鄭衛(wèi)榮
(溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 溫州 325000)
美國學(xué)者韓明士(Robert Hymes)在研究兩宋時(shí)期士紳的志向與心態(tài)時(shí)指出,相對于北宋時(shí)期的士紳大多懷有忠君報(bào)國、報(bào)效朝廷的志向,甚至不惜為出仕中央而脫離故鄉(xiāng),南宋時(shí)期的士紳更多的是將注意力轉(zhuǎn)向鞏固其在故鄉(xiāng)的基礎(chǔ),在社會觀念領(lǐng)域也出現(xiàn)一種精英的地方主義,在婚姻圈、居住方式、捐獻(xiàn)方式和留鄉(xiāng)策略等方面都表現(xiàn)出“立足當(dāng)?shù)亍钡膬A向[1]210-211。韓氏的研究在劃分北宋與南宋之間分野的同時(shí),也將研究趨向?qū)蛄四纤渭昂笫乐袊鐣倪B續(xù)性問題上,因?yàn)槟纤蔚哪承┮蛩匾彩敲髑迳鐣T多因素的濫觴。明清時(shí)期,士紳階層是怎樣立足地方、經(jīng)營地方,進(jìn)而以地方主義的姿態(tài)與中央權(quán)力及其官治體系交相互動(dòng)?南潯士紳社會為我們透視這些問題提供一個(gè)獨(dú)特的視角。
在中國傳統(tǒng)的君主專制中央集權(quán)體制下,皇權(quán)在法理上擁有至上性和無限性,但由于其“自身的統(tǒng)轄能力有限”而造成的“渙散性”,使得皇權(quán)統(tǒng)治在實(shí)際運(yùn)行中只能施行于州縣及以上行政區(qū)域[2]110;在州縣以下廣袤的市鎮(zhèn)地區(qū),集知識、地位、聲望于一身的士紳階層扮演著地方權(quán)威的角色,充當(dāng)著溝通中央與地方、官府與民間的中介和橋梁。這種皇權(quán)和紳權(quán)的雙層架構(gòu)、“官—紳—民”三重權(quán)力結(jié)構(gòu)模式,也清晰反映在明清時(shí)期南潯鎮(zhèn)的政制結(jié)構(gòu)。南潯建鎮(zhèn)于南宋理宗淳祐年間,官府始立監(jiān)鎮(zhèn)衙,設(shè)監(jiān)鎮(zhèn)事,職掌茶鹽酒醋稅、場務(wù)征輸及冶鑄等事(1)汪曰楨:咸豐《南潯鎮(zhèn)志》,卷二十六《碑刻》二。;元代在監(jiān)鎮(zhèn)衙之外,增設(shè)湖州路烏程縣“后潘巡檢司”,置“(巡檢)吏一員,弓兵十八名”,負(fù)責(zé)地方防務(wù)。及至明清,湖州府于明洪武十四年(1381)復(fù)設(shè)后潘巡檢司,后移置南潯稅課局,并于清乾隆四年(1739)“奉文改為‘南潯司部’,頒印信”,“設(shè)書職一名,阜隸二名,弓兵十五名”,“管轄南潯鎮(zhèn)及十七區(qū)至二十三區(qū)地方,東接江震,西通郡城,南達(dá)含山、烏鎮(zhèn),北近太湖溇港”(2)汪曰楨:咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷二《公署》。。乾隆八年(1743),湖州府又以“南潯鎮(zhèn)與江蘇省接壤,地處湖濱,煙火萬家,商賈云集,易藏奸匪,向設(shè)巡檢不足以資彈壓”為據(jù),將原設(shè)湖州府城的湖捕通判署“移駐南潯”,執(zhí)掌鹽務(wù)、漕運(yùn)等事務(wù)(3)《巡撫常安請通判移駐南潯疏》,咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷二《公署》。。由此,形成了湖州府對南潯鎮(zhèn)的雙重管理格局。這一格局除在太平軍踞守時(shí)期(1861—1864)曾短暫地為鄉(xiāng)官局所取代外,一直延續(xù)到清末。
明清兩代,以巡檢司(南潯司部)、通判署以及順治二年(1645)新設(shè)綠營軍“分防南潯汛千把總署”(4)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷二《公署》。為代表的官府機(jī)構(gòu),構(gòu)成了國家權(quán)力延伸至市鎮(zhèn)的派出組織。與此同時(shí),納入國家控制體系的按照賦役征收原則編審人戶的里甲組織、按照居住范圍編排人口的保甲組織,承擔(dān)著協(xié)助官府派出機(jī)構(gòu)征收賦役、維護(hù)治安的功能。這種相對粗放的社會管理模式,延續(xù)著“國權(quán)不下州縣”的舊有格局。然而,自明朝隆萬以后,隨著江南市鎮(zhèn)勃興和輯里湖絲貿(mào)易的興起,南潯鎮(zhèn)域由“宋時(shí)鎮(zhèn)市皆在(荻塘)運(yùn)河之南”的狹小區(qū)域,擴(kuò)展到元末明初“市井漸移而北”(5)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷六《古跡》。,再到明隆慶、萬歷年間“漸及于(荻塘)北”(6)范來庚:道光《南潯鎮(zhèn)志》卷一《疆域》。,至明末清初時(shí)已是“東西三里而迢,南北七里而遙”(7)潘爾夔:《潯溪文獻(xiàn)》,咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷一《疆域》。,其繁庶程度則是“阛阓鱗次,煙火萬家,苕水流碧,舟航輻輳,雖吳興之東鄙,實(shí)江浙之雄鎮(zhèn)”(8)光緒《烏程縣志》卷四《村鎮(zhèn)》。。有清一代,南潯鎮(zhèn)域持續(xù)向四周擴(kuò)張,在清道光年間“東西南北之通衢,周約十里,郁為巨鎮(zhèn)”,“阛阓云屯,煙火數(shù)萬家,非他邑所可仿佛”(9)道光《南潯鎮(zhèn)志》卷首《凡例》《序》。。及至清末,更是“東西廣十一里,南北袤十七里”(10)民國《南潯志》卷一《疆域》。,“市井最盛”,“地方尤為繁劇”(11)民國《南潯志》卷一《疆域》。。面對明清時(shí)期鎮(zhèn)域快速擴(kuò)展、人口急劇增長以及隨之而來的市鎮(zhèn)管理難度的增加,巡檢司、通判署等官方機(jī)構(gòu)的粗放型管理,不僅難以承擔(dān)起適應(yīng)市鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多建設(shè)性職能,而且在應(yīng)對傳統(tǒng)的賦役、訴訟、治安、教化等官方事務(wù)上也日形不支,陷于“近效難收”之困境(12)《湖州府知府丁鶴年通稟》,民國《南潯志》卷二《公署》。。相對于市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會力量的日益壯大,國家權(quán)力的滲透力和影響力逐漸縮小,對于地方社會的控制效果也表現(xiàn)出相對弱化的趨勢,進(jìn)而在國家政權(quán)與地方社會之間遺留下了一個(gè)日趨擴(kuò)大的權(quán)力空間,從而為士紳階層立足地方、經(jīng)營地方社會提供了中間地帶??疾烀髑鍟r(shí)期士紳立足中間地帶、經(jīng)營地方的主要內(nèi)容及其特征,大致可以分為地方經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、地方公共事務(wù)、社會主流價(jià)值認(rèn)同等四個(gè)方面。下文逐一述之。
對于士紳階層來說,不論是家族還是個(gè)體,地方社會構(gòu)成了他們主要的經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)空間。明清時(shí)期,南潯士紳大族有東北二吳、紀(jì)、陸、張、尹、慎、沈、尤、錢、范、華、翁、龔、朱等十余家(13)朱國禎:《百一祖墓及仁公附葬吳墓記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。其中,“最先發(fā)”者為本地著姓張氏。張鳳(1440—1516),字某,別號棲筠,于潯溪西之塢村“樂其地益,規(guī)治蒔桑麻藝林圃,親率耕褥其間……勤身儉節(jié)以起其家,而不事貸息、不爭廢鬻以競贏利”。張氏家族在合力“積治產(chǎn)業(yè)”的同時(shí),“教子孫有法,繩束軌限,毫毛不得違度;數(shù)延經(jīng)生博士,使子孫以次受學(xué),傳誦日夜”,在明正德年間先后培養(yǎng)出了一名舉人和兩名生員,樹立起了“潯溪人言大姓有禮者,必曰張氏”的地方聲望(14)董份:《明故棲筠處士張公配褚碩人墓志銘》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。繼張氏之后,董氏“自梅林來,稍后獨(dú)據(jù)其盛”(15)朱國禎:《百一祖墓及仁公附葬吳墓記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。董氏始遷祖董仁壽于明中葉遷潯定居,再傳四世至董份。董份(1510—1595),“字用均,一字體化,號潯陽山人。嘉靖丁酉舉人,辛丑成進(jìn)士,吏部觀政”,嘉靖三十八年(1559)“總裁南宮,賜有東觀總裁之章,加工部尚書,仍管吏部左侍郎”,旋又“升禮部尚書兼翰林學(xué)士”(16)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷十二《人物》一。。董份的仕途升遷帶動(dòng)家族權(quán)勢、財(cái)富之遽升。時(shí)論“有云:‘東南半壁之天下,知有董潯陽而不知有陛下’;又云:‘橫比逆賢,驕同健卓。以沁園為郿鄔,金銀之堆積如山,以潯上為菟裘,粉黛之趨承列戶’;又云:‘雙鳳堂中夜夜笙歌繚繞,百間樓上朝朝妝鏡星移’;即此數(shù)語,其豪富強(qiáng)橫可知”(17)沈炳巽:《權(quán)齋老人筆記》卷三。。直至萬歷二十三年(1595)民變后,董氏“所遺田產(chǎn)大半消耗,典中剩本不過二千金……屋租零落不堪,朝夕饔飱不繼”(18)董漢策:《蘇庵家戒》,民國《南潯鎮(zhèn)志》卷五十六《志余》七。。
當(dāng)然,像董氏這樣擁田千百頃、典當(dāng)百余家的巨富者畢竟是少數(shù),大多數(shù)士紳則是擁有為數(shù)較多的房產(chǎn)或田產(chǎn)。明天啟朝內(nèi)閣首輔朱國禎(南潯朱氏十八代孫)曾提及“湖州風(fēng)俗,除鄉(xiāng)宦鄉(xiāng)農(nóng)外,經(jīng)紀(jì)起家者稍裕,比先買田,次買房,田地有膏腴,方飭其居,稱富人;比其衰也,先賣上田,次瘠田,將賣房,即稱破落戶矣”。受明末“先買田、次買房”經(jīng)紀(jì)理念的影響,朱氏、華氏、陸氏“皆有田有房者”,紀(jì)氏、張氏“有房而田少”,溫氏“有舊房數(shù)間,溫田多填里”,其余各家“自家鋪面不過數(shù)家,未聞無田者”[3]464。這些田產(chǎn)、房產(chǎn)大都是以“兇歲價(jià)廉”“債利相準(zhǔn)”等方法購置,(19)沈炳巽:《權(quán)齋老人筆記》卷三。其用途主要有造房出租、地租剝削、差價(jià)買賣以及種植經(jīng)濟(jì)作物,而尤以后者具有更高的比較收益,即當(dāng)時(shí)所謂的“多種田不如多治地”(20)徐獻(xiàn)忠:《吳興掌故集》卷十三《物產(chǎn)類》;張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》下卷。。明末南潯鎮(zhèn)紳莊元臣(1560—1609)于隆慶二年(1568)進(jìn)士登第后出仕中書舍人,身居京城的莊氏,仍以書信往來的方式指點(diǎn)著家人在南潯種桑、種菱等生業(yè),經(jīng)營著一個(gè)種桑、養(yǎng)蠶相分離的專業(yè)化桑園。[4]192-195這種專門的經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)活動(dòng)使得士紳的經(jīng)濟(jì)生活與市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生密切關(guān)聯(lián)并深受后者的支配和影響,表現(xiàn)出以市鎮(zhèn)為中心的商業(yè)性農(nóng)業(yè)和商品性生產(chǎn)的特征。
除士紳之家外,更為多數(shù)的是具有初等功名及微薄家產(chǎn)的中下層士紳,他們或埋首科試,或以設(shè)館、授徒、游幕、著述、營商謀稻粱,在市鎮(zhèn)中維持生計(jì)并謀求發(fā)展。其中,兼營賈儒或是棄儒經(jīng)商的士紳,諸如“勤貨殖致富,于大橋之北買顧提舉宅而新之”的太學(xué)生陸嚴(yán)、(21)民國《南潯志》卷十八《人物》一?!白x書晦藏,以賣卜自給”的庠生陳忱、“于潯北為人經(jīng)理生業(yè),設(shè)吉貝肆市中”的縣學(xué)生施國祁、“年十六傭力于市肆,主人使典客烹茶”的生員盛朝勛(22)民國《南潯志》卷二十《人物》三。。他們既具有傳統(tǒng)功名又同時(shí)從事商業(yè)活動(dòng),構(gòu)成了亦紳亦商的紳商群體。及至清中期以降,隨著湖絲貿(mào)易的持續(xù)興盛,南潯成為區(qū)域性的生絲貿(mào)易中心,“艱于謀生”的士人轉(zhuǎn)而“多習(xí)絲業(yè)”,市鎮(zhèn)紳商群體也隨之快速擴(kuò)張(23)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷二十四《物產(chǎn)》。。
上述大姓、豪富、士紳之家經(jīng)營田產(chǎn)房產(chǎn)以及中下層士紳經(jīng)商營工,大多是以市鎮(zhèn)為中心開展地方性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在幫助士紳階層積治產(chǎn)業(yè)或維持生計(jì)的同時(shí),某種程度上加快了市鎮(zhèn)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及士紳由鄉(xiāng)村趨向市鎮(zhèn)的地域流動(dòng),而與之互為表里的則是社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在變遷。匯聚于商業(yè)市鎮(zhèn)的士紳、商人階層之間的相互流動(dòng),促進(jìn)了市鎮(zhèn)社會結(jié)構(gòu)的錯(cuò)動(dòng)和士紳階層經(jīng)濟(jì)人格的萌動(dòng),為市鎮(zhèn)紳商階層的興起埋下了伏筆。
傳統(tǒng)社會中由地緣、學(xué)緣、姻緣、友緣、業(yè)緣等關(guān)系編織而成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),大多呈現(xiàn)出以地方社會為中心的特征。它是地方社會中的士紳及其家族、宗族等宗法組織和其他不同類型的組織交流與合作紐帶,也是形成地方性文化網(wǎng)絡(luò)、建構(gòu)地方派系或地方性利益共同體的“一種黏合方式”。[5]20士紳個(gè)體的升遷、家族聲望的提升、宗族勢力的壯大以及建基于此的地方主義的發(fā)展,也循著社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的脈絡(luò)而逐步擴(kuò)散。
前述董氏家族,在董份之前僅為鄉(xiāng)間普通的讀書之家。明嘉靖二十年(1541),董份進(jìn)士及第后,“先是甲辰、癸丑兩充會試同考官,丙辰典武會試;戊午主試北闈;己未復(fù)充會試同考官;至是總裁南宮,賜有東觀總裁之章,所錄士最稱得人”(24)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷十二《人物》一。。由董份主持會試所錄取的進(jìn)士,不乏萬歷時(shí)申時(shí)行、王錫爵、余有丁等名臣以及鄒應(yīng)龍、許孚遠(yuǎn)、周世選等位至通顯者。這些門生資源交織同僚關(guān)系,構(gòu)成了董氏政治權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的重要部分。與此同時(shí),董份雖遠(yuǎn)在京城任職,但始終不忘通過師生、同年、同事來交游四方友朋、網(wǎng)羅各地人才,還通過書信往來、詩歌唱和來結(jié)交江浙地方官員,這使得江浙“兩地長吏多門下及故知”,家族利益在地方得以更好地保全(25)咸豐《南潯鎮(zhèn)志》卷十二《人物》一。。除上述門生、同僚、友朋關(guān)系之外,姻親關(guān)系是董氏營造家族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要手段,相較其他關(guān)系,后者的地方性特征更為顯著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在自董份以降的八個(gè)世代里,董氏家族先后與南潯周邊地域的著姓望族聯(lián)姻26次(其中男性配娶17次,女性適嫁9次)。其中,與嘉興吳氏、李氏、黃氏、曹氏,烏程潘氏、華氏、朱氏、溫氏,松江徐氏,無錫孫氏,吳縣徐氏、申氏,歸安茅氏、沈氏,吳江吳氏,石門吳氏16個(gè)進(jìn)士門第家族聯(lián)姻20次(其中男性配娶12次,女性適嫁8次),與歸安花林茅氏(3次)、歸安竹溪沈氏(2次)、烏程南潯朱氏(2次)聯(lián)姻尤為頻繁,編織了一張政治地位煊赫、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的地方性姻親網(wǎng)絡(luò)(26)根據(jù)龔肇智:《嘉興湖州明清舊家雜談》(未刊稿)整理。。這一地方性的姻親網(wǎng)絡(luò),以南潯鎮(zhèn)為中心,覆蓋了蘇嘉湖區(qū)域?yàn)閿?shù)眾多的以進(jìn)士門祚為特征的世家大族,體現(xiàn)出聯(lián)姻圈、市場圈和文化圈三者高度重合的特征。從效果來看,董氏精心營造的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于維持和提升家族門祚聲望、推助子弟科第仕宦成功起到了積極的促進(jìn)作用:及至明萬歷年間,董份之孫董嗣成、子董道醇、孫董嗣昭先后進(jìn)士及第,分別官拜給事中、禮部郎中、禮部觀正等職,董氏家族進(jìn)入“一門三代四甲科”鼎盛時(shí)期。甚至連布衣世家的外祖父張氏、岳父顧氏兩家也有多人出仕富川縣令、陜西道監(jiān)察御史等職。[6]164這些家業(yè)成績應(yīng)與董氏重視科舉功名、運(yùn)作社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有著密切關(guān)系。
稍晚于董氏起家的朱氏,原為潯中舊姓。相較其他著姓,朱氏家族在明中后期只是一個(gè)“且耕且讀”的中等之家(27)民國《南潯志》卷十八《人物》一。。在攀緣地方權(quán)勢之階的過程中,朱氏善于結(jié)交地方著姓:與陸氏“百年前父老追隨,于于衎衎,婚姻休戚之誼”;與范氏結(jié)父母輩姻親;朱國禎“少時(shí)嘗從受業(yè)”于尤氏,與華氏“登甲午者”為“社友”;“與翁氏子善”,又與東、北二吳氏結(jié)兒女姻親,尤其是與東吳氏“聯(lián)兒女親不替”(28)朱國禎:《百一祖墓及仁公附葬吳墓記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。借助家族的耕讀積累以及地方著姓社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源,朱氏在明末實(shí)現(xiàn)了家族能勢的躍遷,十八世朱國禎于萬歷十七年(1589)進(jìn)士登第,天啟四年(1624)官拜戶部尚書、武英殿大學(xué)士;家族上下五代因獲封贈、蔭授者八人,家族聲望在頃時(shí)之間登峰造極(29)民國《南潯志》卷十八《人物》一。。
如果從董份、朱國禎位居權(quán)相的特殊身份來看,士紳在地方社會營造和運(yùn)作學(xué)緣、姻緣等社會關(guān)系,恰如其分地印證了艾爾曼所言的“國家范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)與地方意義上的宗法組織及其在中央、地方政治事務(wù)中的相互關(guān)系,兩者的重疊面是何等的廣泛”。[7]42而對于更為多數(shù)的中下層士紳來說,以地域?yàn)橹行牡幕橐鲫P(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化教育關(guān)系的相互重合,揭示出士紳階層更傾向于在地方社會的經(jīng)濟(jì)、文化等交往對象中選擇姻親對象,進(jìn)而表現(xiàn)出明顯的地方化取向,這也是地域性社會群體形成的重要原因。我們梳理清末南潯15個(gè)紳商家族之間的姻親關(guān)系,發(fā)現(xiàn)此點(diǎn)尤為明顯(見圖1)。
圖1中,姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)總度數(shù)(即連線總數(shù))為66,節(jié)點(diǎn)平均度數(shù)為4.4,意味著每個(gè)家族平均與4.4個(gè)其他家族存在婚姻關(guān)系。以聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中活躍度最高的張氏家族(n2)為例來看,張氏“其本貫徽州,康熙間始遷南潯鎮(zhèn)”(30)民國《南潯志》卷二十一《人物》四。;張頌賢在咸豐初年經(jīng)營絲業(yè)、同治初年經(jīng)營浙鹽起家后,奉行賈儒并濟(jì)的家族投注策略,其子、孫、曾孫三代共出舉人1人、秀才2人,捐納各級職銜者8人,進(jìn)而躋身南潯紳商家族“四象”之列。在張氏與18個(gè)姻親家族的28次聯(lián)姻中(31)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來自:張南琛、宋路霞:《張靜江、張石銘家族》(下),臺灣秀威資訊科技股份有限公司,2008年,第254-257頁;宋路霞、張南?。骸都?xì)說張靜江家族》,上海辭書出版社,2014年,第298-308頁。,張氏與南潯邢氏(4次)、邱氏(3次)、劉氏(2次)、周氏(2次)、桂氏(1次)、龐氏(1次)、蔣氏(1次)、金氏(1次)、俞氏(1次)等9個(gè)家族聯(lián)姻16次,分別占家族總數(shù)和聯(lián)姻次數(shù)的50.0%和57.1%;又與毗鄰的震澤徐氏(3次)、烏鎮(zhèn)徐氏(2次)以及稍遠(yuǎn)的蘇州姚氏(1次)、席氏(1次)、顧氏(1次),上海盛氏(1次)、董氏(1次),無錫郭氏(1次),北京吳氏(1次)聯(lián)姻,反映出以鎮(zhèn)域?yàn)橹行牡木徒?lián)姻原則。上述家族不僅覆蓋清末南潯鎮(zhèn)的主要紳商世家,也網(wǎng)羅了周邊區(qū)域的諸多絲業(yè)、鹽業(yè)、錢業(yè)大族,揭示出聯(lián)姻與商業(yè)貿(mào)易之間的高度關(guān)聯(lián)性。從三個(gè)世代的縱向發(fā)展來看,張氏家族人口繁衍、商業(yè)日盛的過程與其姻親網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張過程幾乎是同步進(jìn)行的,兩者之間有著互為因果的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。相似的情形也普遍出現(xiàn)在金氏、劉氏、周氏等家族中。這種以地方社會為中心的姻親策略,在很大程度上加深了各家族在地方社會的利益關(guān)切,使之對于地方經(jīng)濟(jì)社會表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈和持久的關(guān)注度。
圖1 清末南潯紳商家族的姻親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(32)圖1中:一個(gè)節(jié)點(diǎn)(●)表示一個(gè)家族:n1-n15依次為劉(鏞)、張(頌賢)、龐(云鏳)、顧(福昌)、邢(賡星)、周(昌熾、昌富、昌大)、邱(仙槎)、金(桐)、梅(鴻吉)、蔣(汝藻)、張(夢花)、李(惟奎)、俞(桐軒)、邱(奕茂、奕泰)、謝(子楠)。每兩個(gè)節(jié)點(diǎn)之間的連線(—)表示兩個(gè)家族有婚姻關(guān)系。家族之間的婚姻關(guān)系視為是無向的。
由明入清,隨著蘇嘉湖區(qū)域市鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)日趨興盛,清中期以后湖絲暢銷海外市場,尤其是上海開埠后更是形成了南潯紳商“包辦絲業(yè)”的商業(yè)格局。[8]123此時(shí),由地緣、業(yè)緣、姻緣關(guān)系多重疊加而形成的復(fù)合型關(guān)系網(wǎng)絡(luò),將清末南潯紳商聯(lián)結(jié)、融合成了頗具凝聚力的利益共同體,維持著南潯紳商在上海生絲貿(mào)易領(lǐng)域的行業(yè)領(lǐng)袖地位長達(dá)半個(gè)世紀(jì)。與此同時(shí),這張社會關(guān)系網(wǎng)也是促進(jìn)19世紀(jì)中后期各紳商家族由絲業(yè)拓展至鹽業(yè)、近代新式工商業(yè)等領(lǐng)域合作的紐帶,還是清末民初市鎮(zhèn)紳商合群結(jié)社進(jìn)而步入社會政治舞臺的重要依托。
在傳統(tǒng)社會“官—紳—民”三重權(quán)力結(jié)構(gòu)模式下,士紳階層具有對地方社會和民眾的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力”。[9]117相較地方官府所具有的“正式權(quán)力”,這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一種“非正式權(quán)力”,雖然也源于傳統(tǒng)的政治秩序,但在更大程度上是基于士紳的經(jīng)濟(jì)能力、身份地位、家族影響和個(gè)人德行所獲得的一種“敬服”,或可稱之為“地方權(quán)威”[10]282-297。在建構(gòu)地方權(quán)威的過程中,士紳階層圍繞地方社會運(yùn)轉(zhuǎn)的需要,承擔(dān)著從意識形態(tài)的引導(dǎo)到政治、經(jīng)濟(jì)和社會事務(wù)的管理等諸多職責(zé)。南潯鎮(zhèn)士紳的地方權(quán)威賴以形成和擴(kuò)張的基礎(chǔ)亦是如此。
前述董氏家族在明末清初民變重創(chuàng)和明清鼎革的雙重打擊下,家族政治、經(jīng)濟(jì)地位一落千丈。當(dāng)時(shí)董氏遺存的三個(gè)支系中,僅有十六世董漢策(1623—1692)一支正視并利用了清初政治與地方社會的新格局,選擇歸順新朝并謀求出仕(33)民國《南潯志》卷十九《人物》二。。民國《南潯志》記載董氏保全桑梓之功績有:“崇禎庚辰、辛巳歲洊饑,身先捐賑,遠(yuǎn)近賴焉”;“順治乙酉,大兵抵震澤,潯民震恐,漢策即詣軍前止勿夜來潯,卒無恙”;“(太湖土寇)晨夕窺伺,不惜重貲募勇士捍御,與同里嚴(yán)修保障,陰折亂萌,盜不敢犯”;“庚戌浙江大水,范忠貞公承謨時(shí)撫浙,博訪荒政,漢策以改折糴秈、緩征平糶諸議進(jìn),悉舉行……大江南北,民忘歉歲”;此外,還有“好獎(jiǎng)掖善類,施惠無望報(bào)心,立義學(xué),設(shè)義田,施幃絮,舍藥餌,葺橋梁,焚券已責(zé)之事,難更仆數(shù)”。浙江巡撫范承謨“重其才,特薦于朝”,“奉旨以科道員缺試用”(34)民國《南潯志》卷十九《人物》二。。正是通過上述努力,董漢策一支成功應(yīng)對了明末民變以及明清政權(quán)鼎革的沖擊,不僅保全了支族的延續(xù),而且一改明末董氏家族豪富強(qiáng)橫之舊形象,家族聲譽(yù)在清初也得以逐步恢復(fù)。
從董漢策、朱國禎的事例可知,士紳的地方權(quán)威并不完全或自動(dòng)地來自科舉功名、官授職銜或是巨富財(cái)產(chǎn),它似乎更依賴于其與地方社會的關(guān)聯(lián),以及這種關(guān)聯(lián)對于保護(hù)或壯大地方利益共同體的效果[11]24-25。在建構(gòu)地方權(quán)威的實(shí)踐邏輯中:科名職銜等制度文化資源、家族財(cái)富等經(jīng)濟(jì)資源,以及維護(hù)地方利益共同體而獲得的社會認(rèn)同資源,這三方面因素共同構(gòu)成了士紳獲取社會服從和地方權(quán)威的來源,而第三個(gè)方面的因素通常發(fā)揮著關(guān)鍵作用。我們根據(jù)民國《南潯志》中《人物》記載,對明末清初南潯張鳳、沈塾、朱國禎、董嗣成等4個(gè)士紳大族的23人傳記進(jìn)行分析,將其主要社會活動(dòng)劃分為七類:為民革新除弊(4人次)、調(diào)節(jié)爭端(8人次)、救災(zāi)賑濟(jì)(12人次)、修橋筑路(9人次)、興學(xué)教育(7人次)、組織武裝自衛(wèi)(6人次)、其他(5人次)(39)民國《南潯志》卷十八《人物》一;卷十九《人物》二;卷二十《人物》三。。這些分類和統(tǒng)計(jì)數(shù)字反映出士紳參與地方事務(wù)的主要領(lǐng)域和大致頻率,也揭示出傳記主人的社會活動(dòng)與地方聲譽(yù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
以明清時(shí)期的南潯荒政為例來做進(jìn)一步分析:在包括賑濟(jì)、借貸、減免賦稅、安置流民等舉措在內(nèi)的災(zāi)害救助中,雖然政府負(fù)責(zé)制定和實(shí)施一系列的法令、政策、措施,但賑災(zāi)中的大部分具體工作大多藉由士紳來施行,如果再加上士紳組織的民間救荒活動(dòng),那么,士紳階層無疑是地方荒政的主導(dǎo)力量。明清兩代,自明正德至清宣統(tǒng)時(shí)期的400余年間,南潯鎮(zhèn)域遭受各類災(zāi)害126次,其中有水災(zāi)(48次)、旱災(zāi)(21次)、蝗螟蟲災(zāi)(17次)、酷寒/酷熱(5次)、地震(4次)、瘟疫時(shí)疾(13次)、兵禍(8次)、火災(zāi)(8次)和不詳(2次)等九種;其受災(zāi)程度,輕者有如“禾盡槁”“禾田淹沒者十之七”,重者有如“饑殍載道”“民食榆皮莼根”,更甚者有如“人相食”“死者無數(shù)”(40)民國《南潯志》卷二十八《災(zāi)祥》一;卷二十九《災(zāi)祥》二。。在不完全統(tǒng)計(jì)的16次賑災(zāi)記錄中,大致形成了以下三種模式:一是由官府調(diào)動(dòng)“常平倉”儲糧開展的施粥、平糶、以工代賑等方式;二是官府與地方士紳合作開展的“勸捐平糶+蠲免賦稅”“勸捐平糶+截留漕糧”方式;三是由地方紳富組織的“義倉平糶”“義倉平糶+借放粟米”方式。其中,士紳、殷富以“捐資平糶”“義倉平糶”“出粟借放”等方式參與地方賑濟(jì)達(dá)11次之多,成了災(zāi)荒救濟(jì)的主導(dǎo)力量(41)民國《南潯志》卷二十九《災(zāi)祥》二。。即使在以“常平倉”為代表的官府儲糧體系中,其倉糧來源除政府撥款購買外,無論是派捐中的“富者多捐”原則,還是捐納、捐獻(xiàn)中的鼓勵(lì)俊秀捐谷捐銀以及獎(jiǎng)勵(lì)戴紅花、贈匾額甚至授頂戴,所倚重和指向的都是地方士紳階層。地方荒政中形成的官民合作關(guān)系,揭示出地方士紳對于建構(gòu)和維護(hù)地方利益共同體的努力,同時(shí)也構(gòu)成了后者獲取社會聲譽(yù)、樹立地方權(quán)威的重要途徑。
從理論上講,地方士紳階層的價(jià)值認(rèn)同應(yīng)與國家正統(tǒng)的導(dǎo)向相契合,傳統(tǒng)社會的大部分士紳階層試圖或者確實(shí)做到了這一點(diǎn),但在明清時(shí)期士紳經(jīng)營地方以及科舉困頓的現(xiàn)實(shí)中,兩者之間出現(xiàn)了一定的偏離,而這一偏離得到了地方士紳階層的支持和推動(dòng)。[12]19-26對于南潯鄉(xiāng)賢祠的考察,有助于我們認(rèn)識這個(gè)問題。
南潯鄉(xiāng)賢祠,又稱鄉(xiāng)先輩祠,源起于清道光戊子年(1828)金錫桂為亡友盛朝勛所立的“私祀”。在孫燮、張鑑、沈垚等同人推動(dòng)下,私祀“因友而及師”,“復(fù)推而上之,至國初以來諸先輩,世不同而道同,其神交冥契,無非師師而友友,或曰取友之道,由一鄉(xiāng)而一國,由一國而天下”(42)孫燮:《妙境庵祭鄉(xiāng)先輩記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。據(jù)《南潯私祀鄉(xiāng)賢祠記》記載:道光戊子年(1828),鄉(xiāng)賢祠始祀史博、龐樸、張洪等36人;至光緒丁酉年(1897)又陸續(xù)新增朱國禎、董漢策、張澂等24人(43)蔣錫礽:《南潯私祀鄉(xiāng)賢祠記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。根據(jù)各位人物傳記,我們將有事跡可考的42位鄉(xiāng)賢大致劃分為以下五種類別(詳見表1)。
表1 明清南潯鄉(xiāng)賢分類及其科名統(tǒng)計(jì)表(44)資料來源:表中各位人物傳記參見民國《南潯志》卷十八《人物》一,卷十九《人物》二,卷二十《人物》三,卷二十一《人物》四,卷二十二《寓賢》。表中五種類別的劃分是以每一位鄉(xiāng)賢的主要事跡為依據(jù)。
鄉(xiāng)賢祠“取友之道”所樹立的地方性榜樣,展示了地方社會界定鄉(xiāng)賢的主要標(biāo)準(zhǔn)——“道”的內(nèi)涵,同時(shí)也建構(gòu)了地方社會的主流價(jià)值認(rèn)同。其主要特點(diǎn)有以下兩個(gè)方面:
一是對傳統(tǒng)士紳的精神世界及價(jià)值訴求的堅(jiān)守。借助鄉(xiāng)賢祠的文化符號,地方士紳階層通過組織鄉(xiāng)賢祭祀,互相砥礪品行,對于凈化士風(fēng)、維護(hù)四民秩序起到了一定的作用,也迎合了國家對儒生“讀書明理、立志當(dāng)學(xué)為忠臣清官、留心利國愛民之事、居心忠厚正直、愛身忍性、尊儒重教”的諸多期望(45)《雍正大清會典》卷七十六,第7-8頁。。對于鄉(xiāng)賢的忠義、名宦、善行、隱逸、文學(xué)等諸行的供奉和信仰,寓含著地方士紳在文化意識和價(jià)值觀念上與國家保持一致的努力。例如“著書凡三百余卷”的張鑑,早年館學(xué)劉氏眠琴山館,“自經(jīng)史、地理、水利、樂律、步算、六書、音韻、篆隸、金石莫不周悉”。嘉慶年間,為浙江巡撫阮元所賞用:講學(xué)西湖“詁經(jīng)精舍”,佐修《鹽法志》《經(jīng)籍纂詁》等書,贊劃寧波剿海寇、兩浙水災(zāi)蠲賑;其所著《兩浙賑災(zāi)記》“詳贍足為后法”;《海運(yùn)芻言》“凡料淺占風(fēng)之法,定盤望星之規(guī),放洋泊舟之處,靡不講明切究。道光甲申冬……英和力主海運(yùn),奏請?jiān)市校舐耘c鑑說合而稍加變通”,終以幕僚、客卿之身實(shí)現(xiàn)了其著書濟(jì)世為民之志(46)民國《南潯志》卷二十《人物》三。。又如精于史地之學(xué)的沈垚,從早年治學(xué)“究名物而棄微言”到后來受張履影響轉(zhuǎn)而為經(jīng)世致用之學(xué),雖然一生困頓,但始終不舍“古人絕大事業(yè)”之心,立志洞曉“古今典章之見”“治亂得失之故”,期望一旦仕進(jìn)從政,即用“生平之學(xué)……有實(shí)政及民”(47)《與張淵甫》,沈垚:《落帆樓文集》卷八,吳興嘉業(yè)堂刊本。。無論是張鑑的飽讀詩書,“以文章著”,還是沈垚的安貧樂道,立志“以功德顯”,這些言行都集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)賢群體所代表的傳統(tǒng)士紳階層的價(jià)值取向和人生追求,是鄉(xiāng)賢祠標(biāo)榜的“士茍同志,曠世相感,而古今旦暮益信吾道之不孤”中的“志”和“道”的生動(dòng)注解,揭示了鄉(xiāng)賢精神承載的價(jià)值內(nèi)涵(48)孫燮:《妙境庵祭鄉(xiāng)先輩記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。
二是對科名仕宦及品學(xué)顯達(dá)的務(wù)實(shí)取舍。在上述42位鄉(xiāng)賢中,除龐樸、史博等2人為元代人外,明清時(shí)期的人物有40位,其中擁有各級科名者35人。明清時(shí)期的士紳階層,通常以獲取更高的科舉功名和職銜為途徑,追求儒家倡導(dǎo)的輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民之理想,然而,異常激烈的科舉競爭造成了中下層士紳的集體困頓。在擁有科名的35位鄉(xiāng)賢中,具有舉人以上功名者11人(占31.4%),其中有仕宦記錄者11人;具有生員(含貢生)功名者24人(占68.6%),其中有仕宦記錄者1人。在鄉(xiāng)賢們的攀進(jìn)之路上,大多經(jīng)歷著像楊鳳苞、丁桂、紀(jì)遠(yuǎn)、孫燮、茅星來等人“屢試秋闈不售”的艱難上坡,甚至備嘗“屢試無成,南北共十二回”(沈垚)(49)沈垚:《落帆樓文集》卷九。、“十度槐黃,艱于一第”(蔣錫綸)(50)民國《南潯志》卷二十一《人物》四。的痛苦經(jīng)歷。這些個(gè)例的背后,折射出明清時(shí)期儒林生員群體仕途的壅塞,也在很大程度上影響了鄉(xiāng)賢祠的“取友之道”由“貴顯”向“品學(xué)”的轉(zhuǎn)向。
這個(gè)轉(zhuǎn)向過程,還曾一度引起了有關(guān)鄉(xiāng)賢入祀標(biāo)準(zhǔn)的爭論。道光年間至太平天國之前,鄉(xiāng)賢祠“祀鄉(xiāng)先輩之品學(xué)兼優(yōu)者,其貴顯者不得與焉……所祀三十六人,多山林隱逸之士”。兵燹后,鄉(xiāng)賢祠重建于潯溪書院南首。由于朱氏、董氏家族捐銀、助地,“朱文肅公(國禎)、董洵陽公(份)亦得入祀”,遂引發(fā)鄉(xiāng)賢入祀標(biāo)準(zhǔn)之爭。張鑑、金錫桂、紀(jì)石齋等反對派主張:鄉(xiāng)賢祠“雖私祭,實(shí)公祭也,當(dāng)論品學(xué),不必問窮達(dá)”,“是舉宜闡幽,達(dá)者可舍焉”(51)沈登瀛:《南林鄉(xiāng)前輩私祀錄序》,民國《南潯志》卷四十七《集文》二。。他們強(qiáng)調(diào):“鄉(xiāng)賢之設(shè)……至嚴(yán)至重,故入之者以為榮”,而“后世徇私濫祀”,“品未必優(yōu)而學(xué)僅工制舉者亦得列入,未免太濫”,“有志之士幾欲奉其祖父之主以出者,是以得祀為恥矣”(52)沈登瀛:《精廬小集圖跋》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。于是,議增之事提交“公議”,爭論雙方最終達(dá)成妥協(xié):“已列入者不便黜去……惟濫入者不書名,以示區(qū)別”(53)蔣錫礽:《南潯私祀鄉(xiāng)賢祠記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。曾經(jīng)高居尚書之位的董份在鄉(xiāng)賢祠中受到了“不書名”的窘遇,這種反差揭示了地方社會在受到中央權(quán)威及其價(jià)值導(dǎo)向直接影響的同時(shí),也保持著自身對權(quán)威的認(rèn)同邏輯。與朝廷推行的科舉制度及文化權(quán)威不同,鄉(xiāng)賢祠樹立的地方性榜樣,表現(xiàn)出地方社會對于科舉入仕及困窮顯達(dá)的務(wù)實(shí)取舍,正所謂“求古人于百里一賢、千里一圣,不如近在鄉(xiāng)里,其流風(fēng)遺韻尤足以動(dòng)人”(54)孫燮:《妙境庵祭鄉(xiāng)先輩記》,民國《南潯志》卷十六《祠墓》。。具體到心理和行為層面,支配地方社會價(jià)值認(rèn)同的坐標(biāo)體系不僅僅體現(xiàn)為國家權(quán)力的倡導(dǎo),更突出表現(xiàn)為地方士紳階層對以家族宗親、鄉(xiāng)邑地望為紐帶的區(qū)域性共同體的認(rèn)同。
綜上所述,明清時(shí)期的南潯士紳立足地方,通過在地方社會積治產(chǎn)業(yè)、經(jīng)商營工,編造以地方社會為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),參與、組織和領(lǐng)導(dǎo)地方公共事務(wù),建構(gòu)地方社會的主流價(jià)值認(rèn)同等形式扎根地方,經(jīng)營地方,進(jìn)而成為地方社會的權(quán)勢階層和主導(dǎo)力量。士紳經(jīng)營地方,形成了地方性的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)不僅成了國家政權(quán)控制和滲透市鎮(zhèn)社會的通道,也構(gòu)成了士紳在地方社會施展紳權(quán)和地方權(quán)威的基礎(chǔ)。這些網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)形成,就具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性,也必然表現(xiàn)出地方社會相對于國家權(quán)威的獨(dú)立性與自主性。從明清時(shí)期的南潯士紳社會來看,士紳階層扎根地方、經(jīng)營地方與地方社會的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)同步的過程,而士紳階層與地方共同體的不斷趨近、地方社會與國家權(quán)力體系的相對獨(dú)立,也是這一過程的兩個(gè)方面。
湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)2020年11期