王紫晶

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；上海 200092）

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前文化生存發(fā)展的重要陣地，而寄生于網(wǎng)絡(luò)空間的圈群文化則是其中亟待關(guān)注的現(xiàn)象之一。圈群文化生成于主流文化之外，是萬千個體向內(nèi)尋求自我感受、向外尋求更大影響力而形成的聚合物。圈群是現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間之間的串聯(lián)，建構(gòu)出屬于圈群文化的網(wǎng)絡(luò)異托邦空間。在這里，傳統(tǒng)社會關(guān)系被打破，個體以“圈子”的群體形態(tài)存在于現(xiàn)實與虛擬之間，代替?zhèn)鹘y(tǒng)“地緣”“血緣”的“網(wǎng)絡(luò)緣分”使圈群成為了既包括現(xiàn)實社會關(guān)系，又促成新交際圈子的數(shù)字景觀。

一、圈群文化——數(shù)字時代的小空間景觀

（一）圈群文化的產(chǎn)生及特點

圈群是以微博、微信、抖音、豆瓣、論壇等社交平臺為支撐、以個人興趣愛好或其他社會關(guān)系等為聯(lián)結(jié)的社交圈子；是一種伴隨流行文化、依托現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)平臺、不同于傳統(tǒng)社交體系的數(shù)字景觀。相較于早期出現(xiàn)的虛擬社區(qū)，圈群是一種體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展路徑的新型生存方式，它擁有更廣的交往范疇、更快的互動效率，是當(dāng)前網(wǎng)民重要的信息互通方式之一。圈群文化是圈群這種新型社會交往方式的衍生物，是網(wǎng)絡(luò)群體在網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行信息共享和交換的媒介聚合物，并發(fā)展形成了以下主要特征。

1.圈群文化具有多中心的特點

圈群意味著擁有相同或相近興趣、愛好的群體根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社交平臺的大數(shù)據(jù)推薦和相近性原則形成的許多不同圈子，個體在其中完成自我對“小身份”認(rèn)同的建構(gòu)。從組織與范圍的范疇出發(fā)，多中心主要體現(xiàn)在：第一，不同社交平臺中存在不同的圈群，因而產(chǎn)生分屬于各個平臺的不同的圈群文化中心。個體在網(wǎng)絡(luò)互動過程中基于多元需求有意或無意地形成若干圈群，網(wǎng)絡(luò)空間因而成為更加細(xì)微的小空間集合；而實際存在的用戶因使用偏好的存在，如不同年齡段或其他影響因素，個體對社交媒體的選擇也不盡相同。因此，圈群文化在多個平臺存在多個中心。第二，圈群內(nèi)部容納以不同“意見領(lǐng)袖”為中心的多中心結(jié)構(gòu)。圈群內(nèi)部通常存在“意見領(lǐng)袖”這一角色，但這種角色定位并不固定，往往是自發(fā)的、低門檻的。以“意見領(lǐng)袖”為中心的網(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)部實際上形成了各具不同規(guī)則的組織，“領(lǐng)袖”在網(wǎng)絡(luò)傳播中提供更多的信息、向他人輸出觀點或施加影響等，進(jìn)而成為圈群的中心。

2.圈群文化具有高壁壘的特點

在不同的文化壁壘圈中，屬于不同粉絲圈的人都會對自身的文化圈有極高的認(rèn)同度和歸屬感。就微博而言，每個用戶都可以是手里拿著聚光燈的自媒體，網(wǎng)友們熱衷于通過匿名評論來獲得心理上的榮譽感和公共層面的話語權(quán)。特別是在多元化的媒介環(huán)境下，不同文化圈里存在不同的聲音，也存在無法理解的身份認(rèn)同。例如，流行音樂的圈群文化里存在嚴(yán)重、甚至封閉的音樂文化鄙視鏈條，喜愛、追隨某一類音樂風(fēng)格的圈群對其它類型與風(fēng)格的音樂不甚了解并缺乏包容性。對不同圈群文化缺乏包容性和認(rèn)同感，形成了圈群文化“排他”的高壁壘特征。

3.圈群文化具有交互性的特點

盡管上文提到的高壁壘特性讓人們傾向于與自己取向相近的對象互動，但事實上相斥的群體間也難以杜絕主動或被動交流的可能性。交互性在不同的領(lǐng)域內(nèi)有不同的含義，但其本質(zhì)都是一個輸入和輸出的交互過程。圈群文化交互性特點的表現(xiàn)形式是“出圈”，具體是指傳播范圍突破相對“小眾”的圈子，影響力波及多個圈群引發(fā)更廣泛的社會討論。不同于以往傳統(tǒng)小群體間小范圍的交流，現(xiàn)在的圈群借助網(wǎng)絡(luò)得以展開直接的、大范圍的意見交互。

2020年的傳播界出現(xiàn)了一系列被稱為“出圈”的事件，以“2·27”事件為例，事件起因為某寫手在AO3（即ArchiveofOurOwn的首字母縮寫，是非盈利且開源的同人小說數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站）發(fā)布的同人小說《下墜》，將肖戰(zhàn)定位為有性別認(rèn)知障礙的發(fā)廊妹，由此引發(fā)肖戰(zhàn)粉絲的強(qiáng)烈不滿。隨后肖戰(zhàn)“唯粉”（只喜歡肖戰(zhàn)的粉絲）進(jìn)行了有組織的舉報行為，致使寫手棄號、作品下架。該行為引發(fā)了2020年2月27日包括同人圈在內(nèi)的各路網(wǎng)友對肖戰(zhàn)的聯(lián)合抵制。事件發(fā)酵后，不同平臺、不同圈群的網(wǎng)友出于對肖戰(zhàn)粉絲言辭過激的攻擊行為的不滿和對創(chuàng)作自由的捍衛(wèi)加入到這場“對戰(zhàn)”中。2月29日AO3網(wǎng)站被封禁，事件走向高潮，同人創(chuàng)作者及讀者與其他被波及的圈群開始抵制肖戰(zhàn)代言的品牌及其出演過的影視劇集。3月11日，《檢察日報》推出該事件的深度報道。3月12日，疑似肖戰(zhàn)粉絲長文反問《檢察日報》，用十問表達(dá)質(zhì)疑和嘲諷。3月14日，《人民日報》轉(zhuǎn)載《解放日報》文章，認(rèn)為粉絲行為需要由肖戰(zhàn)承擔(dān)責(zé)任。這便是不同圈群間、不同主客體間實現(xiàn)的交互，而這種交互特性則源于不同圈群文化出于各自群體認(rèn)同而努力達(dá)成的。由于多重屬性、涉及多個圈群的交互特點，因此，圈群交互已成為當(dāng)下分析網(wǎng)絡(luò)公共事件的重要視角之一。

（二）圈群文化的影響

1.審美行為的封閉性

粉絲社群的審美心理和審美行為在特定圈群中出現(xiàn)了一定的封閉性[1]（P151-153）。每一種藝術(shù)都有其所承載的文化特質(zhì)，具有特定審美行為的群體對特定藝術(shù)都有一定的認(rèn)同，對其他種類的藝術(shù)則較為忽略。例如，網(wǎng)絡(luò)劇《陳情令》播出后，原著粉、肖戰(zhàn)粉、王一博粉以及各種不同陣營的粉絲的審美行為出現(xiàn)了一定的趨同性，粉絲對其他審美客體的審美行為表現(xiàn)出排他性。粉絲不再是工業(yè)文化下的單向接收者，也在圈群的主導(dǎo)下成為網(wǎng)絡(luò)圈群文化的建構(gòu)者，粉絲代表的流量后盾影響著圈群文化的建構(gòu)模式[2]（P69）。因此，受到圈群文化的影響，粉絲的沉浸式追劇行為一定程度上帶來了審美的封閉性。

2.情感需求的同質(zhì)化

各個圈群群體都存在一定的情感需求同質(zhì)化的發(fā)展態(tài)勢。不同圈群群體不再受限于傳統(tǒng)媒體的傳播方式，并在網(wǎng)絡(luò)媒介的影響下開始逐漸形成話語權(quán)上升、參與度提高以及組織化高效的互動式粉絲群體。

以抖音為例，截至2020年8月，抖音日活躍用戶達(dá)6億人；同年12月，日均視頻搜索次數(shù)突破4億。抖音滿足了人們在碎片化時代對信息的快餐化需求，短短數(shù)年內(nèi)成為中國短視頻平臺使用人數(shù)最多的應(yīng)用程序。抖音是融媒體背景下的新興產(chǎn)物，以15秒鐘的短視頻為載體，內(nèi)容多以特效濾鏡、影視劇片段、網(wǎng)民自制娛樂搞笑視頻為主。隨著“全民抖音”時代的到來，抖音的營銷審美逐漸呈現(xiàn)出封閉性、同質(zhì)化特征，視頻創(chuàng)作的風(fēng)格逐漸雷同。再如，微博作為中國最大的社交媒體平臺之一，具有用戶平穩(wěn)增長、內(nèi)容生態(tài)豐富多元、社交效應(yīng)顯著等特點，圖文類內(nèi)容是目前微博用戶主要的內(nèi)容發(fā)布形式。微博上圈群群體的情感需求在于能夠與同一圈群文化的群體就同一事件進(jìn)行互動，通過這種跨屏式互動，群體成員能夠更方便地接收“官方”（指群體內(nèi)部認(rèn)可的渠道或個人）發(fā)布的信息。在信息來源類似、加入圈群主觀意志相同、審美偏好趨同等因素的作用下，微博上的粉絲群體不可避免地走向情感需求的同質(zhì)化。

3.對主流文化的呼應(yīng)

圈群文化的本質(zhì)是圈群內(nèi)部成員為了解構(gòu)主流話語而創(chuàng)建的一套屬于自己的交流溝通體系，其手段或是通過賦予“老詞”以“新意”從而打破主流傳統(tǒng)，或是用特定的文體或表情包消解傳統(tǒng)話語表達(dá)規(guī)范，或是為擴(kuò)大傳播范圍、傳達(dá)情感而組合碎片化信息。圈群文化承載著流行文化的興起與發(fā)展，并受當(dāng)下大眾傳媒文化與亞文化理論的影響，成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下個體向內(nèi)尋求自我、向外尋求影響力的文化支持。大眾在網(wǎng)絡(luò)空間開啟的“圈群”生活，常常通過文字、圖片、表情包、短視頻等方式對原有的溝通形式進(jìn)行重塑，并且，網(wǎng)絡(luò)的開放性與自由度使得每個人都可以成為這些新型溝通產(chǎn)品的創(chuàng)作者。在這個利用社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就能夠充分表達(dá)自我的時代，每種價值觀、每個觀點在當(dāng)下的時代背景下都有被進(jìn)一步傳播、放大的可能性，而這些信息流便是與主流文化相呼應(yīng)的新興力量。

二、圈群文化的網(wǎng)絡(luò)異托邦建構(gòu)

（一）網(wǎng)絡(luò)圈群文化與異托邦空間理論

作為后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的米歇爾·?？拢蚊鞔_提出“異托邦”政治空間的話語理論，以哲學(xué)性視域?qū)θ宋膶W(xué)科的話語體系和權(quán)力空間進(jìn)行了主體性的解構(gòu)[3]（P103-130）。在《詞與物》的前言中，?？抡撌隽恕爱愅邪睢睂τ谡Z句和事物之間關(guān)系建構(gòu)的阻礙性作用，認(rèn)為這是使語言枯竭的主要因素，這是從語言層面上對異托邦的解釋；第二次?？略诰W(wǎng)絡(luò)媒體面前提到了“文學(xué)與異托邦”的主題，講述了如何在游戲空間中創(chuàng)作出具有想象性的真實游戲空間，也就是我們現(xiàn)在所說的AI虛擬游戲空間；第三次是?？略凇读眍惪臻g》中對“異托邦”產(chǎn)生的更加深入的見解，他認(rèn)為文明的發(fā)展過程中都不可避免地存在著真實的話語空間，這樣的真實是被話語體系書寫在社會體制之內(nèi)的移位場域，是被實際所承載的反位烏托邦，也就是?？滤撌龅漠愅邪頪4]（P52-57）。

?？碌摹爱愅邪睢崩碚撘匀宋目茖W(xué)的考古和微觀權(quán)力分析話語為出發(fā)點，代表了一種反本質(zhì)和排他性的哲學(xué)思維模式，這是作為知識分子的福柯窮其一生對于權(quán)力話語強(qiáng)加給自己的束縛的反抗。在福柯看來，異托邦政治空間內(nèi)的主體對微觀權(quán)力的建構(gòu)是對主體的身體進(jìn)行建構(gòu)和規(guī)訓(xùn)，從而得到異質(zhì)性的主體空間?！爱愅邪睢痹谡Z言層面上代表著福柯不斷探索的種種問題，是與知識、權(quán)力和身體等不同層面的空間相聯(lián)系的異質(zhì)化空間，是各種權(quán)力話語空間所交織的政治網(wǎng)絡(luò)，是能夠在任何事件中表達(dá)個人理念和追求真理的特殊空間。就空間場域而言，異托邦意味著一種非常態(tài)化的特殊空間場域，是普通空間與特殊空間之間的邊緣空間和界限處。這種異托邦空間研究的是權(quán)力主體、知識階層、身份認(rèn)同等各種媒介如何在異質(zhì)化的空間內(nèi)被確立起來，并且在異質(zhì)化的空間網(wǎng)絡(luò)中得以關(guān)系的建構(gòu)和確立，讓主體的發(fā)展得以維系。

在網(wǎng)絡(luò)異托邦空間中，圈群文化立足于“圈”，不同社會群體、圈群之間沒有高低貴賤之分，彼此間的區(qū)別在于對議題的偏好不同。?？抡J(rèn)為，世界上也許不存在一種無法形成異托邦空間的文化，原因在于豐富多元的文化本身便是異托邦可以存在的證據(jù)，即使是同一歷史文化背景下的異托邦空間也蘊含著豐富多元的內(nèi)容。因此，異托邦空間理論恰好可以解釋圈群成員共有的那個可以做“白日夢”的空間，那是從現(xiàn)實世界的真實空間里創(chuàng)造出來的虛幻空間。此外，網(wǎng)絡(luò)異托邦空間也是對“中心空間”的一種反規(guī)訓(xùn)，是邊緣群體消解主流話語的一種場域。

綜上，所謂圈群文化的網(wǎng)絡(luò)異托邦，指的是借用?？庐愅邪罾碚搧黻U述的網(wǎng)絡(luò)圈群文化的存在空間，是現(xiàn)實世界里的異質(zhì)化個體基于類似的興趣和喜好在網(wǎng)絡(luò)平臺形成多元群體，經(jīng)群體互動表達(dá)自我，尋求認(rèn)同，建構(gòu)主體網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的場域。

（二）網(wǎng)絡(luò)圈群文化的推動力構(gòu)成

1.網(wǎng)絡(luò)媒介的加權(quán)

隨著“互聯(lián)網(wǎng)＋”和圈群文化的不斷繁榮，網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸成為展示區(qū)域文化競爭力的重要手段，其利于準(zhǔn)確實時地擴(kuò)散圈群文化的特性，為個人、社會、國家各層面的全面發(fā)展提供了重要的戰(zhàn)略支撐，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

從公民層面來說，數(shù)字時代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來個人生活方式的巨變，線上的虛擬社區(qū)逐漸走入線下，形成“線上線下”雙向流通。各種網(wǎng)絡(luò)圈群實際上已經(jīng)呈現(xiàn)一定的聚合趨勢，這些新的聯(lián)系在推動新的組織架構(gòu)和社會形態(tài)的形成，期間產(chǎn)生的新矛盾、新沖突、新觀念也在沖擊現(xiàn)實的社會生活。從個體角度而言，這是充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時代，個體帶著承認(rèn)沖突與融洽共存的態(tài)度去檢視問題，才能在數(shù)字時代生活得更加自如。

就社會各行業(yè)而言，網(wǎng)絡(luò)媒介為各行業(yè)的宣傳和發(fā)展提供了廣闊的展示平臺，提升了互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)行業(yè)的競爭力和影響力。在網(wǎng)絡(luò)營銷引起的圈群文化呼聲中，不同圈群的人都能夠通過各自心儀的社交媒體平臺發(fā)布自己圈群內(nèi)的信息資訊，與有影響力的圈群意見領(lǐng)袖及自媒體展開合作，通過網(wǎng)上媒介平臺構(gòu)成一條龍服務(wù)的銷售產(chǎn)業(yè)鏈，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與合作，豐富多元圈群文化的區(qū)域空間。民眾在網(wǎng)絡(luò)圈群中的實踐與訴求，正是現(xiàn)實社會的投射，即使是零碎的表達(dá)也需要得到官方的回應(yīng)。而圈群借助網(wǎng)絡(luò)媒介擁有越來越大的影響力，甚至可以反作用于傳統(tǒng)主流媒體從而達(dá)到發(fā)聲目的，因此借助圈群能量能夠?qū)崿F(xiàn)有效的輿論反饋與溝通進(jìn)而關(guān)注輿情熱點問題、積極設(shè)置民眾關(guān)注的相關(guān)議題。

從國家層面來看，網(wǎng)絡(luò)媒介是展現(xiàn)一個國家綜合競爭力的重要平臺。輿情熱點出現(xiàn)時通常會產(chǎn)生聯(lián)動反應(yīng)，社會各界會產(chǎn)生源源不斷的信息流，這些信息擁有“自生”的能力，通過網(wǎng)絡(luò)媒介的支持得以廣泛傳播。例如，微信公眾號“人民日報”“央視新聞”上每篇文字的閱讀量達(dá)到10萬以上，微博“人民日報”“央視新聞”等政府官方賬號粉絲量達(dá)1.1億。與紙質(zhì)媒介比較，圈群文化下的網(wǎng)絡(luò)媒介閱讀量、公開度都達(dá)到了前所未有的規(guī)模，新聞報道的透明度、公開度、參與度得到充分提高。政府職能部門適時介入、積極引導(dǎo)和制定“傳播公約”（如實名制、禁止人身攻擊、禁止造謠傳謠等），完善輿情預(yù)警與監(jiān)控、反饋等，都是從傳統(tǒng)單一治理模式向新時代多元治理邁進(jìn)的努力。

2.圈群互動的多元形式

（1）同人創(chuàng)作的風(fēng)靡

隨著圈群文化與網(wǎng)絡(luò)異托邦在互聯(lián)網(wǎng)時代的展開，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間出現(xiàn)了一系列網(wǎng)絡(luò)互動的流行文化現(xiàn)象，同人創(chuàng)作（指利用原有作品中的人物、背景或情節(jié)進(jìn)行二次創(chuàng)作）和耽美小說（在國內(nèi)語境下指描寫同性愛情的小說）的風(fēng)靡在數(shù)字領(lǐng)域成為一種不可忽視的流量浪潮。就同人創(chuàng)作而言，同人游戲、同人小說、同人漫畫、同人音樂、同人影視混剪等多種不同形式的創(chuàng)作通過網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播。就同人小說而言，其一般是以網(wǎng)絡(luò)小說為載體，憑借成本低、受眾廣等優(yōu)勢占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)小說的關(guān)鍵地位，也吸引了更多志同道合的觀眾關(guān)注同人創(chuàng)作。同人作者比起商業(yè)作者更為貼近他們作品的受眾，這些讀者都是核心的粉絲群體，忠誠度高，并且具有更加強(qiáng)烈的消費欲望，愿意為喜歡的作品買單。晉江文學(xué)簽約作家墨香銅臭的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《魔道祖師》改編的《陳情令》播出之后大火，一位網(wǎng)友在同人創(chuàng)作網(wǎng)站AO3發(fā)布了相關(guān)的同人小說，由此引發(fā)了前文提到的“2·27事件”。

該事件也給同人創(chuàng)作敲響了警鐘，對文學(xué)原作的二次創(chuàng)作可能涉及的著作權(quán)問題，目前法律規(guī)定尚不完全明確，但對同人作品所具有的獨創(chuàng)性應(yīng)當(dāng)給予一定程度上的保護(hù)。一般情況下，寫手將自己的作品發(fā)表在特定領(lǐng)域或社區(qū)內(nèi)，不向圈外傳播，是這類創(chuàng)作者規(guī)避風(fēng)險的一種方式[5]。在適應(yīng)、固化風(fēng)格之后的同人創(chuàng)作者往往出現(xiàn)難以適應(yīng)商業(yè)約稿要求的情況，但同時同人作者的粉絲群對作品的高包容度反而不利于作者的成長進(jìn)步。這類創(chuàng)作模式作為一種試錯形式，對于能力尚未成熟的作者而言可以嘗試且門檻較低，但發(fā)展為商業(yè)作者后，在創(chuàng)作速度、風(fēng)格、心態(tài)等方面都需要一個調(diào)試過程[6]。

（2）虛擬社區(qū)的互動

在網(wǎng)絡(luò)空間中，虛擬社區(qū)（即借由計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)溝通互聯(lián)的人群組成的群體，是現(xiàn)實社區(qū)在網(wǎng)絡(luò)平臺上的對應(yīng)產(chǎn)品）的互動成為不同圈群的網(wǎng)民之間互相交流的數(shù)字空間。2020年5月，美國網(wǎng)絡(luò)社交平臺流傳出一條長達(dá)七分鐘的視頻：一位名叫喬治·弗洛伊德的男子被美國警察用膝蓋壓住脖子反扣在地，警察的行為導(dǎo)致非洲裔弗洛伊德死亡的新聞引發(fā)了以“黑人的命也是命”為口號的黑人公民集體抗議。當(dāng)視頻被分享到網(wǎng)絡(luò)平臺后，以青年和黑人為主要力量的群體在虛擬社區(qū)群情激憤并引發(fā)了美國乃至全世界人民的輿論高潮。相比幾百年前的黑奴只能默默忍受所遭遇的不平等對待，今天的黑人能夠借助大眾傳媒的信息分享平臺去獲得大眾輿論的監(jiān)督和關(guān)注，這是大眾傳播和互聯(lián)網(wǎng)媒體帶來的便利性。因此，虛擬社區(qū)的互動成為處理網(wǎng)絡(luò)空間信息的重要方式，這是后現(xiàn)代的媒介社會所存在的重要話語空間。

（3）現(xiàn)實生活的互動

在異托邦空間的建構(gòu)下，人們都擅長于借用網(wǎng)絡(luò)媒介拓展現(xiàn)實生活的空間。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，從醫(yī)生的線上問診到畢業(yè)生的云答辯，從網(wǎng)絡(luò)購物到線上相親，各大社交平臺也將視野伸向了社會的各個行業(yè)。就疫情后的線上學(xué)習(xí)而言，被動發(fā)展的網(wǎng)課已正式迎來了蓬勃的發(fā)展時期，不斷有新的應(yīng)用軟件提供線上教學(xué)以供學(xué)校、學(xué)生使用，即使疫情過后，這種學(xué)習(xí)方式延伸形成的“網(wǎng)校”也已經(jīng)成為學(xué)習(xí)的既有選項之一。然而這種現(xiàn)實生活的網(wǎng)絡(luò)延伸仍需注意以下幾點：其一，學(xué)生在大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以網(wǎng)絡(luò)視頻的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，是一個認(rèn)知情感和行為意志以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境三者交互的過程。課程的線上設(shè)計是否充分、教師是否能夠把控學(xué)習(xí)全過程、如何提升互動效率等問題直接影響網(wǎng)課的最終效果。其二，學(xué)生利用相關(guān)帶有社交屬性的軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)的最大優(yōu)勢在于通過觀察其他同齡人的學(xué)習(xí)和行為而避免走上彎路。然而，相關(guān)媒介構(gòu)建的學(xué)習(xí)異托邦空間對個人自制力的要求高于線下教學(xué)。網(wǎng)課具備的課程回放功能、有效期長等優(yōu)勢也可能轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?，這種功能設(shè)置對自制力較低的受眾是“特赦令”，是一種可以在課堂上走神、翹課等行為的補(bǔ)救措施，然而事后是否能夠補(bǔ)上落下的學(xué)習(xí)內(nèi)容是老師無法知曉的。這種表面上便利且價格相對較低的授課形式相對而言易吸引學(xué)習(xí)動力粗淺的人群，成為其低效率學(xué)習(xí)的又一形式。其三，通過集體、開放的互聯(lián)網(wǎng)交流平臺去學(xué)習(xí)事先需要考察網(wǎng)課機(jī)構(gòu)的班課體系及“升班率”和“開班率”。所謂“升班率”指的是完成某一階段學(xué)習(xí)后升級至下一階段學(xué)習(xí)的進(jìn)階班的比例，這項指標(biāo)能夠判斷網(wǎng)課機(jī)構(gòu)課程設(shè)置是否合理、網(wǎng)課老師教學(xué)質(zhì)量是否過關(guān)等問題。

學(xué)生的學(xué)習(xí)從線下延伸到新媒體與教育結(jié)合的線上空間，一方面有利于豐富學(xué)生在課余時間的學(xué)習(xí)方式，另一方面也是對個體學(xué)習(xí)習(xí)慣和專注力、自制力的巨大考驗。

（三）脫離傳統(tǒng)的“被觀察”模式

隨著社會生活條件的顯著提高，人類對外部空間的控制逐漸變大，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等進(jìn)行大部分的工作和現(xiàn)實相關(guān)的生活需求。一方面，在后資本主義時代，在從物質(zhì)生產(chǎn)到文化藝術(shù)的虛幻實踐中，任何藝術(shù)形式都可以作為商品去消費、復(fù)制，商品拜物教的消費趨勢令文化傳媒成為一種無處不在的時代標(biāo)簽。圈群文化通過不斷復(fù)制和傳播可以豐富人們的精神生活，但也成了控制人們意識的桎梏，它在一種虛假和物化的方式下讓人們逐漸進(jìn)入到娛樂至死的消費生活中，從啟蒙的欲望中進(jìn)入到大眾集體蒙昧和無意識的狀態(tài)。因此，與其說網(wǎng)絡(luò)圈群文化改變了人們的生活方式，還不如說這種網(wǎng)絡(luò)空間的異托邦令人們再次從啟蒙后的理性回歸到大眾集體無意識的邊緣化狀態(tài)。

另一方面，當(dāng)代社會，個人意識普遍覺醒，以個人為設(shè)計中心的生活邏輯逐漸冒頭，每個個人行為都是一種選擇。顯然，圈群成員的行為不是隨機(jī)的、隨意的，而是出于不同原因的選擇，正是這種選擇形成了圈群。而這種帶有“成就感”的個人選擇在當(dāng)代政治思潮的角度下便具有了意義。往往出于邊緣空間的個體是被觀察的對象，而圈群中的他們通過書寫、閱讀的形式成為主體，脫離了傳統(tǒng)“被觀察”的模式[7]（P100-106）。

三、網(wǎng)絡(luò)異托邦中的個體身份與想象共同體

（一）通過身份認(rèn)同構(gòu)建新的身份群體

在網(wǎng)絡(luò)異托邦的空間建構(gòu)下，不同的圈群文化在一定時間的積累下建構(gòu)了群體新的身份認(rèn)同和群體空間（即供圈群成員實踐與互動的場域，線上的空間包括某社交平臺內(nèi)的虛擬小組、群聊和話題等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，線下的則有社團(tuán)、俱樂部等）。正如安德森在《想象的共同體》中提到：“民族是一個想象的政治共同體。”具體而言，“想象的共同體”指的是成員分散、通過不特定的媒介“想象”出某種能將成員聯(lián)系在一起的群體，在這個群體中存在著“想象”的內(nèi)部平等，其中，共同想象形成了任何群體所不可或缺的身份認(rèn)同，這是一種現(xiàn)代性的民族想象的方式。身份認(rèn)同指的是個人對自己在客體中的形象的認(rèn)知和反思，是對個人在群體中定位的合理性證明，即對“我是誰？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”等諸多問題的追問和思考，包括主體對于自身社會經(jīng)濟(jì)地位和所處環(huán)境的認(rèn)知，簡單來說就是對“認(rèn)為自己是什么樣的人并且屬于哪個社會群體”等問題的回答。

身份認(rèn)同會受到客觀環(huán)境的影響，也會受到主體自身的心理認(rèn)同，即主體對自身的看法及塑造的影響。主體的身份認(rèn)同是個體對自我存在身份的確認(rèn)和對歸屬群體的重要認(rèn)知，以及伴隨著個人對獨特的情感體驗及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程[8]。得到群體身份的個體在群體行為下的活動都蒙上了群體的色彩，是該群體意象的現(xiàn)實代言人。

（二）個體生活的群體形態(tài)

在后現(xiàn)代的消費社會中，異托邦空間依賴于流行文化和圈群文化所建構(gòu)的“娛樂圈”。在娛樂流行文化和異托邦數(shù)字空間的雙重推動和建構(gòu)下，大部分審美文化的元素呈現(xiàn)出一種快餐化的消費趨勢，各個產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都極力搭乘流行經(jīng)濟(jì)和流量變現(xiàn)的快車，渴望在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域獲得較大的物質(zhì)利益。這種通過文化產(chǎn)業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方式雖然適合第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，但是也在一定程度上造成了大眾群體審美疲勞。在經(jīng)濟(jì)多元化的當(dāng)下，倘若需要流行文化來支撐本國大眾文化的發(fā)展形態(tài)，則必須通過源源不斷的創(chuàng)新元素和具有市場競爭力的流行元素來支撐文化創(chuàng)意和流行文化，這是流行文化和大眾娛樂文化發(fā)展在快餐化時代必須思考的現(xiàn)實性難題。從屬于不同圈群的個體，其社會關(guān)系從線上延伸至線下，因此勢必造成其所在的多個圈群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重疊與互通。眾多圈群個體的生活圈子互相交織，形成了千人千相的群體形態(tài)。

以耽美小說為例，有人認(rèn)為這種寫作形式反映了來自女性的性別偏袒，因為這類作品中幾乎沒有女性角色，并且對女性形象經(jīng)常存在排斥。這類作家往往通過虛幻時空的背景設(shè)定建構(gòu)出一種不同于現(xiàn)實的封閉世界，這個世界里的既有規(guī)則都由小說本身或讀者反饋而形成。這種寫作風(fēng)格實際上是一種明確的自我賦權(quán)，使得耽美小說成為身為女性的讀者個體逃離現(xiàn)實、在網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)建起的異托邦中通過個人選擇而形成的一種微觀政治行為。這并不是一種明確的、有意識的女權(quán)主義實踐。這種群體形態(tài)下的個人選擇使得身份政治逐漸成為現(xiàn)代社會的斗爭方式之一，所以，它既是無意識的零碎實踐，也是對群體研究與身份政治的探究。

（三）現(xiàn)存模式下的話語“爭鳴”

在今天主流話語大眾媒介的文化模式下，圈群文化的存在和異托邦空間的建構(gòu)意味著精英知識分子對個人身份立場以及話語權(quán)陣地的爭奪。正如葛蘭西在《獄中札記》中所提出的知識分子要爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思維模式[9]，圈群文化的形成讓那些在主流話語中失去話語權(quán)和政治空間的知識分子能夠占據(jù)使邊緣空間成為產(chǎn)生話語的聚集地，是圈群文化下知識分子身份政治的表現(xiàn)，目標(biāo)是知識分子追求個人及全人類的解放的話語空間。在現(xiàn)存模式下的話語“爭鳴”中，異托邦空間在一定程度上更加精準(zhǔn)的把握圈群文化下的話語空間和話語輿論陣地，讓大眾成為網(wǎng)絡(luò)圈群空間中的意見領(lǐng)袖，能夠?qū)螞]在主流話語空間之外的多元話語真切地表達(dá)出來。

再以耽美小說為例，這種娛樂消遣行為本質(zhì)上是以“烏托邦”主義為歸宿的。它通過訴諸受眾的心理和感官從而對所謂理想制度進(jìn)行大膽建構(gòu)，并從中獲得滿足感。這類讀者往往具有強(qiáng)烈的主體性自覺，由此這種對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)與諷刺被凸顯出來[10]。換言之，耽美小說這種后工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物是部分女性在以網(wǎng)絡(luò)媒介為載體、以同性戀情偏好為鮮明特征的異托邦空間。這種小模式之所以能夠出現(xiàn)并擁有一定數(shù)量的受眾是因為它與當(dāng)代社會的后現(xiàn)代特征緊密相關(guān)。當(dāng)代社會的同一性已被解構(gòu)，一個個有著不同喜好群體的形成已然成為了一種趨勢——具有當(dāng)前社會不能滿足的某種需求、價值觀或生活習(xí)慣甚至某些身體特征有相同或相似的個體，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)便能成為一個新的群體，這種人數(shù)不多卻生機(jī)勃勃的小群體正在對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。對大眾文化潮流中類似的小模式進(jìn)行研究有助于加深對社會變遷的整體把握。

四、結(jié)論與討論

在后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)社會空間中，圈群文化承載著群體化的娛樂審美形態(tài)，個體在主流話語下的多元化精神呈現(xiàn)是色彩鮮明的共同體話語景觀。圈群文化也生發(fā)出新的權(quán)力范圍和輿論陣地，其中在主流話語空間下的身份認(rèn)同和歸屬了問題不斷涌現(xiàn)。雖然網(wǎng)絡(luò)社交媒體為底層和弱勢群體提供了發(fā)聲渠道，但不具備足以點燃輿論的“吸睛點”則無法破除“信息繭房”進(jìn)而被大眾看見。因此，在數(shù)字化景觀建構(gòu)的異托邦空間下，多元化的媒介信息離不開官方媒體的輿論引導(dǎo)和意識形態(tài)傳播，通過圈群文化和官方輿論陣地實現(xiàn)二者之間的有效和溝通。

對圈群文化與異托邦網(wǎng)絡(luò)空間的研究以期對后現(xiàn)代社會的文化形態(tài)能夠有更加深入的省思，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)圈群文化空間的內(nèi)在本質(zhì)。為此要轉(zhuǎn)變單一思維、改變傳統(tǒng)控制手段、變被動為主動，早日形成多方合力，系統(tǒng)地、協(xié)同地形成網(wǎng)絡(luò)治理共同體。