師永偉

大別山橫跨鄂、豫、皖三省，是一道天然的分界，它以其在中國革命史上的獨特地位而著稱，被人們稱為革命史上的“名山”“圣山”。大別山從1921年直至1949年，創(chuàng)造了“紅旗二十八年不倒”的奇跡，建立了全國第二大蘇區(qū)，這一地區(qū)曾出現(xiàn)了四度輝煌(1)石仲泉：《“大別山精神”芻議》，《蘇區(qū)研究》2017年第4期。，是中國革命進程中的重要支點。大別山人民也為中國革命事業(yè)作出了巨大犧牲，鑄就了偉大的大別山精神。經(jīng)過血與火的洗禮，大別山區(qū)遺留下了數(shù)量龐大的紅色文化，成為我國紅色文化中極具系統(tǒng)性和整體性保護利用價值的地區(qū)之一。新時代，大別山紅色文化傳承創(chuàng)新是必然趨勢，也是必須要做好的社會性課題。

一、大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的重要意義

大別山地區(qū)形成的紅色文化積淀豐厚、歷久彌新，煥發(fā)著耀眼的時代光輝，既是警示世人不忘過去的生動教材，同時也是昭示后人前進方向的明燈，在社會主義現(xiàn)代化進程中也是一種不可替代的精神推動力，傳承弘揚大別山紅色文化、實現(xiàn)紅色文化現(xiàn)代化(2)孫宜芳：《紅色文化現(xiàn)代化的三個維度》，《紅色文化學(xué)刊》2020年第3期。是新時代的必然趨勢，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一是賡續(xù)中國共產(chǎn)黨革命精神的要求。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把解放人民、建立富強國家作為奮斗目標(biāo)，無數(shù)共產(chǎn)黨人在長期的革命事業(yè)中不怕犧牲、甘于奉獻，形成了中國共產(chǎn)黨的革命精神圖譜，這其中就包括在大別山區(qū)形成的紅色文化。大別山人民從中國共產(chǎn)黨成立，到新中國建立，前后堅持斗爭28年，在革命的各個階段，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、服從黨的指揮，黨旗從未倒下，在中國革命史上占有極其重要的位置。大別山紅色文化是中國共產(chǎn)黨革命精神的一面旗幟，實現(xiàn)對它的傳承創(chuàng)新就是對中國革命精神圖譜的賡續(xù)，就是在新時代背景下弘揚中國革命精神，實現(xiàn)以文化人的初衷，從而為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興增添更為強勁的動力。

二是堅定文化自信的要求。文化自信在“四個自信”中是更為深沉和持久的力量，是支撐起中華民族偉大復(fù)興的“四梁八柱”之一，必須長期堅持，且要不斷加強。紅色文化作為文化自信的來源之一，擲地有聲地講述著先烈們?yōu)槔硐牒透锩瞰I生命的感人事跡，是回答我們從哪里來、到哪里去問題的“金鑰匙”。大別山區(qū)在傳播馬克思主義、建立黨組織方面都走在全國前列，在新民主主義革命的不同階段廣泛參與各項斗爭。在農(nóng)民運動、長征、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等重大歷史進程中都有它的身影，并且發(fā)揮了非同尋常的作用，畢竟中國紅色政權(quán)出現(xiàn)的地方，“不是那種并未經(jīng)過民主革命影響的地方”(3)毛澤東：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》(1928年10月5日)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第49頁。。大別山紅色文化是寶貴的文化資源，對它的傳承創(chuàng)新說到底是對紅色文化傳承創(chuàng)新的縮影，是堅定文化自信的重要根基。

三是講好紅色故事的要求。講好紅色故事是新時代紅色文化傳承創(chuàng)新的新要求，是教育人們敬畏先烈、珍惜現(xiàn)在、面向未來的新方法，更為重要的是為中華民族偉大復(fù)興積蓄力量的新路徑。(4)張虹：《大別山紅色文化故事化傳播研究》，《安徽理工大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第5期。講好大別山紅色故事，需要講好人民創(chuàng)造歷史的故事、全國各族人民一致奮斗的故事、世界人民大團結(jié)的故事，最為重要的是要講好中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得革命勝利的故事。講好大別山紅色故事就是要對紅色文化進行全面把握和理解，深入挖掘其中的文化精髓、集中展示其中的感人事跡、全面闡釋其中的精神要義，這就需要對紅色文化進行傳承創(chuàng)新。一方面，需要對傳統(tǒng)的紅色文化進行傳承，不走樣、不打折地繼承下來；另一方面，需要對紅色文化進行整理與研究，形成具有體系性的文化整體，以創(chuàng)新的思維進行再傳承。尤其是口述史等新方法的興起與發(fā)展，在新媒體的助推下，講好大別山紅色故事更是成為一種可能。

四是大別山區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的要求。大別山區(qū)作為革命老區(qū)，在自然和社會雙重因素的限制下，經(jīng)濟社會發(fā)展長期處于低水平狀態(tài)，困難群眾數(shù)量龐大，脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興任務(wù)繁重。但同時也要看到，紅色文化和綠色生態(tài)是該區(qū)域的優(yōu)勢，也是實現(xiàn)該地經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的主要支撐點。這一點可以從三個方面來說：首先，紅色文化中蘊含的自力更生、艱苦奮斗、不怕犧牲、永跟黨走的文化基因，被一脈相承地繼承下來，是當(dāng)?shù)厝藗兏淖冐毟F落后面貌的基本動力源泉；其次，紅色文化資源的開發(fā)與利用，針對當(dāng)?shù)刎S富的紅色文化資源，著力發(fā)展紅色文化旅游以及其他文化產(chǎn)業(yè)，不斷擴大輻射和帶動半徑，切實增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?；最后，在?jīng)濟發(fā)展的同時，注重對生態(tài)環(huán)境的保護，強化“紅”“綠”兩種資源的利用和它們間的有機融合，使其成為造福老區(qū)人民的“硬核支撐”，真正實現(xiàn)大別山區(qū)的全面高質(zhì)量發(fā)展。(5)丁新偉：《“紅綠”資源是“硬核支撐”》，《河南日報》2020年6月5日。

二、大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)與挑戰(zhàn)

大別山紅色文化資源十分豐富，社會各界從多個角度進行研究，涌現(xiàn)了一批豐碩成果，對其形成與發(fā)展的歷史進程、突出特征、時代價值、努力方向等都有了更深入的認識，有力推動了大別山紅色文化的傳承創(chuàng)新。

大別山紅色文化是在中國革命進程中出現(xiàn)的一種重要文化，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)的外發(fā)內(nèi)生型先進文化(6)夏慧、汪季石：《大別山紅色文化的形成與發(fā)展》，《中國高校社會科學(xué)》2020年第3期。，具有堅實的歷史基礎(chǔ)。早在中國共產(chǎn)黨成立前，鄂東就出現(xiàn)了黨的早期組織。黨正式成立后，“一大”代表不斷活動在大別山區(qū)，傳播馬克思主義，黨組織很快就在這一地區(qū)誕生。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民運動不斷高漲，黃麻起義、商南起義、六霍起義等具有重要影響的農(nóng)民武裝暴動在這里爆發(fā)，成立蘇維埃政府，一舉走在了全國的前列。土地革命時期后期，紅二十八軍在大別山堅持三年游擊戰(zhàn)爭，擊敗了敵人的多次清剿，堅持紅旗始終不倒。到了抗戰(zhàn)時期，大別山區(qū)建立了系列抗日武裝和抗日政權(quán)，并建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線，信陽挺進縱隊、獨立游擊第五大隊、新四軍第五師等紛紛開赴抗日前線，牽制和消滅了大量的日偽武裝。至解放戰(zhàn)爭時期，大別山區(qū)的戰(zhàn)略地位進一步凸顯，劉鄧大軍千里躍進大別山就是最好的注腳，直接促進了全國解放戰(zhàn)爭勝利的進程。

從大別山紅色文化形成的過程可以看出，這一地區(qū)的紅色文化具有以下幾個突出特征：一是出現(xiàn)早，俄國十月革命后，董必武、陳潭秋、惲代英等就開始在大別山區(qū)傳播馬克思主義，中共一大代表陳潭秋于1921年11月在湖北黃岡成立了中共陳策樓小組，這是鄂豫皖邊區(qū)第一個黨小組；二是影響遠，從農(nóng)民武裝暴動開始，一直到解放戰(zhàn)爭中劉鄧大軍千里躍進，大別山區(qū)在革命的各個進程中都創(chuàng)造出了具有戰(zhàn)略意義的成績；三是貢獻大，大別山區(qū)隨處可見家家有烈士的情況，“一寸山河一寸血”是真實的寫照，大別山區(qū)的紅安、大悟、新縣、金寨、六安是全國聞名的將軍縣，這是對大別山人民作出的犧牲與貢獻的最直接證明。

大別山紅色文化研究已經(jīng)對一些基本問題取得了共識，形成過程、突出特征、時代價值等方面均有深入研究，為大別山紅色文化傳承創(chuàng)新夯實了基礎(chǔ)。首先是大別山區(qū)域成立了一系列專業(yè)性的研究機構(gòu)，如大別山紅色文化研究中心(黃岡師范學(xué)院)、大別山干部學(xué)院、安徽省大別山文化研究院、湖北省大別山精神研究會、大別山精神研究院、鄭州大學(xué)大別山精神研究中心等，它們從不同的維度展開專業(yè)化的研究與宣傳；其次是研究大別山紅色文化的學(xué)術(shù)著作和通俗讀物的出版，如《大別山紅色文化與中國夢》《大別山紅色文化研究》《新時代大別山紅色文化傳承研究》《大別山紅色故事匯》等，是大別山紅色文化研究成果的集結(jié)；再次是具有重要影響的學(xué)術(shù)會議的召開，主要是大別山區(qū)域各地召集舉行了系列學(xué)術(shù)研討會，對大別山紅色文化研究與闡釋過程中亟待解決的問題進行研討，極大地推動了相關(guān)研究；最后是大別山區(qū)各地政府關(guān)于紅色文化展開的合作越來越多，鄂、豫、皖三省的大別山市縣不斷加強戰(zhàn)略合作，簽署系列合作協(xié)議，合作領(lǐng)域涉及社會發(fā)展的方方面面，合作框架逐漸建立起來。

盡管來說，大別山紅色文化研究取得了豐碩成果，為紅色文化的傳承創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，但其中還是存在諸多挑戰(zhàn)：

一是大別山紅色文化研究還有較多需要深入的領(lǐng)域。主要集中在兩個方面：即大別山精神研究和大別山紅色文化的比較研究。針對前者而言，各界對大別山精神的研究較為集中，也產(chǎn)生了諸多學(xué)術(shù)成果，但亟待解決的一個問題是關(guān)于大別山精神的科學(xué)文本表述。目前，大別山區(qū)各地對大別山精神的表述出現(xiàn)了幾種不同的說法，如“堅守信念、胸懷全局、團結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒”“樸誠勇毅，不勝不休”“堅守信念、對黨忠誠，胸懷全局、甘于奉獻，依靠群眾、團結(jié)奮斗、不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”等，這嚴重影響了大別山精神的傳承與弘揚，對大別山紅色文化傳承創(chuàng)新也產(chǎn)生極大的阻礙。鄂豫皖三省的相關(guān)部門應(yīng)聯(lián)合組織起來，早日形成統(tǒng)一的科學(xué)的文本表述。針對后者而言，大別山紅色文化的比較研究尚較薄弱，與其他地區(qū)的紅色文化研究成果相比較少，與其地位不相匹配，當(dāng)務(wù)之急是組織力量對大別山紅色文化進行研究，并不斷強化對比研究，以凸顯其獨特性。

二是錯誤的社會思潮影響甚大。當(dāng)前社會，歷史虛無主義、政治虛無主義等錯誤的社會思潮不斷出現(xiàn)，并不斷出現(xiàn)新的變種和新的形式，抹黑英雄、否認歷史、惡搞英雄等事件的連續(xù)出現(xiàn)就是表征之一。大別山紅色文化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭的洗禮凝練而成的，是社會的寶貴財富，錯誤社會思潮對紅色文化基因的否認、抹黑是對歷史的極不負責(zé)任，對社會正常健康發(fā)展具有極大的弊端。從一定程度上來說，大別山紅色文化的傳承創(chuàng)新是對真實歷史的再現(xiàn)與再闡釋，是對錯誤社會思潮進行的有力回擊，可以有效地凈化社會風(fēng)氣，引導(dǎo)社會輿論，尤其是對青年一代樹立正確的“三觀”具有莫大的意義。

三是創(chuàng)新思維運用不夠。創(chuàng)新是社會進步的助推器，也是文化發(fā)展的重要砝碼，因循守舊、默守陳規(guī)是創(chuàng)新的天敵。大別山紅色文化傳承創(chuàng)新中對創(chuàng)新思維運用不夠，新瓶裝舊酒的現(xiàn)象時有發(fā)生，以原有的模式解決新出現(xiàn)的問題的做法司空見慣。在大別山區(qū)，受自然和人文的影響，新思想、新理論的引入與運用較少，傳統(tǒng)做法較多，這樣就阻礙了紅色文化資源的開發(fā)與利用。近年來，在國家和各級政府的支持下，大別山區(qū)的各方面條件都有很大的改善，創(chuàng)新力度有所加大，為紅色文化傳承創(chuàng)新增添了新動力。

三、大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的基本原則

(一)堅持保護優(yōu)先原則

要嚴格遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的原則與方針，針對紅色文化遺產(chǎn)的特性，全面落實國家和河南省的各項保護措施，根據(jù)實際制定保護規(guī)劃，努力做到應(yīng)保盡保，把紅色文化遺產(chǎn)安全放在首位，時刻確保紅色文化遺產(chǎn)安全。強化分類保護、科學(xué)保護、精準(zhǔn)保護的理念，轉(zhuǎn)變保護方式，即由傳統(tǒng)的點狀保護，逐漸向線狀保護和面狀保護轉(zhuǎn)變，統(tǒng)籌推進紅色文化遺產(chǎn)的綜合性保護，最終實現(xiàn)留得住文化根脈、看得見鄉(xiāng)愁、尋得見詩和遠方。

(二)堅持整體性原則

紅色文化多不是孤立存在的文化資源，往往是由多種資源組合而成，與其他文化現(xiàn)象有諸多聯(lián)系。所謂整體性原則，即包含四個方面的內(nèi)容：一是內(nèi)容觀，主要是考察紅色文化發(fā)展歷程、梳理紅色文化發(fā)展脈絡(luò)，明確紅色文化活態(tài)變化，預(yù)見紅色文化未來走向；二是環(huán)境觀，涉及的是紅色文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境的互動關(guān)系與作用，外在表現(xiàn)是其對環(huán)境的依存程度；三是文化生態(tài)觀，主要是明晰紅色文化與人文生態(tài)、社會制度等因素之間存在的千絲萬縷聯(lián)系，并尋求它們之間和諧共生的平衡點和契合點；四是文化功能觀，強調(diào)的是紅色文化滿足社會需求的功能。(7)王巨山、夏曉晨：《整體性原則與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，《民族藝術(shù)研究》2011年第3期。

(三)堅持以人民為中心的原則

人民既是紅色文化傳承利用和保護展示的力量所在，同時也是旨歸所在。紅色文化在合理利用的同時，強化其文化教育、休閑娛樂、旅游觀光、社會服務(wù)等與人民獲得感、幸福感、安全感息息相關(guān)的領(lǐng)域的效用，推進紅色文化與其他關(guān)聯(lián)性產(chǎn)業(yè)的有機融合，堅持共建共享，維護人民的文化權(quán)益，滿足人民日益增長的公共文化需求，最終實現(xiàn)紅色文化的社會和經(jīng)濟效益雙豐收，并“飛入尋常百姓家”。

(四)堅持因地制宜的原則

在紅色文化資源稟賦和文化特質(zhì)存在差異的前提下，充分尊重和挖掘地域性的特色文化，實行差異化的利用措施，因地制宜、實事求是，不搞一刀切、照搬照抄、生搬硬套。在實際開發(fā)利用過程中，挖掘紅色文化的個性，最大限度傳承地域文脈，以特色立身、以特色取勝。因地制宜的另一個應(yīng)有之義就是敢于創(chuàng)新創(chuàng)造，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展思想指導(dǎo)下的因地制宜才是有生命的、有活力的、有前途的，極力避免同質(zhì)化。

(五)堅持開放合作的原則

繼續(xù)借助越來越多的開放合作渠道，把開放合作作為紅色文化傳承利用和保護展示的重要途徑，借鑒有益的做法和經(jīng)驗，充分利用好兩個市場和兩種資源，堅持“引進來”和“走出去”并重。一方面要增強紅色文化自身的吸引力和感召力，擴大輻射半徑，提升影響力和感召力，打造紅色文化發(fā)展示范區(qū)；另一方面也要敢于、善于吸收有益成果，在拿來的同時實現(xiàn)超越，引領(lǐng)紅色文化傳承利用潮流。

四、大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的基本思路

大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的號角已經(jīng)吹響，為大別山區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展指明了新方向。

(一)歷史文脈與行政區(qū)劃相結(jié)合

大別山以其獨特的地理位置而成為中國革命史上的戰(zhàn)略要地，鄂、豫、皖三省數(shù)十縣分布四周，歷史文脈厚重，各地又獨具特色。以大別山為線索，以歷史文脈為理路，再加之現(xiàn)行行政區(qū)劃，勾勒出區(qū)域紅色文化開發(fā)布局的新圖景。以紅安、新縣、金寨等全國著名的將軍縣為核心，以具有極強的歷史文脈關(guān)聯(lián)性，且具有天然的地緣優(yōu)勢和紅色文化發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮膮^(qū)域為重點，首先串聯(lián)區(qū)域性的紅色文化遺產(chǎn)點，構(gòu)建地區(qū)紅色文化發(fā)展極；以此為圓心，向四周均劃定延展區(qū)，形成更大規(guī)模的紅色文化發(fā)展區(qū)域，并在此基礎(chǔ)上，擴大聯(lián)合半徑，三省實行整體性發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)國家戰(zhàn)略與各地亮點相結(jié)合

2019年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，從國家層面對長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)作出戰(zhàn)略部署。同時，鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略的提出也為大別山區(qū)紅色文化發(fā)展提供了良好契機。長征河南段是以紅二十五軍長征為主，以長征路線為軸，以重要歷史事件為依托，再加上與其相關(guān)的文化遺產(chǎn)，共同構(gòu)成保護利用展示主體。脫貧攻堅取得全面勝利是大別山區(qū)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)丶t色文化資源豐富的優(yōu)勢，把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是大別山區(qū)廣大鄉(xiāng)村走向富強的動力源，要加強對大別山紅色文化資源的開發(fā)，挖掘鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與紅色文化的契合點，實現(xiàn)互利共贏。(8)孫偉：《紅色文化與鄉(xiāng)村振興的契合機制與實踐路徑——以新縣田鋪大塆為分析樣本》，《河南社會科學(xué)》2020年第7期。以國家文化公園建設(shè)為新起點，整合大別山區(qū)的古代文明探源文化遺產(chǎn)、古代都城文化遺產(chǎn)、人文始祖文化遺產(chǎn)、姓氏根親文化遺產(chǎn)、古代名人文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等其他文化亮點，進一步提升大別山特色文化遺產(chǎn)的辨識度。

(三)紅色文化的地域性與整體性相結(jié)合

紅色文化的形成與空間分布均呈現(xiàn)一定的地域性，在傳承創(chuàng)新過程中同樣具有明顯的地域性，必須要旗幟鮮明地叫響地域品牌。地域性不能丟，丟了就丟了靈魂。打造連片發(fā)展格局、實現(xiàn)整體性發(fā)展是紅色文化的大潮流。故而，地域性與整體性結(jié)合才是紅色文化發(fā)展的正道。紅色文化的地域性與整體性結(jié)合，首先是保持文化遺產(chǎn)的特色，然后是按照核心帶動、線性串聯(lián)、區(qū)塊發(fā)展、節(jié)點提升、形成合力的原則，以紅色文化高度富集區(qū)域為核心，構(gòu)建“放射狀+網(wǎng)絡(luò)化+板塊式”的區(qū)域發(fā)展格局。具體來說，就是要以國家重點文物保護單位為資源核心，以資源集中地為地域核心，再整合省級文物保護單位、市級文物保護單位等，其間點綴多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然景觀等，使紅色文化在空間和內(nèi)容上都形成整體發(fā)展的良好局面，實現(xiàn)紅色文化發(fā)展的大跨越。

(四)紅色文化傳承利用與保護展示相結(jié)合

紅色文化是先輩們留給當(dāng)代人的寶貴財富，針對其特性，保護是第一位的。要劃定核心保護區(qū)，在嚴格保護、確保安全的基礎(chǔ)上，梳理資源、摸清家底，厘清紅色文化的發(fā)展脈絡(luò)和鮮明特色，大力挖掘和積極弘揚紅色文化蘊含的精神特質(zhì)，實施好文化傳承工程，在新時代使紅色文化大放異彩。在做好保護與傳承的前提下，適當(dāng)開發(fā)紅色文化的資源價值，整合大別山區(qū)的旅游資源，創(chuàng)建品牌，使紅色文化“活起來”“立起來”“會說話”。合理、科學(xué)地制定文旅融合發(fā)展政策，創(chuàng)新、務(wù)實地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮文物和文化資源綜合效應(yīng)，實現(xiàn)紅色文化沿線生態(tài)、文化、經(jīng)濟全面發(fā)展，推進紅色文化旅游與文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，讓紅色文化真正成為造福人民的經(jīng)濟增長點。(9)段思思：《促進大別山紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展》，《安徽日報》2019年11月26日。

五、大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的基本策略

大別山紅色文化傳承創(chuàng)新已經(jīng)具有一定的基礎(chǔ)，同時也存在些許隱憂，在基本思路的指引下，積極采取措施全面推進這一進程，早日實現(xiàn)習(xí)近平總書記的重托，不忘歷史、不忘先輩，讓老區(qū)人民過上幸福日子。

(一)學(xué)術(shù)研究：大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的保障

傳承創(chuàng)新的主體是紅色文化本體，衍生出的是其蘊含的價值和觀念，充分發(fā)揮學(xué)界的研究功能，從學(xué)理的角度冷靜思考，為科學(xué)決策提供參考；加強學(xué)術(shù)創(chuàng)新，大膽建設(shè)文化特區(qū)和進行公共闡釋，為文化創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造新模式、新路徑，并最終在展示上下功夫。

強化基礎(chǔ)研究。依托高校、科研機構(gòu)、黨校(行政學(xué)院)和社會、企業(yè)智庫，以紅色文化為重要議題，強調(diào)基礎(chǔ)研究，實施哲學(xué)社會科學(xué)專項計劃，形成特色鮮明、定位準(zhǔn)確、布局科學(xué)的研究體系。在重大問題及極具現(xiàn)實意義的選題方面進行聯(lián)合攻關(guān)，尤其要吸納歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、傳媒等領(lǐng)域的專家加入其中，對在全國有影響力的文化資源進行研究與規(guī)劃。同時加強對附屬文化遺產(chǎn)的研究，規(guī)劃若干片區(qū)，深刻闡釋紅色文化各要素、紅色文化與地域其他文化系統(tǒng)的聯(lián)系、紅色文化與共同體文化系統(tǒng)的關(guān)系，樹立全國性的研究標(biāo)桿。

強化學(xué)術(shù)創(chuàng)新。一方面是繼續(xù)提倡加強文化特區(qū)建設(shè)，所謂文化特區(qū)就是在文化資源富集地區(qū)設(shè)立的具有特殊文化政策的區(qū)域，為紅色文化集中發(fā)展提供條件。在河南省文化特區(qū)中建立專門的紅色文化特區(qū)，這就必然包括大別山紅色文化特區(qū)，且大別山區(qū)是特區(qū)的核心。文化特區(qū)以文化引領(lǐng)發(fā)展為核心，凸顯文化的核心價值，為紅色文化高質(zhì)量發(fā)展提供新機遇。(10)師永偉：《河南省文化特區(qū)建設(shè)芻議》，《鄭州市委黨校學(xué)報》2017年第3期。另一方面是公共闡釋理論的廣泛運用，使文化的公共性得到最大發(fā)揮，在理性研究與創(chuàng)新研究方面有所突破，實現(xiàn)紅色文化傳承創(chuàng)新有新發(fā)展。(11)師永偉：《論公共闡釋與地域文化創(chuàng)新發(fā)展——以中原文化為中心》，《鄭州師范教育》2020年第3期。

實踐決策創(chuàng)新?？偟膩碚f，在學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，最終的落腳點在實踐決策創(chuàng)新上，這是學(xué)術(shù)研究的繼續(xù)，也是學(xué)術(shù)研究的生命力所在。最為重要的是紅色文化的展示方面，目標(biāo)是要把大別山區(qū)打造為“露天博物館”“展覽館”，集中展示紅色文化全貌。以現(xiàn)有的博物館、展覽館、陳列館、遺址及遺跡、主題公園等載體為基本平臺，提升鄂豫皖蘇區(qū)首府革命博物館的展示水平，建成全域展示的新圖景。

(二)“五進”：大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的抓手

在大別山紅色文化傳承創(chuàng)新過程中，要不斷擴大受眾范圍，形成大規(guī)模的傳播群體，匯集群眾的智慧和力量，其中就是需以“五進”作為重要抓手來實現(xiàn)這一目標(biāo)。

一是進學(xué)校。學(xué)校是青少年成長、成才的地方，而青少年又是祖國的未來和希望，在學(xué)校所接受的教育直接影響到青少年的“三觀”。大別山紅色文化進校園需要完成三個步驟：首先是紅色文化進教材，各個學(xué)校根據(jù)實際編纂以紅色文化為主題的校本教材，以此作為基本教學(xué)依據(jù)；其次是紅色文化進教師，教師作為最主要的紅色文化講述者，需要對他們進行專業(yè)培訓(xùn)，使他們對歷史做到真實全面把握；最后是紅色文化進課堂，學(xué)校需要安排有專門的時間和課程完成這一任務(wù)。另外，在紅色文化進學(xué)校方面，大學(xué)校園也是重要的組成部分，紅色文化進思政課堂是一個最為有效的舉措，這樣可以有效提升思政課的說服力和感染力。(12)江峰等：《大別山紅色文化資源在思想政治教育中的價值實現(xiàn)探微》，《湖北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第4期。

二是進機關(guān)。機關(guān)是為民服務(wù)的主要場所，也是當(dāng)?shù)匕l(fā)展的主心骨，機關(guān)工作人員的態(tài)度和作風(fēng)直接關(guān)系到黨和政府的形象。紅色文化進機關(guān)要做到以下兩點：一是宣傳與闡釋到位，可以張貼紅色宣傳標(biāo)語、開展形式多樣的文化教育或比賽，使紅色文化從形式上進入機關(guān)；二是文化浸潤到位，這也就是要使紅色文化的精髓入腦、入心，把革命先輩為民、親民、不怕犧牲、甘于奉獻的優(yōu)良作風(fēng)繼承下來，轉(zhuǎn)化為積極工作、提升工作水平和質(zhì)量的內(nèi)在動力，同時把這種精神傳遞和感染更多的人，真正使紅色基因代代相傳。

三是進社區(qū)。社區(qū)人口數(shù)量多、流動性大，是社會治理的主要區(qū)域。紅色文化進社區(qū)就是要把紅色文化的要義以百姓喜聞樂見、通俗易懂的方式表現(xiàn)出來。以標(biāo)語、橫幅的形式予以張貼，還要以紅色文化為主題，建設(shè)紅色社區(qū)和文明社區(qū)，開展評選社區(qū)優(yōu)秀工作者活動。另外也可以注冊紅色志愿者崗位，招募志愿者從事志愿活動，把紅色文化的大旗在社區(qū)高高飄揚，讓紅色文化越來越有市場與活力。

四是進企業(yè)。企業(yè)是社會的細胞，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的拉動力之一。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的企業(yè)文化往往能助推企業(yè)快速發(fā)展，而紅色文化進入企業(yè)的主要途徑就是進入企業(yè)文化建設(shè)之中，成為企業(yè)員工的最基本信念和信仰，使紅色文化中的精華與當(dāng)代企業(yè)核心價值觀相銜接，把紅色文化轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)與企業(yè)員工積極作為的基本動力。要實現(xiàn)上述目標(biāo)，在企業(yè)中建立研究院或與紅色文化研究機構(gòu)合作，采取派駐的方式，是比較科學(xué)合理的做法。

五是進網(wǎng)絡(luò)。在自媒體和融媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)越來越成為社會輿論的主戰(zhàn)場，也逐漸成為社會大眾獲取信息的主要渠道，增強紅色文化的觸網(wǎng)能力與水平日愈顯得十分必要。紅色文化進網(wǎng)絡(luò)主要是建立專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，發(fā)布可靠準(zhǔn)確的信息和知識。針對前者而言，就是要建立網(wǎng)站，抑或注冊平臺的官方賬號；針對后者而言，就是要建立一支擁有專業(yè)知識的制作團隊。歸根到底，紅色文化進網(wǎng)絡(luò)依靠的還是文化的感染力和穿透力，這就需要深入挖掘紅色文化中感人的、不為人知的文化點，再加上現(xiàn)代化的媒體包裝，只有這樣才能觸網(wǎng)成功。

(三)文化新業(yè)態(tài)：大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的支撐

聚焦紅色文化的傳承創(chuàng)新，著力推進文化與旅游融合，大力培育支柱性文化產(chǎn)業(yè)，把“門票經(jīng)濟”轉(zhuǎn)化為“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟”，提升文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，同時利用現(xiàn)代技術(shù)手段，實施紅色文化的數(shù)字再現(xiàn)工程和網(wǎng)絡(luò)展示工程，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，“文化+旅游”是大勢所趨。當(dāng)前，大別山紅色文化游要立足自身優(yōu)勢，建設(shè)一批具有標(biāo)志性、影響力的保護展示區(qū)，延長輻射半徑。尤其是要在紅色文化遺產(chǎn)旅游方面下大力氣，開發(fā)精品旅游線路，并積極打造成為知名度高的黃金旅游線路，每一條線路均串聯(lián)起若干相關(guān)的紅色文化遺產(chǎn)點。與此同時，還要大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、康養(yǎng)旅游、研學(xué)旅游，形成文化與自然風(fēng)光并存的游覽體系，將大別山區(qū)打造為具有重要影響力的紅色文化旅游目的地。另外，大別山各地的地域特色文化也為文旅融合奠定了基礎(chǔ)，積極實施聯(lián)合發(fā)展戰(zhàn)略和全域旅游戰(zhàn)略，鼓勵文旅的連片式和整體性發(fā)展，實現(xiàn)集群化發(fā)展格局，提升文旅融合發(fā)展質(zhì)量。

實施“文化+產(chǎn)業(yè)”工程，壯大文化企業(yè)實力，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局，培育一批具有示范性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，壯大龍頭企業(yè)、支持中小微企業(yè)，組建具有大別山區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)大軍。實施“文化+制造”“文化+農(nóng)業(yè)”等“文化+”工程，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局。遵循核心帶動、區(qū)塊發(fā)展、節(jié)點提升的原則，以新縣、金寨、大悟等為核心，建設(shè)放射狀、區(qū)塊式的發(fā)展格局以及文化區(qū)，大力支持縣域和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)布局。樹立紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌意識，提升文化品牌知名度和信賴度，擦亮大別山區(qū)的整體形象。

充分利用現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展成果，打造智慧紅色文化發(fā)展新模式。利用虛擬技術(shù)，實行數(shù)字化再現(xiàn)，以直觀的第一視角沉浸式體驗紅色文化的魅力之處。在博物館、主題公園等重點公共文化場所進行技術(shù)升級改造，擴建體驗區(qū)，引入展示技術(shù)。以4D成像、5G傳播、人工智能、投影技術(shù)、水幕激光、聲控技術(shù)等現(xiàn)代性的先進設(shè)備和技術(shù)手段，演繹紅色文化的當(dāng)代詮釋。實施網(wǎng)絡(luò)展示工程，增強紅色文化觸網(wǎng)能力。開展網(wǎng)絡(luò)文化精品計劃、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃、主體互動創(chuàng)新計劃，加速推進傳統(tǒng)紅色文化的網(wǎng)絡(luò)化，打磨一批精品網(wǎng)絡(luò)文化作品。加入“互聯(lián)網(wǎng)+紅色文化”行動，擴大網(wǎng)絡(luò)傳播范圍、增加網(wǎng)絡(luò)傳播力度。有條件的可開設(shè)推介專欄或在更高級別的媒體上展示，定期或不定期推送相關(guān)內(nèi)容。還要注意利用現(xiàn)代融媒體平臺，在抖音、快手等平臺開設(shè)官方賬號，拉近紅色文化與受眾間的距離。

(四)文化新生態(tài)：大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)

紅色文化的傳承創(chuàng)新是一項系統(tǒng)工程，需要在傳承創(chuàng)新的體制機制、人才建設(shè)、配套設(shè)施、政策法規(guī)等方面重點支持，加快紅色文化的廊道建設(shè)，把大別山區(qū)建設(shè)成為中國紅色文化保護傳承利用示范基地。

完善紅色文化管理體制，賦予管理單位更多的自主權(quán)，對文化企業(yè)進行改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。加強大別山區(qū)紅色文化遺產(chǎn)基地的遴選，高標(biāo)準(zhǔn)地規(guī)劃、建設(shè)與提升。加強傳統(tǒng)古村落的保護與開發(fā)，支持新縣田鋪大塆等新發(fā)展模式的運用與發(fā)展。在城市公共空間中，強化紅色文化的標(biāo)識與賦能功能，在人文景觀設(shè)計中凸顯歷史文脈，重點對建筑設(shè)計、道路命名等與人民息息相關(guān)的地方進行重塑，新縣的“紅旗飄飄”雕塑就是典范之一。

抓好交通、環(huán)境等配套設(shè)施重點項目，推進重點交通項目建設(shè)，創(chuàng)造更加便利的旅游環(huán)境，為文旅融合創(chuàng)造條件。強化人才支撐理念，培養(yǎng)和引進一批紅色文化傳承創(chuàng)新方面的高端人才，建設(shè)專家?guī)?；同時也要樹立“不為我有，但為我用”的人才柔性引進新觀念，引入稀缺領(lǐng)域的頂尖人才和團隊。不斷健全紅色文化發(fā)展過程中的資金投入模式，除各級政府直接投入外，還要發(fā)揮好河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金、河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基金會等社會力量的作用。

把文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)理念貫穿改善文化生態(tài)全過程，將呈線性存在狀態(tài)的文化遺產(chǎn)諸要素組合起來。所謂廊道，可以是自然或歷史形成的河流、運河、道路，亦可以是旅游路線。其主要特點就是把同一地理區(qū)域或同一人文區(qū)域內(nèi)的若干個文化遺產(chǎn)要素集合在一起，這樣既為系列紅色文化遺產(chǎn)保護傳承開辟新路徑，同時也起到了擴大經(jīng)濟和社會效益的作用。在紅色文化遺產(chǎn)廊道建設(shè)中，文化生態(tài)改善工程就凸顯了價值，再加上新業(yè)態(tài)的推動，紅色文化整體性發(fā)展就得到了很好的保障。

(五)大別山精神：大別山紅色文化傳承創(chuàng)新的重點所在

偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神促進偉大事業(yè)。在新民主主義偉大革命進程中，大別山區(qū)涌現(xiàn)出了董必武等“一大”代表、沈澤民等大批革命先烈，他們?yōu)槊骶葒让竦牡缆范恍概^斗，在條件極為艱苦的斗爭環(huán)境下，依靠堅定的理想信念，不怕苦難、不怕犧牲、永跟黨走，創(chuàng)造了一個又一個“神話”。孕育其中的大別山精神，是中國共產(chǎn)黨的寶貴精神財富，是激勵全國人民不忘初心牢記使命、團結(jié)奮斗加油干的強大動力，同時也是大別山紅色文化當(dāng)代傳承創(chuàng)新的重點所在。

大別山精神傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵所在是做好當(dāng)代闡釋工作。這需要從“理”和“用”兩個方面加以把握。其中，“理”是指理論，理論創(chuàng)新是前提，而在新時代背景下，公共走向是基本趨勢，所以選擇與公共(公眾)結(jié)合的理論是重中之重。公共闡釋、公眾史學(xué)(公共史學(xué))就是可以選擇的選項。以理論創(chuàng)新指導(dǎo)實踐創(chuàng)新，自然就過渡到了“用”的問題上來了，也就是要有全新的舉措，以系統(tǒng)性和整體性的思維進行工作，以高質(zhì)量作為發(fā)展目標(biāo)，以此解決大別山精神在傳播中存在的“不對稱”問題。(13)張志君：《關(guān)于大別山精神傳播創(chuàng)新的幾個問題》，《教育傳媒研究》2020年第1期。大別山區(qū)的民謠、《八月桂花遍地開》《大別山》等雅俗共賞的形式值得繼續(xù)發(fā)揚，吸引更多的群眾參與其中，達到“潤物細無聲”的目的。

大別山精神統(tǒng)一的科學(xué)的文本表述是當(dāng)務(wù)之急。2019年9月，習(xí)近平總書記在河南考察時，肯定了大別山精神的重要地位，這就需要對大別山精神從更高的層次上加以理解。大別山精神與井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、焦裕祿精神一樣，都是必須要傳承的寶貴精神，但尚未形成統(tǒng)一的文字表述就嚴重阻礙了這一進程。因此，鄂、豫、皖三省有義務(wù)推進大別山精神盡快形成統(tǒng)一的文本表述。一旦出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)表述，對大別山紅色文化的傳承創(chuàng)新無疑會起到巨大的推動作用。在這一過程中，要著重突出其中蘊含的馬克思主義理論品質(zhì)。(14)裴艷麗、程煒英：《大別山精神的馬克思主義理論品質(zhì)》，《紅色文化學(xué)刊》2021年第2期。

總之，大別山紅色文化傳承創(chuàng)新是新時代的必然課題，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。全面推進大別山紅色文化傳承創(chuàng)新，需要學(xué)界、政府、群眾等諸多力量的多方參與，在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)研究、積極實施“五進”、創(chuàng)新紅色文化新業(yè)態(tài)、營造紅色文化發(fā)展新生態(tài)、挖掘大別山精神精髓等方面多下功夫，且是下大功夫、下真功夫、下苦功夫，不斷提升大別山紅色文化的標(biāo)識度和知名度，最終實現(xiàn)把大別山打造為具有全國標(biāo)桿意義的紅色文化傳承示范區(qū)的總目標(biāo)。