吳禮權(quán)

（復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)研究所，上海200433）

政治的境界，事實(shí)上有理想與非理想兩種。理想的政治境界，是古往今來所有人都向往的。但是，它只存在于人們的幻想中，是善良的人們?cè)诰裆系囊环N寄托。而非理想的政治境界，亦即現(xiàn)實(shí)的政治境界，則是人類社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，是一種連續(xù)性的、“寫真”式的常態(tài)。既然政治境界有理想與現(xiàn)實(shí)兩種，那么作為政治修辭主體的政治人，在政治交際活動(dòng)中的政治修辭行為就要適應(yīng)其特定的政治情境，遵循與其特定政治境界相匹配的政治修辭基本原則。如此，才有可能實(shí)現(xiàn)其政治修辭的目標(biāo)預(yù)期。為此，本文將結(jié)合中國古代政治的歷史與當(dāng)代西方國家的政治現(xiàn)狀予以探討。

一、理想的政治境界

有關(guān)理想的政治境界，古今中外的政治家與思想家都曾有過向往，也曾有過論述。如中國古代就有過三種模式的理想政治境界。第一種模式是最高層級(jí)的，就是中國古代思想家孔子所向往的“天下大同”的社會(huì)。這種模式的政治境界，其實(shí)就是中國古代儒家所普遍向往的理想政治境界。這種理想的政治境界，在《禮記·禮運(yùn)》中有清楚的描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”（意謂：大道通行之時(shí)，天下是全體人民所共有的，有賢德、有才能的人被選拔與舉薦出來治理天下，人人講誠信，鄰里重和睦。因此，人們都有博愛天下之心，不只是奉養(yǎng)自己的父母，不只是撫養(yǎng)自己的兒女，而是使天下所有的老人都能得到奉養(yǎng)而終其天年，所有壯年人都能人盡其用而為社會(huì)奉獻(xiàn)力量，所有孩童都能健康成長(zhǎng)，老而無妻的光棍、老而無夫的寡婦、幼年喪父的孤兒、老而無子的老人、殘廢有病的人，都能得到照顧供養(yǎng)。男子都各有其職責(zé)，女子都適時(shí)而嫁。人們雖然憎恨貨物被棄于地而白白糟蹋，卻也沒有因此而將之據(jù)為己有之心；人們雖恨自己沒有力氣，卻也沒有恃力而為自己謀取私利之想。所以，陰謀詭計(jì)被遏制而不會(huì)發(fā)生，偷盜行竊和亂臣賊子也不會(huì)產(chǎn)生，百姓家家戶戶夜里都不必關(guān)閉大門，這就是大同社會(huì)[1）]。由此可見，在孔子為代表的儒家看來，人類社會(huì)最理想的政治境界就是天下一家，財(cái)富公有，賢人當(dāng)政；人人講誠信，彼此和睦相處；大家都有博愛之心，尊老愛幼，關(guān)愛弱勢(shì)人群；所有的人都不貪財(cái)好利，不惜力偷懶；天下沒有一個(gè)不盡職的男人，也沒有一個(gè)嫁不出去的女人；人民醇樸，生性善良，既無耍陰謀詭計(jì)的野心家，也無偷盜行竊的不良之輩，更無禍亂國家的亂臣賊子；家家溫飽，戶戶富足，路不拾遺，夜不閉戶。

第二種模式的理想政治境界，就是孟子所向往的“王道社會(huì)”，是次高層級(jí)的。這種理想的政治境界，孟子曾在游說梁惠王（即魏惠王）實(shí)行“保民而王”的政治主張時(shí)作過清楚的描繪：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！保ㄒ庵^：老百姓如果在其五畝宅基地上，都種上桑樹，那么他們五十歲時(shí)就可以穿上絲綢衣裳了。雞豬狗等家畜的飼養(yǎng)，如果不失其時(shí)，七十歲的人都可以有肉吃了。百畝之田的耕作，國王不去占用他們的農(nóng)時(shí)，數(shù)口之家應(yīng)該是飽食無慮的。盡心盡力地辦好學(xué)校，反復(fù)進(jìn)行“孝悌”[順從并奉養(yǎng)父母，敬愛兄長(zhǎng)]的道德教育，那么道路上就不會(huì)再有頭發(fā)斑白的老人背著、頂著重物在行走了。七十歲的老人都能穿綢吃肉，老百姓溫飽無憂。[2]59）（《孟子·梁惠王》）由此可見，在孟子看來，實(shí)現(xiàn)“王道”的社會(huì)是美好的政治境界。在這種政治境界中，天下所有老百姓都有自己一定數(shù)量的田地栽桑種糧，還有一定規(guī)模的家庭養(yǎng)殖業(yè)；統(tǒng)治者對(duì)老百姓很仁愛，不輕易征發(fā)徭役，保證老百姓的農(nóng)耕與養(yǎng)殖時(shí)間不被擠占，因而天下萬民都沒有饑寒之虞；所有人都有接受學(xué)校正規(guī)教育的機(jī)會(huì)，都懂得孝敬父母、友愛兄弟的道理；老人普遍受到尊重并得到優(yōu)待，五十歲可以吃肉，七十歲可以穿絲織品。

第三種模式的理想政治境界，就是東晉大文學(xué)家陶淵明所向往的“桃花源”社會(huì)，跟先秦時(shí)代老子所向往的“小國寡民”的社會(huì)有點(diǎn)相似，是最低層級(jí)的。在這種理想的政治境界中，人們生活于一個(gè)與世隔絕的、相對(duì)封閉、自足、自由的社會(huì)中。這里沒有官府，也沒有剝削，當(dāng)然更沒有苛捐雜稅和繁重的徭役與兵役；人們和睦相處，自耕自食；這里環(huán)境優(yōu)美，有“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林；這里“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，人們“其中往來種作”，生活恬靜自適；這里的人民“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；這里民風(fēng)醇樸，人民熱情好客，偶見外來之客進(jìn)入他們的世界，“便要（邀）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊”（《桃花源記》）?/p>

上述三種模式的政治境界，事實(shí)上在中國古代從未實(shí)現(xiàn)過。在世界歷史上，也未見有其他國家實(shí)現(xiàn)過。因此，它們都只是理想的政治境界模式，雖然真實(shí)地反映了無數(shù)理想主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治境界的不滿之情，真切地流露了他們對(duì)理想政治境界的熱烈向往之情，但畢竟只是一種善良而不切實(shí)際的政治幻想。

西方思想家，不論是古希臘時(shí)代的哲學(xué)家，諸如柏拉圖與亞里士多德等人，還是近現(xiàn)代空想社會(huì)主義理論家，諸如英國的托馬斯·莫爾（St.Thomas More，又作Sir Thomas More，1478—1535）、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉（Tommas Campanella，1568—1639）、英國的羅伯特·歐文（Robert Owen，1771—1858）、法國的克勞德·昂利·圣西門（Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon，1760—1825）、法國的夏爾·傅立葉（Charles Fourier，1772—1837）等人，雖然都未曾像中國的先哲孔子、孟子、陶淵明那樣具體描繪過理想的政治境界的模式圖畫，但都提出過他們對(duì)理想政治境界的設(shè)想。如柏拉圖曾提出，理想的政治就是“哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家”①郭斌和、張竹明.譯者引言.[古希臘]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986:1.。他認(rèn)為政治家之所以要成為哲學(xué)家，是因?yàn)橹挥小罢軐W(xué)家是能把握永恒不變事物的人”，而非哲學(xué)家則“做不到這一點(diǎn)”，他們往往“被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向”[3]230。認(rèn)為“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的”[3]235。也就是說，只有天賦優(yōu)越、智力超常（如“良好的記性”“敏于理解”等稟賦），且有高尚品德（如“豁達(dá)大度”“溫文爾雅”“愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”等）的人，才有資質(zhì)學(xué)習(xí)哲學(xué)并成為哲學(xué)家。而只有成為了哲學(xué)家，才有資格“當(dāng)城邦的領(lǐng)袖”[3]230，也就是成為政治家。亞里士多德雖然對(duì)于成為政治家沒有提出明確的標(biāo)準(zhǔn)，但在論述政體類型時(shí)表達(dá)了類似于柏拉圖相同的觀點(diǎn)。他曾明確指出：“政體的正宗類型有三，而其中最優(yōu)秀的政體就該是由最優(yōu)良的人們?yōu)橹卫淼恼w。這一類型的政體的統(tǒng)治者或?yàn)橐蝗?，或?yàn)橐蛔谧?，或?yàn)槿舾扇?，他或他們都具有出眾的才德，擅于為政，而且邦?nèi)受治的公眾都有志于，也都適于，人類最崇高的生活”[4]175。很明顯，在亞里士多德看來，政治家應(yīng)該具備“出眾的才德”，且有出眾的政治才干，這樣才能表率萬民，帶領(lǐng)城邦內(nèi)的人民過上“人類最崇高的生活”。可見，柏拉圖與亞里士多德都是將理想的政治境界跟理想的政治領(lǐng)袖的資質(zhì)劃等號(hào)的。這跟中國古代儒家所倡導(dǎo)的“以德治國”的政治理念相類似，強(qiáng)調(diào)的是德化萬民的政治環(huán)境營造的重要性。至于托馬斯·莫爾、托馬斯·康帕內(nèi)拉、羅伯特·歐文、克勞德·昂利·圣西門、夏爾·傅立葉等西方近現(xiàn)代思想家所主張的“空想社會(huì)主義”（utopian socialism，準(zhǔn)確的譯法應(yīng)是“烏托邦社會(huì)主義”，或稱“烏托邦共產(chǎn)主義”），跟中國古代思想家與古希臘哲學(xué)家所設(shè)想的理想政治境界都有所不同，這主要表現(xiàn)在它不再強(qiáng)調(diào)政治的理想境界與政治人的理想人格的密切關(guān)系，也就是說不再對(duì)從事社會(huì)公共事務(wù)的政治人的品德提出具體要求，而主要專注于社會(huì)制度的設(shè)計(jì)。其中，最核心的觀點(diǎn)是：主張廢除私有制，消滅階級(jí)差別，共同勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，建立社會(huì)平等（主張仍然保留私有制的早期社會(huì)主義學(xué)說，稱為空想社會(huì)主義；主張實(shí)行公有制的早期社會(huì)主義學(xué)說，則稱為空想共產(chǎn)主義）①百度百科.空想社會(huì)主義（第60版）. https://baike.baidu.com/item/空想社會(huì)主義/821744?fr=aladdin.。

跟中國古代思想家與文學(xué)家所憧憬的理想政治境界只是“鏡中之花，水中之月”一樣，西方思想界從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，直到近現(xiàn)代的托馬斯·莫爾、托馬斯·康帕內(nèi)拉、羅伯特·歐文、克勞德·昂利·圣西門、夏爾·傅立葉等所設(shè)想的理想政治境界，事實(shí)上至今都是未曾實(shí)現(xiàn)過的，也只是一種虛無飄渺的幻想而已。

二、現(xiàn)實(shí)的政治境界

有關(guān)現(xiàn)實(shí)的政治境界，相信所有稍微對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活有所關(guān)心的人，都是多少有些直觀的感受。即使是確因身處環(huán)境的局限，或是眼界不夠，所見世面不多，也能通過歷史的記載或現(xiàn)代傳媒而對(duì)古往今來人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治境界有所了解。比方說，我們通過閱讀《史記·屈原賈生列傳》中有關(guān)屈原的生平事跡，就可以管中窺豹，大致了解到屈原生活的戰(zhàn)國時(shí)代末期的現(xiàn)實(shí)政治境界究竟如何。

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之。屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思，而作《離騷》。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

屈原既絀，其后秦欲伐齊。齊與楚從親?；萃趸贾肆顝垉x佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使如秦受地，張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰;“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈原既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀，不及。

其后，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昩。

時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信。不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。

人君無愚智、賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

從《史記》所記屈原的遭遇，我們就能清楚地見出戰(zhàn)國時(shí)代末期現(xiàn)實(shí)政治的真實(shí)情形。據(jù)此，我們完全可以斷定：屈原生活的時(shí)代不存在理想的政治境界。因?yàn)榘凑罩袊寮覍?duì)理想政治境界的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)政治完全背離了《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“大道之行”的“大同社會(huì)”之描述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。戰(zhàn)國七雄的秦、楚、趙、齊、魏、韓、燕的國君，無論哪一位事實(shí)上都是意欲取周天子而代之的亂臣賊子。他們不可能有“天下為公”的胸懷，而只有“天下為私”的一己之念。他們?yōu)榱司S護(hù)自己的權(quán)位與所統(tǒng)治的諸侯國的安全，可能也有“選賢與能”之心，但事實(shí)上他們中的很多人都做不到。比方說，屈原所侍奉的楚懷王、楚頃襄王，不信任和重任“其志潔，其行廉”“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”的能吏賢臣屈原，而寵信專進(jìn)讒言、妒賢忌能的上官大夫、令尹子蘭，終致屈原落得個(gè)被流放而含冤投江的悲慘結(jié)果。至于“講信修睦”，無論是《屈原賈生列傳》中提到的秦惠王、張儀君臣二人，還是楚懷王、楚頃襄王與上官大夫、令尹子蘭君臣四人，都是完全與之背道而馳的。秦惠王為了實(shí)現(xiàn)其滅六國而一統(tǒng)天下的野心，遂行其“遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破”的戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)拆散了齊、楚“合縱”之親，終致楚國在秦楚大戰(zhàn)中孤立無援而大?。磺卣淹跻耘c楚懷王相會(huì)為由，誘騙楚懷王入秦。楚懷王一入武關(guān)，秦昭王便派秦軍截?cái)嗥浜舐?，扣押楚懷王索取利益，終致楚懷王客死于秦。秦國國君背信棄義如此，秦國之臣張儀更是有過之而無不及。為實(shí)現(xiàn)秦惠王設(shè)計(jì)的拆散齊、楚“合縱”之盟，張儀假意辭去秦國之相、侍楚懷王而為臣，并以秦愿以商於之地六百里為誘餌欺騙楚懷王放棄齊楚“合縱”之盟，等到楚懷王派人到秦國辦理商於之地六百里的割讓事宜時(shí)，回到秦國后的張儀又矢口否認(rèn)原先的承諾，改六百里而為六里，結(jié)果引得楚懷王大怒，由此再次引爆了秦楚大戰(zhàn)，終致楚國大敗，不僅楚軍被斬首八萬，還喪失漢中戰(zhàn)略要地?？梢姡鼗萃?、秦昭王與張儀身為大國君臣，完全背離了政治人“講信”的基本信條，墮入了不信不義的無恥之境。上官大夫、令尹子蘭雖與屈原同朝為官，但卻妒賢忌能，千方百計(jì)在楚懷王與楚頃襄王面前進(jìn)讒言陷害屈原。作為政治人，上官大夫、令尹子蘭完全背離了政治人“修睦”的基本信條。至于被太史公司馬遷評(píng)論為“不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑”的楚懷王，則既非中國儒家先賢所寄望的“選賢與能，講信修睦”的明君，也非西哲柏拉圖所說的“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”[3]230的政治家兼哲學(xué)家，更非亞里士多德所說的“具有出眾的才德，擅于為政”，能使“邦內(nèi)受治的公眾都有志于，也都適于，人類最崇高的生活”的統(tǒng)治者[4]175，而是一個(gè)地地道道的“近小人，遠(yuǎn)賢臣”，是非不分，既無才德，又不擅為政的庸人與昏君。

由此可見，屈原生活的時(shí)代不存在理想的政治境界，而只有現(xiàn)實(shí)的政治境界。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治境界就是：無論是國與國之間，還是政治人之間，不見講信修睦，只有爾虞我詐，你爭(zhēng)我奪，相互傾軋；無論是楚國，還是秦國，或是戰(zhàn)國七雄的其他諸侯國，不是選賢與能，而是小人得志當(dāng)?shù)?，賢人受氣遭貶；執(zhí)政者不是天下為公，而是為了一己之私，不惜以涂炭天下生靈為代價(jià)。

除了通過閱讀古代歷史文獻(xiàn)了解人類社會(huì)過往的政治現(xiàn)實(shí)境界，還可以通過現(xiàn)代傳媒了解當(dāng)今世界的政治現(xiàn)實(shí)境界。比方說，我們通過電視、報(bào)紙與互聯(lián)網(wǎng)，可以及時(shí)了解世界各國發(fā)生的政治事件，觀察不同政治人物的所作所為，研究各國現(xiàn)行的政治生態(tài)，進(jìn)而清楚地觀照各國的政治現(xiàn)實(shí)境界。就以目前世界各國為之聚焦的美國來說，自從2017 年1 月第45 任總統(tǒng)唐納德·特朗普（Donald Trump）就任以來，美國的政治生態(tài)發(fā)生了深刻的變化。作為經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等各個(gè)方面的實(shí)力均居世界第一的超級(jí)大國，美國不再繼續(xù)假扮世界正義與道義領(lǐng)袖的角色，而是在特朗普“美國第一”與“讓美國再次偉大”的口號(hào)聲中，自己撩去了往昔假裝正經(jīng)的虛偽面紗。為了遏制中國的崛起，繼續(xù)維護(hù)美國的全球霸主地位，美國竟然置世界貿(mào)易組織（WTO）的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則于不顧，赤裸裸地?fù)]舞起經(jīng)濟(jì)制裁的大棒，對(duì)中國發(fā)動(dòng)了全面的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。并以國家安全為借口，對(duì)中國發(fā)起了以打壓華為公司為首的中國高科技公司的科技戰(zhàn)爭(zhēng)。作為世界頭號(hào)強(qiáng)國與自詡的世界領(lǐng)袖，美國的這些所作所為，哪里還有中國先賢所說的“天下為公”的胸懷與格局？特朗普上臺(tái)以來，美國在全世界炫耀武力，挑起地區(qū)動(dòng)亂與不安。在中東，美國支持以色列，打壓伊朗而不遺余力；在歐洲，聯(lián)合北約各國，對(duì)俄羅斯展開軍事上的步步緊逼；在亞洲，聯(lián)合日本、澳大利亞等盟國，不斷在中國南海挑事，制造臺(tái)海緊張局面，干擾中國的正常發(fā)展，破壞臺(tái)海和平。這一系列動(dòng)作，哪是中國先賢所說的“講信修睦”的作為？作為美國總統(tǒng)，特朗普面對(duì)2020 年初開始的新冠病毒肺炎（COVID-19）疫情，理應(yīng)為了美國人民的健康而及時(shí)制定積極有效的防疫政策，實(shí)行嚴(yán)格的防疫措施。但是，特朗普為了拚出亮眼的經(jīng)濟(jì)成績(jī)，以便在2020 年11 月舉行的總統(tǒng)選舉中獲勝而尋求連任總統(tǒng)成功，不僅不實(shí)施積極有效的防疫措施，而是一再違背醫(yī)學(xué)常識(shí)散布錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鼓動(dòng)美國各州冒險(xiǎn)復(fù)工復(fù)學(xué)復(fù)市，結(jié)果造成民眾認(rèn)知混亂，使疫情蔓延發(fā)展而不可收拾。特朗普對(duì)待新冠肺炎疫情的漠然、冷淡的態(tài)度，以及所采取的消極不作為的政策，哪里可以體現(xiàn)特朗普有博愛天下、以蒼生為念的君子風(fēng)范？事實(shí)上，特朗普不僅不關(guān)心美國人民的生命與健康，不積極應(yīng)對(duì)新冠疫情在美國的蔓延，而且還在國際上制造混亂。2020 年初，當(dāng)新冠肺炎疫情尚未在美國蔓延時(shí)，特朗普曾先后37次贊揚(yáng)中國抗擊新冠疫情的成就。而當(dāng)新冠疫情開始在美國蔓延而不可收拾時(shí)，特朗普為了推卸自己的責(zé)任，不斷將新冠疫情政治化、污名化，甩鍋中國政府，企圖嫁禍中國，在國際上制造混亂，破壞全球各國團(tuán)結(jié)抗擊疫情的局面。不僅如此，特朗普還不顧國際道義，于2020年7月初在新冠疫情最嚴(yán)重的時(shí)刻，悍然宣布退出世界衛(wèi)生組織（WHO），并指責(zé)和否定世界衛(wèi)生組織之前為全球抗擊疫情所作的一切努力。這種所作所為，哪里還有什么“講信修睦”的君子風(fēng)度？2020 年5月25 日明尼蘇達(dá)州黑人男子喬治·佛洛伊德(George Floyd)遭白人警察德里克·沙文(Derek Chauvin)用膝蓋鎖喉長(zhǎng)達(dá)8 分鐘而窒息致死，由此引發(fā)全美各地發(fā)生了大規(guī)模騷亂，幾個(gè)月經(jīng)久不息。面對(duì)美國國內(nèi)出現(xiàn)的嚴(yán)重族群撕裂的現(xiàn)狀，作為美國總統(tǒng)的特朗普不是采取措施努力消除美國白人與少數(shù)族裔之間的矛盾，而是火上澆油，動(dòng)用美國國民警衛(wèi)隊(duì)甚至軍隊(duì)鎮(zhèn)壓美國各地抗議示威的黑人族群。結(jié)果，造成矛盾與沖突進(jìn)一步上升，美國的族群撕裂進(jìn)一步擴(kuò)大。與此相聯(lián)系，特朗普所在的共和黨與對(duì)待少數(shù)族裔態(tài)度溫和的民主黨之間的矛盾也進(jìn)一步擴(kuò)大，由此造成了國會(huì)內(nèi)部與政黨之間在政治傾向與政策取向上的嚴(yán)重對(duì)立沖突，美國社會(huì)的撕裂更加擴(kuò)大。這種政治局面，哪里還有中國先哲所講的“修睦”的味道與風(fēng)范？

由此可見，美國目前的政治生態(tài)與現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普的所作所為，對(duì)照中國儒家先賢在《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的“天下為公”的“大同社會(huì)”的理想政治境界，正好形成了鮮明的對(duì)照?？梢哉f，美國目前的政治生態(tài)是將西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治境界作了一個(gè)生動(dòng)而具體的展示，足以讓人們對(duì)西方世界的現(xiàn)實(shí)政治境界有一個(gè)清楚的認(rèn)知。

三、政治境界的分野及政治修辭的基本原則

政治境界，無論是從理論上來看，還是從實(shí)踐上來看，都是存在著理想與現(xiàn)實(shí)（即“非理想”）兩種。理想的政治境界，雖然非常令人向往，但事實(shí)上自古及今都從未實(shí)現(xiàn)過。而現(xiàn)實(shí)的政治境界，則始終伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段。因?yàn)橹灰稳耍◤氖抡位顒?dòng)的主體，包括國家的執(zhí)政者以及各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的主事者）沒有達(dá)到“天下為公”的道德境界，而“選賢與能”的政治機(jī)制又沒有真正建立起來并持續(xù)健康地運(yùn)轉(zhuǎn)，“講信修睦”和尊老愛幼、關(guān)愛弱勢(shì)人群的社會(huì)風(fēng)氣也沒有普遍形成，“天下大同”的理想政治境界就不可能出現(xiàn)。

不過，應(yīng)該指出的是，政治境界從理論上來說雖然有“理想的政治境界”與“現(xiàn)實(shí)的政治境界”之分野，但是在實(shí)際上兩者決不是水火不融、絕無交集的。從理論上說，在理想的政治境界下，人們（包括政治人與自然人）都能“講信修睦”。但是，在實(shí)際社會(huì)生活與政治實(shí)踐中卻未必能夠貫徹到底。因?yàn)榧词故窃诶硐氲恼尉辰缦?，事?shí)上也是難以保證每個(gè)人（包括政治人與自然人）的每句話都是實(shí)話，每個(gè)人每時(shí)每刻都能對(duì)他人心平氣和。

比方說，日常生活中，別人有缺點(diǎn)，或是做錯(cuò)了事，如果不能直言指出來，那就跟“講信”的原則沖突了。如果說了實(shí)話，符合了“講信”的原則，卻又因傷害了對(duì)方的感情而損害了“修睦”的原則。因?yàn)槿耸乔楦袆?dòng)物，會(huì)有情感情緒。一旦情感情緒不能有效控制，勢(shì)必就會(huì)在言語或行為中傷害到他人，這就影響到了“修睦”?？梢姡爸v信”與“修睦”是有矛盾沖突的。因此，政治人即使智慧遠(yuǎn)超自然人，也不一定都能在政治交際活動(dòng)中完美地處理好“講信”與“修睦”的關(guān)系。而不能處理好這兩者之間的關(guān)系，那么勢(shì)必就不能臻至理想的政治境界。

又比方說，“選賢與能”也是理想政治境界的一種重要指標(biāo)，但是如果所選出的人“賢”有余，而“能”不足，那么勢(shì)必就會(huì)影響到他所治理的國家或社會(huì)的人民的幸福；如果選出來的人“能”有余，而“賢”不足，則勢(shì)必又不能達(dá)到“天下為公”的境界，同樣也會(huì)影響到他所治理的國家或社會(huì)的人民的幸福。事實(shí)上，既“賢”且“能”的執(zhí)政者在人類歷史上是鳳毛麟角的，難得一見。就中國古代歷史而言，如果真有這樣的執(zhí)政者，那么也就只有傳說中的上古堯、舜二帝符合這個(gè)條件了（《史記·五帝本紀(jì)》記載的五帝，其中的黃帝、顓頊、帝嚳雖有治世之功，但都傳位于其子孫，并沒有達(dá)到“天下為公”的境界。所以，他們只能算是“能”，而不能稱為“賢”）。漢人司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中對(duì)堯的記載是：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！挾颠M(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟；四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請(qǐng)?jiān)囍?，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽，以變東夷：四罪而天下咸服?！瓐蛄⑵呤甑盟?，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天。堯辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如喪父母。三年，四方莫舉樂，以思堯。堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下?！保ㄒ庵^：堯帝，就是放勛。他的仁德像天一般深邃遼闊，他的睿智像神一般的微妙難測(cè)。人們接近他，感覺猶如太陽一般的溫暖；人們遠(yuǎn)望他，感覺就像是頭頂飄過的一片云。他富有而不驕奢，高貴而不放縱。他總是戴一頂黃色的帽子，穿一身黑色的衣服，坐一輛紅色的車子，駕著白馬。他敬重有德之人，使同族九代皆相親相愛。使同族相親、九代和睦后，他便開始考察百官。在他治下，百官政績(jī)昭彰，諸侯各國和睦相處?！O兜曾舉薦共工，堯認(rèn)為共工不值得信任，但驩兜仍任共工為師，結(jié)果證明共工果然是放縱邪僻之輩；四岳曾舉薦鯀治理洪水，堯認(rèn)為不可行，但四岳硬是請(qǐng)求試一試，結(jié)果鯀治水沒有成效，所以百官都認(rèn)為不合適。南方的江淮流域與荊州一帶居住有三苗，不時(shí)起來為非作亂。這時(shí)，舜巡視天下回來，向堯帝報(bào)告情況，請(qǐng)求將共工流放至幽陵，以便改變北狄之風(fēng)俗；將驩兜流放至崇山，以便改變南蠻之風(fēng)俗；將三苗遷徙至三危，以便改變西戎之風(fēng)俗；將鯀流放至羽山，以便改變東夷之風(fēng)俗。堯帝聽從舜的建議，懲處了這四個(gè)罪人，于是天下人都心悅誠服了?！瓐蛟谖粓?zhí)掌天下七十年，這才發(fā)現(xiàn)了可以交接天下的合適人選舜。又過了二十年，堯因年事已高而決定退居二線，讓舜代攝天子之政，并向上天舉薦了舜。讓出天子之位二十八年后，堯帝離開了人世。對(duì)于堯帝的離世，天下百姓悲痛欲絕，就像死了生身父母。堯帝離世后的三年之內(nèi)，四面八方、天下各地，沒聽到有奏樂之聲，這都是為了悼念堯帝的緣故。堯帝禪位于舜，而不傳位于自己的兒子丹朱，是他認(rèn)為其子不賢，德不配天子之位，才不足以治天下，因此才權(quán)授于舜。他認(rèn)為，讓位于舜，得其利者乃天下萬民；而不得其利者，則丹朱一人而已。傳位于丹朱，天下人皆蒙受其害，而只有丹朱一人得其利。堯帝說：“我終究不能以天下人受害為代價(jià)而讓一人得利”，所以他最終決定將天下傳給了舜）。由太史公司馬遷的記載，我們可以清楚地了解，堯在民眾的心目中是位道德高尚、智慧超群的君主。作為君主，他知人善用（反對(duì)任用共工與鯀），從善如流（聽從舜的建議放逐四大罪人），又具有“天下為公”的胸懷（不傳位于其子丹朱，而讓位于舜）。他治理天下七十年，深受萬民的擁戴，死后人民仍然懷念他?？梢?，他的執(zhí)政是成功的，道德是高尚的，真正是“賢”且“能”的典型。在堯之后的舜，也是“賢”且“能”的典型?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載說：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，……舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外?！慈胗诖舐?，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服?！`帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野?！粗`帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔聽爸唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天”（意謂：虞舜，名叫重華。重華的父親叫瞽叟……舜的父親瞽叟是個(gè)瞎子，而舜的母親早死，于是瞽叟就又娶了一個(gè)妻子，生下了象。象為人桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻之子象，而常存殺舜之心，但都被舜巧妙地躲過了。舜一旦犯了點(diǎn)小錯(cuò)，就會(huì)遭受父親重罰。盡管如此，但舜仍侍奉父親與后母甚恭，對(duì)后母所生之弟象也非常友好，而且對(duì)他們的孝順與友愛一天比一天深厚，天長(zhǎng)日久而沒有絲毫的懈怠。舜是冀州人，曾耕種于歷山，捕魚于雷澤，燒陶于黃河岸邊，制日常生活器物于壽丘，販賣貨物于負(fù)夏。舜父瞽叟愚昧，繼母頑固，繼弟象則桀驁不馴，他們都想殺了舜。但是，舜卻恭順地對(duì)待他們，從不違背為子之道，對(duì)父母孝順，對(duì)弟弟友愛。他們想殺掉他時(shí)，他就躲起來，讓他們找不到；而當(dāng)他們有事需要他幫助時(shí)，他又總是及時(shí)出現(xiàn)在他們身邊。舜年二十，即以孝順名聞?dòng)谔煜?；年三十，堯帝訪察天下賢能可治天下者，四岳皆一致舉舜，說他可以。于是，堯就將兩個(gè)女兒嫁給舜以考察其在家的修齊之德，又讓九個(gè)兒子跟他共處以考察其在外的為人處世能力。……堯帝又讓舜深入山林，舜遇暴風(fēng)雷雨都不迷路。由此，堯知道舜確實(shí)賢能，足可以托付天下。等到堯帝年老時(shí)，就讓舜代行天子之政，自己則巡行四方。舜被舉薦掌管天下事務(wù)二十年后，堯帝正式讓他開始代行天子之政。舜正式代行天子之政八年后，堯帝過世了。為堯帝服喪三年后，舜將天子之位讓給了堯帝之子丹朱。但是，天下之人都不朝丹朱而來歸服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等賢能之人，雖在堯帝時(shí)就被舉用，卻一直沒有應(yīng)有的職位。于是，舜就往文祖廟，跟四岳協(xié)商大計(jì)，開放四門，了解并溝通四方之情。又命十二州牧討論稱帝應(yīng)備之德，認(rèn)為治天下要行厚德，遠(yuǎn)小人，那么蠻夷都會(huì)歸服。……舜在位三十九年，南巡途中，死于蒼梧之野。……舜即帝位時(shí)，打著天子之旗，去給父親瞽叟請(qǐng)安，恭敬和悅，完美踐行了為子之道。封其弟象為諸侯。舜知道其子商均不肖，不足以治天下，遂預(yù)先決定了讓禹作為接班人，并向上天作了舉薦）。由此可見，舜不僅有治世之才干（執(zhí)政三十九），克己奉公、勤于政事（死于南巡途中），而且有孝行（事不肖之父兄甚謹(jǐn)），具有“天下為公”的胸懷（臨終前就作出決定，傳位于禹而不傳其子商均），亦可謂是“賢”且“能”的典型。

雖然堯、舜都是“賢”且“能”的典型，在他們的治理下，整體上算是臻至了理想的政治境界，但并不是非常完美。比如說，堯帝時(shí)，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖等人雖被舉用，但都未有分職，不能人盡其才，說明堯帝在“選賢與能”方面還有不足；舜的父親與繼母及其繼弟象有種種不肖之所為，說明堯帝對(duì)民眾的教化尚有很大不足。又比如說，舜帝雖有“天下為公”的胸懷，但是他在“選賢與能”方面仍有不足，他所選定的接班人禹，雖然“能”有余（治水有功），但“賢”不足，即天子之位后，最終沒能貫徹“天下為公”的用人原則，傳位于其子啟，從此“天下為公”的“大同社會(huì)”的理想政治境界不復(fù)存在，代之而起的是“天下為私”的“家天下”局面，從此人類社會(huì)進(jìn)入到無休止的爭(zhēng)權(quán)奪利的混亂時(shí)代，呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的政治境界。不過，在現(xiàn)實(shí)的政治境界中，仍然有理想的政治境界的因子存在。比方說，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，周天子的權(quán)威不復(fù)存在，周公禮法全面崩壞，亂臣賊子滿天下，但仍然有像孔子、孟子這樣向往“大同社會(huì)”的政治家，像老子、莊子這樣主張清靜無為、和平和諧的思想家，像墨子這樣主張“兼愛”“非攻”“尚同”“尚賢”且在實(shí)踐中有“摩頂放踵而利天下”之作為的學(xué)者。如此等等，實(shí)際上都是春秋戰(zhàn)國時(shí)代非理想的現(xiàn)實(shí)政治境界下的理想政治境界的因子，是理想政治境界的火花在現(xiàn)實(shí)政治境界中的閃現(xiàn)。

上文我們說過，政治境界存在著理想與現(xiàn)實(shí)（非理想）的分野。因此，從理論上說，政治修辭主體（政治人）在適應(yīng)特定政治情境的政治交際活動(dòng)中的政治修辭就必須遵循不同的原則。在理想的政治境界下，政治修辭主體（政治人）的政治修辭可以遵循“坦誠相見”“友善合作”“慎言其余”的原則。因?yàn)椋绻_是理想的政治境界，人們應(yīng)該都是奉行“講信”理念的。政治人作為自然人（普通民眾）的道德表率，自然更是篤守“講信”理念。因此，包括政治人在內(nèi)的所有人，都完全可以有什么想法就坦誠地跟對(duì)方交流，知道什么說什么，心里有什么就說出來，不需要拐彎抹角，不需要閃爍其辭，可以完美地貫徹“坦誠相見”（或曰“修辭立其誠”）的原則。如果確是理想的政治境界，人們應(yīng)該都是奉行“修睦”理念的。政治人作為自然人（普通民眾）的道德表率，自然更能處處彰顯其“修睦”的風(fēng)范。因此，包括政治人在內(nèi)的所有人，都應(yīng)該具有博愛天下、兼容并包的胸襟，思想情感的抒發(fā)與政治見解的表達(dá)都會(huì)以理性和平的方式呈現(xiàn)，決不會(huì)有唇槍舌劍的火藥味，可以完美地貫徹“友善合作”的原則。如果確是理想的政治境界，社會(huì)應(yīng)該是處于一種“謀閉而不興”的狀態(tài)，人們（包括政治人與自然人）都是醇樸無邪的，沒有城府，沒有心機(jī)，因此政治人作為全體民眾的道德表率，自然心地純潔，不會(huì)在政治交際活動(dòng)中為了某種政治目的而欺騙民眾，而一定會(huì)秉持“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，實(shí)事求事地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與見解，完美地貫徹“慎言其余”的原則。而在現(xiàn)實(shí)（非理想）的政治境界下，政治修辭主體（政治人）的政治修辭就不一樣了，必須遵循“知人論事”“審時(shí)度勢(shì)”“因地制宜”的原則。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)（非理想）的政治境界中，社會(huì)不是處于“講信修睦”與“謀閉不興”的狀態(tài)，爾虞我詐、你爭(zhēng)我奪屬于政治生活的常態(tài)。因此，在這種政治境界下，政治人作為社會(huì)大眾行為規(guī)范的標(biāo)桿與關(guān)注的對(duì)象，為了實(shí)現(xiàn)特定的政治交際目標(biāo)預(yù)期，在政治交際活動(dòng)中就必須直面現(xiàn)實(shí)，努力適應(yīng)特定的政治交際情境，見人說話（甚至要“見人說人話，見鬼說鬼話”），為實(shí)現(xiàn)政治修辭的預(yù)定目標(biāo)而貫徹“知人論事”的原則。除此，政治人還要根據(jù)政治情勢(shì)的變化與特定政治場(chǎng)域的要求，在政治觀點(diǎn)與見解的表達(dá)時(shí)靈活應(yīng)對(duì)（甚至要“見風(fēng)使舵”），從眾從俗（即“入鄉(xiāng)隨俗”），為實(shí)現(xiàn)政治修辭的預(yù)定目標(biāo)而貫徹“審時(shí)度勢(shì)”與“因地制宜”的原則。

雖然我們前文一再強(qiáng)調(diào)，理想的政治境界在人類社會(huì)中其實(shí)是不存在的，但是我們也不能否認(rèn)非理想的現(xiàn)實(shí)政治境界下仍有理想政治境界的因子存在（上文我們已經(jīng)說過）。正因?yàn)槿绱?，在非理想的現(xiàn)實(shí)政治境界下，政治修辭主體（政治人）為了實(shí)現(xiàn)特定的政治修辭目標(biāo)預(yù)期，在政治交際活動(dòng)中除了要自覺地貫徹現(xiàn)實(shí)政治境界下政治修辭的三原則：“知人論事”“審時(shí)度勢(shì)”“因地制宜”，還要彰顯智慧、創(chuàng)造條件，盡可能地貫徹理想政治境界下所要貫徹的三原則：“坦誠相見”“友善合作”“慎言其余”。唯有如此，才更能彰顯政治修辭主體（政治人）的人格魅力，使其政治修辭藝術(shù)超越技巧，臻至政治修辭的最高境界。

結(jié)語

眾所周知，“修辭跟我們現(xiàn)實(shí)生活的方方面面都有密切的關(guān)系，如果要分類，根據(jù)其涉及到的不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同內(nèi)容等，可以將之區(qū)分為很多不同的類別。如外交修辭、商業(yè)修辭，廣告修辭、公文修辭，口語修辭、書卷修辭，等等，不一而足。但是，如果我們以修辭跟政治的關(guān)系為分類依據(jù)，則可以將修辭區(qū)分兩大類：一是政治修辭，二是非政治修辭。非政治修辭，我們可以將之稱為日常修辭”[5]5。所謂“日常修辭”，是指“在日常生活中，作為自然人的交際者，為了達(dá)到其預(yù)期的交際目標(biāo)，往往都會(huì)考慮說寫表達(dá)的效果。為了取得盡可能好的表達(dá)效果，交際者都會(huì)在修辭上用心，講究表達(dá)的技巧，這就是‘日常修辭’”[6]35。所謂“政治修辭”，則是指“政治人（特定身份的交際者、說寫者）為了達(dá)到特定的政治交際目標(biāo)而應(yīng)合特定題旨情境，發(fā)揮創(chuàng)意造言的智慧，有效調(diào)動(dòng)語言資源，動(dòng)用一切有效的表達(dá)手法，為實(shí)現(xiàn)達(dá)意傳情效果最大化而在語言文字表達(dá)上所作的一切經(jīng)營努力”[5]10。

政治修辭，從本質(zhì)上說，跟日常修辭一樣，都是語言活動(dòng)的一種，是交際者（說寫者）為了實(shí)現(xiàn)交際的目標(biāo)預(yù)期而在語言文字表達(dá)上所作的經(jīng)營努力。但是，政治修辭畢竟不同于日常修辭，因?yàn)椤罢涡揶o的效果好壞，不僅跟作為政治人的修辭者本人的前途命運(yùn)密切相關(guān)，還跟國計(jì)民生、政權(quán)存亡、國家形象等密切相關(guān)”[6]35。正因?yàn)槿绱?，作為政治修辭主體的政治人，在政治交際活動(dòng)中就必然要比日常修辭主體的自然人更加謹(jǐn)慎用心，為了實(shí)現(xiàn)其政治修辭的特定目標(biāo)預(yù)期，不僅需要圍繞相關(guān)政治話題或論題的題旨而在語言文字表達(dá)上經(jīng)營努力，還要權(quán)衡政治交際活動(dòng)當(dāng)下所處的政治境界，自覺遵循特定政治境界下的政治修辭原則。

無論是從理論上說，還是從實(shí)踐上看，政治在事實(shí)上都存在著境界上的差異。如果要對(duì)政治境界進(jìn)行區(qū)分，可以將之大別為理想與非理想兩種，即理想政治境界與現(xiàn)實(shí)政治境界。作為政治修辭主體，每一個(gè)政治人都是生活于特定時(shí)代、特定社會(huì)之中，是特定政治境界下的政治人。因此，處身特定政治境界下的政治人，就需要遵循特定政治境界的政治修辭原則。如果有幸處身于理想政治境界下，那么作為政治修辭主體的政治人，在其政治交際活動(dòng)中遵循“坦誠相見”“友善合作”“慎言其余”三原則，就可以輕松實(shí)現(xiàn)其政治修辭的目標(biāo)預(yù)期；如果不幸處身于非理想的現(xiàn)實(shí)政治境界下，那么作為政治修辭主體的政治人就必須遵循“知人論事”“審時(shí)度勢(shì)”“因地制宜”三原則，同時(shí)還要超越現(xiàn)實(shí)政治境界，盡可能地遵循理想政治境界的政治修辭原則，以此塑造良好的社會(huì)形象、彰顯高尚的人格魅力，從而實(shí)現(xiàn)其政治修辭意圖的終極目標(biāo)。