王松云

摘要寬恕教育是緩解人際沖突、促進(jìn)心理健康的重要途徑，為系統(tǒng)考查基于心理學(xué)視角，寬恕教育的研究現(xiàn)狀，本研究通過查閱、整理和分析國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，從寬恕的心理學(xué)概念、寬恕教育的心理學(xué)依據(jù)以及寬恕教育的實(shí)踐模式等方面進(jìn)行梳理，同時(shí)，對以往研究進(jìn)行總結(jié)和展望。

關(guān)鍵詞 心理學(xué) 寬恕教育 現(xiàn)狀

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.29.017

Research Status and Prospect of Forgiveness Education from the Perspective of Psychology

WANG Songyun

（Nanjing University of Chinese Medicine Hanlin College， Taizhou， Jiangsu 225300）

AbstractForgiveness education is an important way to alleviate interpersonal conflicts and promote mental health. Inorder to systematically examine the research status of forgiveness education from the perspective of psychology，this studycombs thepsychologicalconceptofforgiveness， thepsychologicalbasisofforgivenesseducationandthepractice mode of forgiveness education by consulting， sorting and analyzing relevant literature at home and abroad， Summarize and prospect the previous research.

Keywordspsychology； forgiveness education； present situation

1問題提出

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《當(dāng)代中國青年情感素質(zhì)現(xiàn)狀、問題與對策研究》（2016）的研究結(jié)果顯示，當(dāng)青年學(xué)生的寬恕感水平在眾多的情感素質(zhì)中的得分是最低的。同時(shí)，在校園里，因人際沖突等各種原因所引發(fā)的校園暴力事件也不在少數(shù)，影響十分惡劣，造成的后果令人痛心疾首，青年的寬恕心理與其心理健康水平息息相關(guān)，校園里寬恕教育的缺失，這一現(xiàn)象不得不引起教育者的重視。那么如何加強(qiáng)青年學(xué)生的寬恕教育，發(fā)揮寬恕教育的積極意義，基于這個(gè)問題，本研究擬厘清國內(nèi)外有關(guān)寬恕教育的研究現(xiàn)狀，以期為后人的研究提供借鑒。

2寬恕教育研究的基本情況

以CNKI和EBSCO為檢索平臺，以“寬恕教育（forgiveness education）”為題名、關(guān)鍵詞和主題等項(xiàng)目下搜索相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外關(guān)于“寬恕”研究的源遠(yuǎn)流長，西方國家最初關(guān)于寬恕的研究帶有宗教的色彩，直到20世紀(jì)后期，才將寬恕的研究從宗教中剝離出來，逐漸出現(xiàn)了寬恕的心理學(xué)研究，尤其是寬恕教育領(lǐng)域，理論研究以及實(shí)踐探索頗豐。中國古代有“忠恕”一說，儒家學(xué)派對寬恕尤為推崇，寬恕是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而國內(nèi)有關(guān)寬恕心理的研究甚少，關(guān)于寬恕教育實(shí)踐的研究更是寥寥無幾。由此可見，國內(nèi)外有關(guān)于寬恕的歷史比較久遠(yuǎn)，然后在后期研究中，呈現(xiàn)不同的發(fā)展軌跡，國外學(xué)者在該領(lǐng)域做了較為深入的探索，國內(nèi)有關(guān)寬恕尤其是寬恕教育的研究尚處于初級階段。

在研究方法方面，羅春明和黃希庭（2004）以及張?zhí)铮?015）對寬恕對研究方法進(jìn)行了總結(jié)歸納，目前寬恕的心理學(xué)研究方法主要為問卷法、敘事法以及實(shí)驗(yàn)法，三種研究方法各有利弊，國內(nèi)研究方法主要集中在問卷法上，研究方法的瓶頸亟須突破。

在寬恕的影響因素方面，已有的研究指出：人格特質(zhì)、移情、社會認(rèn)知、文化背景以及人際關(guān)系、心理健康等因素均對寬恕心理產(chǎn)生影響，這里尤其需要注意的是文化背景，基于目前國內(nèi)有關(guān)寬恕教育的理論以及實(shí)踐探索較少，國外的研究相對較豐富，東西方文化對于寬恕的理解是不一樣的，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)在國外研究的基礎(chǔ)上，開展寬恕的本土化研究，使其更能契合東方集體主義文化背景。

3寬恕的心理學(xué)概念

不同視角下，寬恕的定義和概念是有區(qū)別的，張?zhí)铮?015）從不同視角對寬恕的概念進(jìn)行了梳理，比如說宗教文化（猶太教、基督教、佛教）視角、中國文化視角等，這里著重介紹心理學(xué)視角下寬恕的概念。

迄今為止，研究者們關(guān)于寬恕的概念并未形成一致的觀點(diǎn)，國內(nèi)學(xué)者關(guān)于寬恕的定義大多延續(xù)國外學(xué)者的觀點(diǎn)，North最先認(rèn)為寬恕是受害者克服了對冒犯者的消極情感和判斷，并用同情、仁慈、關(guān)愛等積極的方式對待冒犯者的過程，這個(gè)定義主要關(guān)注的是受害者情感以及態(tài)度的變化。后來，Enright等人在North定義的基礎(chǔ)上，增加了行為的維度，著重強(qiáng)調(diào)受害者行為的改變，認(rèn)為真正的寬恕需要包含三個(gè)方面的改變：受害者對冒犯這消極情緒的減少，替代為中性甚至是積極情緒體驗(yàn)；認(rèn)知方面不再責(zé)怪或者放棄報(bào)復(fù)冒犯者；行為方面放棄實(shí)施報(bào)復(fù)行動。McCullough（2000）提出的寬恕概念也被研究者們廣泛使用，與Enright等人提出的寬恕概念不同的是，他更多地強(qiáng)調(diào)親社會動機(jī)的轉(zhuǎn)變，特別是報(bào)復(fù)、回避、疏遠(yuǎn)冒犯者的動機(jī)在降低，而善待冒犯者的動機(jī)在增強(qiáng)，并且這個(gè)轉(zhuǎn)變是以被侵犯者的共情能力為基礎(chǔ)的。由于Enright和McCullough關(guān)于寬恕的定義具有較強(qiáng)的可操作性，因此被采納和應(yīng)用的最為廣泛。

4寬恕教育的心理學(xué)依據(jù)

寬恕心理不僅對個(gè)體的生理以及心理有著積極的影響，而且對和諧社會的構(gòu)建也發(fā)揮著不可忽視的作用，寬恕教育逐漸引起研究者的重視，那么，怎么樣才能科學(xué)地實(shí)施寬恕教育，充分發(fā)揮寬恕教育的現(xiàn)實(shí)意義呢，必然離不開寬恕教育應(yīng)遵循的原則和心理學(xué)的依據(jù)。

不少研究者認(rèn)為，個(gè)體寬恕心理的發(fā)展跟科爾伯格的道德發(fā)展階段有相似之處，科爾伯格將個(gè)體的道德發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段，第一個(gè)為前習(xí)俗水平，這一水平的個(gè)體對社會準(zhǔn)則以及道德要求有一定程度的辨識，但是是從行為的后果能否引起快樂的角度去理解的，這一水平包括兩個(gè)階段：懲罰和服從的定向階段以及工具性的相對主義的定向階段。第二個(gè)為習(xí)俗水平，這個(gè)階段的個(gè)體能夠認(rèn)識到維護(hù)家庭、集體和國家的期望的重要性，并不會僅僅從行為的表面后果出發(fā)，這一水平也包括兩個(gè)階段：“好孩子”的定向階段以及“法律與秩序”的定向階段。第三個(gè)為后習(xí)俗的、自主的或原則的水平，在這一水平上，人們力求對正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。這一水平也分為兩個(gè)階段：社會契約的、墨守成法的定向階段以及普遍的倫理原則的定向階段。與之相對應(yīng)的寬恕心理的發(fā)展經(jīng)歷六個(gè)階段：報(bào)復(fù)性寬??；有條件的、補(bǔ)償性的寬??；期待性寬恕；合法的寬恕；社會和諧要求下的寬恕；作為仁愛的寬恕。

張紅靜（2010）從埃利斯理性情緒理論出發(fā)，認(rèn)為寬恕的關(guān)鍵是要改變當(dāng)事人對傷害事件的認(rèn)知和態(tài)度，理性情緒理論又被稱為ABC理論，該理論認(rèn)為事件A只是引發(fā)情緒和后果C的間接原因，直接原因是個(gè)體對該事件的想法和認(rèn)知B，基于這樣的理論，實(shí)施寬恕教育的過程就需要從當(dāng)事人對傷害情境、冒犯者以及傷害事件的態(tài)度進(jìn)行干預(yù)。同時(shí)，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為和環(huán)境的相互作用，基于這樣的觀點(diǎn)，寬恕教育要選擇恰當(dāng)?shù)膶捤“駱?、發(fā)揮替代性強(qiáng)化和替代性懲罰的作用、發(fā)揮自我強(qiáng)化的作用。

5寬恕教育的實(shí)踐模式

國內(nèi)關(guān)于寬恕教育的研究，大多停留在對寬恕教育價(jià)值層面的探討、寬恕心理的調(diào)查等，顯有關(guān)于寬恕教育具體如何實(shí)踐的研究，國外不少學(xué)者對寬恕教育的實(shí)踐進(jìn)行了探索，并逐漸形成寬恕教育實(shí)踐的模式。

Enright和Fitzgibbons’在2000年提出了寬恕過程模型（FPM），F(xiàn)PM模型描述了在認(rèn)知、行為以及情感上對待不公平態(tài)度的轉(zhuǎn)變的過程。教育者們以FPM模式為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了以學(xué)校為基礎(chǔ)的寬恕干預(yù)。Knutson和Enright在2002年以FPM為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了寬恕教育課程，可以作為實(shí)施寬恕教育的很好的例子，該課程可以用于六歲的孩子，也可以用于年齡更大的兒童或者是青少年。教育者用故事的形式讓受教育者了解寬恕所包含的五個(gè)部分：人的內(nèi)在價(jià)值，愛，仁慈，尊重和慷慨，了解不公平對待的例子、識別不公平對待可能的反應(yīng)，該課程的特點(diǎn)是通過故事的形式逐漸讓學(xué)生了解并將寬恕付諸行動，課程設(shè)置總共包括17節(jié)課，每節(jié)課45分鐘，并且每一節(jié)課都有詳細(xì)的內(nèi)容和操作步驟，以幫助教育者更好地實(shí)施寬恕教育。Gambaro（2008）針對在憤怒量表上得分較高的青少年實(shí)施寬恕干預(yù)。Enright（2007）以FPM為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)了寬恕干預(yù)，主要針對一年級和三年級的學(xué)生，研究證明，在學(xué)校背景下，采用以FPM為基礎(chǔ)的干預(yù)是有效的。

Gassin等人將寬恕作為緩解不良情緒的有效手段，特別是對于憤怒情緒有較大的作用，基于這個(gè)結(jié)論，研究者在美國密爾沃基設(shè)計(jì)并開展了寬恕教育課程，該課程設(shè)計(jì)的理念在于：寬恕教育有利于憤怒水平的降低，而憤怒水平的降低不僅可以緩解抑郁以及焦慮的情緒，而且會提高學(xué)業(yè)水平以及親社會行為。將寬恕教育分為20個(gè)單元4個(gè)階段，并對每個(gè)單元和階段的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的描述。基于該課程的寬恕干預(yù)在其他城市開展后發(fā)現(xiàn)，在一年的寬恕干預(yù)期間，實(shí)驗(yàn)組的憤怒水平顯著低于控制組，這種差異在憤怒水平較高的兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯，此外，實(shí)驗(yàn)組的親社會行為多于控制組。

6展望

通過對國內(nèi)外研究文獻(xiàn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，無論是對于寬恕還是寬恕教育，國內(nèi)的研究還比較匱乏，研究手段也比較單一，然而，在寬恕研究領(lǐng)域，本土化的問題顯得尤為重要，因?yàn)閲猱a(chǎn)生寬恕的土壤與國內(nèi)產(chǎn)生寬恕的土壤有著本質(zhì)的區(qū)別，國內(nèi)集體主義的文化與個(gè)人主義的文化提醒研究者們不能將國外關(guān)于寬恕的研究成果照搬到國內(nèi)，尤其是對于寬恕教育的實(shí)施策略，應(yīng)該摸索出符合中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的寬恕教育策略。

關(guān)于寬恕心理的內(nèi)涵以及寬恕教育實(shí)施的心理學(xué)依據(jù)，雖然目前尚未形成一致的結(jié)論，但是已經(jīng)有相對比較成熟、接納度較高的觀點(diǎn)，基于寬恕心理的內(nèi)涵以及寬恕教育的心理學(xué)依據(jù)，為更好地實(shí)施寬恕教育，應(yīng)該進(jìn)行更多的寬恕教育的實(shí)踐研究，開發(fā)具體的、可操作的寬恕教育實(shí)施策略和課程，這樣才能有益于寬恕教育的推廣，達(dá)到寬恕教育的效果。此外，在校園以及社會文化方面，應(yīng)注意營造寬恕教育良好的氛圍，特別是學(xué)校教育方面，除了設(shè)置專業(yè)的寬恕教育課程之外，應(yīng)將寬恕教育融入學(xué)生的生命教育、品德教育中去，寬恕教育的形式和內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，加強(qiáng)寬恕教育的效果。

隨著新媒體的廣泛使用，人們的生活方式已然發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡(luò)資源以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對個(gè)體的行為產(chǎn)生潛移默化的影響。網(wǎng)絡(luò)上的言論自由以及信息傳播的時(shí)效性有利也有弊，積極的思想觀念傳播渠道更廣，與此同時(shí)，消極思想的傳播也極其迅速。青少年是使用網(wǎng)絡(luò)的主體，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對青少年價(jià)值觀世界觀的形成起著不可忽視的作用，從這個(gè)角度考慮，主流媒體特別是政府媒體應(yīng)該積極進(jìn)行寬恕理念的傳播，通過大家喜聞樂見的方式實(shí)施寬恕教育，注意樹立良好的寬恕教育典型，用寬恕事例讓大家認(rèn)識到寬恕的積極作用，同樣，用反面教材讓大家認(rèn)識到錙銖必較可能帶來的嚴(yán)重后果，以此在一定程度上約束大家的行為，營造寬恕教育良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

個(gè)體的心理過程是復(fù)雜的，心理狀態(tài)受諸多因素的影響，個(gè)體心理咨詢也逐漸普遍，很多學(xué)校設(shè)置了面向?qū)W生的心理咨詢室，配備專業(yè)的心理輔導(dǎo)教師，那么，心理輔導(dǎo)教師應(yīng)該充分了解寬恕心理發(fā)展的過程、特點(diǎn)以及如何進(jìn)行有效干預(yù)，幫助個(gè)體減少內(nèi)心矛盾沖突。此外，學(xué)校是實(shí)施寬恕教育的主體，學(xué)校里的工作人員，除了心理輔導(dǎo)教師外，其他任課教師、管理人員等均應(yīng)該了解寬恕教育的理念，將寬恕教育融入工作中，這樣才能真正起到寬恕教育的效果。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)思想政治工作專題研究項(xiàng)目：高校實(shí)施寬恕教育的對策探索（項(xiàng)目立項(xiàng)號：2017SJBFDY544）的階段性成果

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