種雙重人格、兩面人生呈現(xiàn)出了一個個血肉豐滿的徽商形象，這也說明作家對徽商感情的復(fù)雜，并非簡單的一個“不友好”可以概括。而且，相比于假名士的庸俗虛偽，貪官污吏的巧取豪奪，徽商的人物形象更富有生活的本色、人性的溫度。

作為一個安徽的作家寫徽商，這種公允的態(tài)度不失為史家筆法的“公心諷世”，而在現(xiàn)實生活中，吳敬梓對徽商的感情本身就非常復(fù)雜。徽商后代的程晉芳是吳敬梓的生死之交，除了精神的相知，在物質(zhì)上更是給了吳敬梓不少資助，尤其是吳敬梓窮困潦倒、走投無路的時候，都是程晉芳給了他雪中送炭般的溫暖。其它還有很多徽商都與吳敬梓交從過密，留給他的并不只是丑惡的印象。只有在關(guān)于五河的故事中，吳敬梓才對以彭鄉(xiāng)紳為代表的暴發(fā)戶進行了最尖銳的諷刺和批判，內(nèi)心里甚至充滿了仇恨，這也許是作家對老家全椒自己家族那場財產(chǎn)爭奪案的情感宣泄，他把個人的情緒幾乎毫無保留地帶入了小說敘事中。

長期以來，我們主要關(guān)注的是《儒林外史》“一代文人有厄”的現(xiàn)實主義批判主題，而忽略了小說細(xì)節(jié)營構(gòu)上某些鮮明的現(xiàn)實主義風(fēng)格。與一些古典名著不同的是，作者吳敬梓的身世資料是相當(dāng)完整的，除了小說《儒林外史》，吳敬梓一生中還創(chuàng)作了大量的詩歌、散文和史學(xué)研究著作，主要有《文木山房詩文集》十二卷（今存四卷），《詩說》七卷（今存四十三則），其詩歌內(nèi)容多為嗟嘆窮苦、自我剖析的真情流露，酬唱贈答、吟詠景物的紀(jì)事書寫，從中很容易發(fā)現(xiàn)他的生活經(jīng)歷和情感歷程。吳敬梓去世后，他的生前好友程晉芳親自提筆做了《文木先生傳》，他的表侄金兆燕刊刻印行了《儒林外史》，其他親友遺存的文章也不少。從這些資料中可以發(fā)現(xiàn)，《儒林外史》中官僚鄉(xiāng)紳、紈绔子弟、舉人進士、名士清客等等人物，大部分都有現(xiàn)實原型，基本是他日常交游中的江南人，吳敬梓只不過是在小說中做了一次文學(xué)化的再現(xiàn)，把生活中的故事都化做了小說中的情節(jié)。小說的語言也是全椒和吳地方言，穿插其中的婚喪娶嫁、衣食住行的描寫有數(shù)十處，也都是江南的風(fēng)土人情，所以夏志清認(rèn)為：“盡管《儒林》算是一部重要的反映文人學(xué)士的小說，但如果從作者對他所處的那個時代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描繪這方面來看，它似乎更應(yīng)是一部風(fēng)俗喜劇?！薄?3〕也就是說，《儒林外史》中，傳統(tǒng)小說的人物、環(huán)境與情節(jié)三要素大都與江南尤其是南京相關(guān)，這里的江南當(dāng)然包括現(xiàn)代意義上的安徽，甚至可以說，作品中有一份非常濃厚的家園情結(jié)，可以把它看作一部“家園小說”，安徽的全椒是他心靈流浪的出發(fā)地，是他不想回也回不去的“本原故鄉(xiāng)”，南京雖占有過多的筆墨，但這里也僅僅是一個沒有作者立足之地的“第二故鄉(xiāng)”。

四

從以上的論述中不難發(fā)現(xiàn)，桐城派文學(xué)和《儒林外史》在江南文化的締造和書寫中發(fā)揮了巨大的作用，它們也成為現(xiàn)代江南文學(xué)一個重要的傳統(tǒng)，從而證明安徽與江南文學(xué)不可分割的歷史聯(lián)系。如果說，那個時期歷史聯(lián)系的發(fā)生是基于長三角獨特的地理、經(jīng)濟和文化因素的互動使然，那么接下來的歷史聯(lián)系基本是單向度的，因為長三角進入近現(xiàn)代以來，憑借其相對強大的經(jīng)濟實力、非常深厚的文化沉淀，尤其是建國后的政策傾斜，逐漸形成了中國文學(xué)的中心地位，尤其是上海，它在近百年來中國的發(fā)展歷程中都是一個龍頭形象，并形成了外向型“海派文化”的鮮明特色，這種文化不僅在某種程度上逐漸偏離了江南傳統(tǒng)文化的視野，也大大拉開了與處于更邊緣安徽的距離。

文化交往合理性的前提在于不同主體的獨立性，只有平等的“對話”才有可能形成文化共識和身份認(rèn)同。由此也不難理解安徽回歸“長三角”的艱難歷程，這種身份認(rèn)同也相當(dāng)嚴(yán)重地影響了現(xiàn)當(dāng)代安徽文學(xué)與長三角的血緣關(guān)系。現(xiàn)當(dāng)代安徽文學(xué)雖不乏可圈可點的作家作品，但還是與長三角形成了一個“差序格局”，兩者不在一個價值層級上，這恐怕是一個不容爭議的事實。尤其在現(xiàn)當(dāng)代，“長三角”作為中國“海派文化”的代表，其文學(xué)觀念一直走在前沿。且不說現(xiàn)代文學(xué)史上魯迅、茅盾、錢鍾書、朱自清等這樣大師級作家，就是在新時期風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮中，安徽的作家基本都慢了半拍，只能跟在后面“接著說”自己的故事，汪曾祺、余華、王安憶、畢飛宇、蘇童、格非、葉兆言、范小青等長長的一串“長三角”作家都是安徽作家的偶像性人物。作為一個安徽學(xué)者，也許有人會把胡適、陳獨秀所引領(lǐng)的新文化運動抬出來，的確，兩位安徽籍的先驅(qū)與長三角有太多的關(guān)聯(lián)，上海也一度成為新文化運動的中心，但他們重大活動的區(qū)域基本不在安徽，由他們所引領(lǐng)的新文化運動早就超越了安徽地域的限制而上升為一個民族性的文化運動，把他們生硬地與安徽聯(lián)系起來去探討安徽與長三角的文學(xué)關(guān)系總讓人覺得本位意識太強，這雖然是一些地域文化研究的普遍現(xiàn)象，但操作起來還是要盡量客觀，符合歷史的實際情況。

尊重狹義長三角現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的中心地位并不是否定安徽在當(dāng)下長三角文學(xué)生態(tài)中的獨特地位和建構(gòu)作用。如果非得確定一個視角來觀察這個問題，沿海與內(nèi)地或者城市與鄉(xiāng)村都不失為一個妥當(dāng)?shù)囊暯?。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)村一直是文學(xué)表現(xiàn)的主要題材，但中國革命的城鄉(xiāng)模式和建國以來二元分割的城鄉(xiāng)和區(qū)域政策加劇了中西部文學(xué)的分割，中西部文學(xué)地理表現(xiàn)出明顯的框格化特征?！爸辔膶W(xué)”在某種程度上打破了這種格局，它把城市與農(nóng)村、東部相對發(fā)達地區(qū)與中西邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村再次連接起來。在這個過程中，長三角有“知青”經(jīng)歷的作家不斷把筆觸伸向了安徽，相對落后的安徽成了他們反思苦難、回憶青春年華的人生驛站?！伴L三角”作家張弦就是一個典型的代表，他是杭州人，但生于上海，成長于南京，在那個特殊時期來到安徽，后來干脆在安徽安營扎寨，并創(chuàng)作出成名作《被愛情遺忘的角落》。20 世紀(jì)90 年代打工潮的來臨，安徽的農(nóng)民候鳥一樣地往返于江浙滬和故土之間，“打工文學(xué)”興起，對“城市異鄉(xiāng)者”的“底層敘事”和鄉(xiāng)村“空心化”及其文化衰落的哀嘆形成一個文學(xué)主潮。作為農(nóng)民工候鳥往返的一極，安徽與長三角的文學(xué)出現(xiàn)了深度融合的可能，安徽作家的確也在這方面發(fā)力，許春樵進城小知識分子的“底層敘事”，李鳳群的“打工文學(xué)”，許輝、余同友、劉鵬艷等的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，都提供不少?dāng)下安徽鄉(xiāng)土的新鮮經(jīng)驗，但客觀地說，到目前為止，安徽作家在這個思潮中并沒有太大的作為，沒有出現(xiàn)多少傳得開來、傳得下去的經(jīng)典性文本。

應(yīng)該說，這是一個方興未艾的文學(xué)話題，安徽作家還有很多事情可做，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)自己的位置。丁帆教授認(rèn)為90年代以來“前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的文學(xué)描寫樣式同時出現(xiàn)在中國當(dāng)下的同一時空之中。即，它形成了三種題材交錯浮現(xiàn)的描寫景觀:農(nóng)耕文明題材(含游牧文明題材)、工業(yè)文明題材和后工業(yè)文明題材(商業(yè)文明、消費文明)梯度分布于西部、中原和內(nèi)陸、東部的文學(xué)差序格局”〔14〕。非?，F(xiàn)實的是，這種“差序格局”形成了新的文學(xué)地理和中西部文學(xué)位置的落差，不過，“落差”并不是一個絕對的貶義詞，因為落差同時也意味著發(fā)展的潛力和空間。對于后發(fā)地區(qū)的安徽，“后工業(yè)文明題材”的寫作沒有足夠的經(jīng)驗，但“農(nóng)耕文明題材”“工業(yè)文明題材”及其兩者組合的“城鄉(xiāng)文明”的融合與沖突，安徽作家恐怕有“第一現(xiàn)場”的優(yōu)勢，相比于發(fā)達地區(qū)的長三角作家，他們也許能夠用最新鮮、最獨特的經(jīng)驗刷新我們對這個時代的感知，用最本原、最地道的鄉(xiāng)土文化為整體的長三角文學(xué)保留一個異質(zhì)性的文化空間。從這個意義上來說，在這個“差序格局”中，經(jīng)濟的落后并不代表文學(xué)的落后，經(jīng)濟上是“承接轉(zhuǎn)移”，文學(xué)上完全可能并駕齊驅(qū)。安徽與長三角文學(xué)的“交往”是一種“對話”，而非“傾聽”，每一個成員都是作為一個獨立的主體共同形成長三角完整的文學(xué)生態(tài)。

找準(zhǔn)了這個定位，有了這種文化自信，安徽作家也許還可以回憶一下安徽與長三角文學(xué)關(guān)系的“蜜月期”——徽商文化、桐城派與《儒林外史》，這些老舊的話題完全可以重新書寫，尤其是徽商，它與長三角的關(guān)聯(lián)是多維度的，也是安徽得天獨厚的地域文化題材，既有商邦大戲的傳奇色彩，又有人性深度的開掘空間，市場性與文學(xué)性上都能做出精彩的文章。雖然目前出現(xiàn)了季宇的長篇小說《新安家族》和電視劇《徽州女人》《大清徽商》《紅頂商人胡雪巖》等各式文本，但這個文學(xué)的富礦，還能讓安徽作家收獲滿滿地開發(fā)很多年。