任建通，馮 景

（中央司法警官學院，河北 保定 071000）

意識形態(tài)工作是黨和國家工作的重要組成部分。尤其是黨的十八大以來，面對世情、國情、黨情和社會主要矛盾的變化，習近平總書記對意識形態(tài)工作高度重視，圍繞意識形態(tài)工作主持召開了一系列座談會，他指出：“意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作?！盵1]黨的十九大報告強調(diào)：“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導權(quán)和話語權(quán)?！盵2]23這充分顯示出在新時代建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的重要性。意識形態(tài)工作是爭取人心、爭奪人心的工作。換言之，意識形態(tài)工作的關(guān)鍵在于爭取最大限度的認同。在當前社會轉(zhuǎn)型的背景下，我國主流意識形態(tài)認同是指社會成員對以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的認可、贊同、接受和遵從[3]。主流意識形態(tài)認同程度關(guān)系到黨的前途命運和國家的長治久安?；诋斍疤厥馇覐碗s的境況，如何協(xié)調(diào)社會各個群體之間的利益關(guān)系，增強我國主流意識形態(tài)認同程度顯得尤為重要。鑒于此，本文以主流意識形態(tài)認同為主線，深入分析新時代我國主流意識形態(tài)認同面臨的挑戰(zhàn)及原因，并嘗試提出增強我國主流意識形態(tài)認同權(quán)威的路徑選擇。

一、阻隔：我國主流意識形態(tài)認同面臨的挑戰(zhàn)

主流意識形態(tài)認同是我國意識形態(tài)工作的基礎(chǔ)，其實質(zhì)在于讓廣大的社會成員對中國共產(chǎn)黨所主導的意識形態(tài)產(chǎn)生社會認同，為執(zhí)政黨合法執(zhí)政奠定堅實的認同基礎(chǔ)。因此，意識形態(tài)的運作方式成為社會穩(wěn)定和長治久安的基石，通過此種方式來促使社會成員對主流意識形態(tài)的認同，實現(xiàn)主流意識形態(tài)認同權(quán)威的預期。但在特殊的社會轉(zhuǎn)型背景下，主流意識形態(tài)認同面臨著一定的挑戰(zhàn)，突出表現(xiàn)在：

（一）主流意識形態(tài)與異質(zhì)非主流意識并存并立

意識形態(tài)不僅有理性形式，而且有感性形式，即意識形態(tài)存在不同層次類型。依據(jù)地位差異分類，意識形態(tài)可以分為主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)是社會中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，在精神領(lǐng)域統(tǒng)攝著其他意識形態(tài)的發(fā)展。非主流意識形態(tài)是社會中多種社會階層和利益群體價值觀念的反映，是多元思想文化的集中表現(xiàn)[4]。習近平總書記指出：“社會思想觀念和價值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時并存，先進的和落后的相互交織，社會思潮紛紜激蕩。”[5]328這充分表明，在主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)并存的新時代，提升主流意識形態(tài)認同已經(jīng)成為當前工作的重中之重。異質(zhì)非主流意識形態(tài)與主流意識形態(tài)是一種對立關(guān)系，目的在于消解主流意識形態(tài)認同和影響，如享樂主義、歷史虛無主義等。

改革開放四十多年，我國的經(jīng)濟社會取得了舉世矚目的成就，綜合國力得到大幅度提升。但伴隨著社會的轉(zhuǎn)型，社會意識形態(tài)和文化格局也由一元主導向多元并存的局面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這導致各種社會思潮和學術(shù)流派在各自的領(lǐng)域發(fā)起了占領(lǐng)運動，在意識形態(tài)領(lǐng)域最終表現(xiàn)為矛盾、沖突、碰撞和融合。從一定程度上講，意識形態(tài)領(lǐng)域多元局面的出現(xiàn)影響了社會成員對以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)的高度認同，從而使其他類型的意識形態(tài)認同得以增強，可能出現(xiàn)主流意識形態(tài)認同的邊緣化，影響了社會成員的價值判斷。曼海姆認為，意識形態(tài)發(fā)生了從特殊向總體亦即從個體、群體的特殊意識形態(tài)向階級的總體意識形態(tài)的演化。當代的意識形態(tài)卻發(fā)生了曼海姆沒能預見到的一種新變化，即總體的或階級的意識形態(tài)向群體和個體的意識形態(tài)的演化[6]62。這就表明了主流意識形態(tài)向社會群體和個體的演化。

（二）主流意識形態(tài)認同過程中個人利益與集體利益的矛盾突出

少數(shù)社會成員從工具理性的角度出發(fā)，只把對主流意識形態(tài)的認同當作實現(xiàn)個人利益的工具，其中最為普遍的形式為把對主流意識形態(tài)的認同有時停留在口號上，而沒有真正落實到具體行動中，對其核心內(nèi)涵更是知之甚少，無法把握精神實質(zhì)。對我國主流意識形態(tài)認同呈現(xiàn)出形式化、文字化、本本化等不良現(xiàn)象，這些只重文本邏輯，忽視現(xiàn)實情況的現(xiàn)象與我國主流意識形態(tài)認同要求格格不入，脫離當前的實際。這種認同是個體利益與集體利益在現(xiàn)實中矛盾關(guān)系的客觀反映。意識形態(tài)認同是個體與真實存在條件的想象性關(guān)系的一種表征。意識形態(tài)不僅僅是社會的總體和群體的，也是個體的思想認識，但不是個體對其面對的真實存在條件的反映，而是對它同其存在條件之間的關(guān)系的認識和表述。如果意識形態(tài)是個體主體對其客體條件的反映，那么則可以形成客觀性認識，但事實上不是如此，所以，意識形態(tài)不可能完全是客觀性認識，它是個體主體對自己及其存在條件關(guān)系的認識和表述，這就規(guī)定了意識形態(tài)只能是對這種包含主觀與客觀兩種因素的關(guān)系的理解與評價。尤其是在社會轉(zhuǎn)型期，一些社會成員對這種理解與評價是主觀的，或者說是從自身利益的角度出發(fā)表現(xiàn)出認同矛盾化。

（三）主流意識形態(tài)認同主體缺乏固定性和穩(wěn)定性

多元并存的意識形態(tài)格局對社會成員的價值觀念產(chǎn)生了重要影響，部分社會成員對于意識形態(tài)的認同不分位階和主次，認同主流意識形態(tài)缺乏固定性和穩(wěn)定性。當前，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，尤其是在社會現(xiàn)代化、信息化、市場化的形勢下，對我國社會階層的劃分是按照職業(yè)關(guān)系、資源的獲取方式與資源擁有情況等原則進行的重新劃分。陸學藝先生把中國的階層劃分為十大階層，階層的構(gòu)成出現(xiàn)了由簡單到復雜的趨勢?？陀^來講，我國社會階層的劃分無論是從維度還是從其他角度進行都將是一種過渡性的。社會群體之間的關(guān)系不斷調(diào)適和社會分化的日益復雜，都使得我國社會階層的劃分是一種嘗試性的，而不是固化的社會階層模式。因此，社會階層是非固化的，具有一定的流動性。社會群體關(guān)系的不斷調(diào)適和社會階層不斷的分化會引起各階層社會成員價值信念的變化。如新自由主義、信息主義、世界主義、社會民主主義等都不同程度地對我國主流意識形態(tài)的認同進行了弱化。由于社會成員所處的社會階層不同，因此出現(xiàn)了意識形態(tài)認同的多樣化結(jié)果，主流意識形態(tài)認同在一定程度上也出現(xiàn)了流動性傾向。

二、歸因：影響我國主流意識形態(tài)認同的因素

自黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，社會發(fā)展也進入新時代。在新時代背景下，網(wǎng)絡化、信息化、價值觀念變遷、文化多元化給我國主流意識形態(tài)認同造成一定的沖擊。

（一）虛擬網(wǎng)絡傳播擠壓了主流意識形態(tài)宣傳主陣地

曼紐爾·卡斯特指出：“我們對橫越人類諸活動與經(jīng)驗領(lǐng)域而浮現(xiàn)之社會結(jié)構(gòu)的探察，得出一個綜合性結(jié)論：作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能日益以網(wǎng)絡組織起來。網(wǎng)絡建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡化邏輯的擴散實質(zhì)性地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果?！盵7]在卡斯特看來，網(wǎng)絡社會是一種嶄新的社會形態(tài)，它在當代的崛起猶如工業(yè)社會替代了農(nóng)業(yè)社會發(fā)生的社會形態(tài)變遷一樣，人類社會的生產(chǎn)經(jīng)驗、權(quán)力關(guān)系和思想文化交流都出現(xiàn)了本質(zhì)上的改變。因而，互聯(lián)網(wǎng)的使用提高了意識形態(tài)傳播效果，拓展了傳播范圍。同時，網(wǎng)絡與現(xiàn)代的通信技術(shù)大規(guī)模地實現(xiàn)了信息傳遞感性象征化，進而得到廣大基層社會成員的理解，并且同人們的日常生活的感性事實直接聯(lián)系起來，因而具有更廣泛、更基礎(chǔ)的支配作用和引導作用，亦即表現(xiàn)了更強大的社會支配權(quán)力和社會重構(gòu)作用。這種在網(wǎng)絡社會中表現(xiàn)出來的信息的權(quán)力代表了民間意識形態(tài)的利益訴求和價值觀念。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，大眾化成為傳播媒介的典型特征。約翰·湯普森指出：“大眾傳播的發(fā)展大大擴大了意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中運作的范圍，因為它使象征形式能傳輸?shù)綍r間和空間上分散的、廣大的潛在受眾?！盵8]287網(wǎng)絡社會的崛起、影像時代的到來使網(wǎng)絡和影像媒體把傳統(tǒng)的文字文化轉(zhuǎn)變成感性象征的視覺刺激。網(wǎng)絡、媒體傳播方式的多樣化已經(jīng)使傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)傳播方式成為“無人問津”的“古董”。主流意識形態(tài)在面對非主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡中廣泛、靈活地傳播時，卻遇到了尷尬的窘?jīng)r。例如“網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖”的誕生，極大地影響了信息擴散和輿論導向。網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡中發(fā)布的信息直接影響到粉絲的主觀意見，大多數(shù)時候會形成輿論導向，對網(wǎng)民和人們的社會心理起到一定的引導作用，從而削弱了主流意識形態(tài)的作用?！耙恍╁e誤負面的網(wǎng)絡輿情會嚴重地誤導人們的認知、態(tài)度和價值觀，通過影響網(wǎng)絡意識形態(tài)安全，而對現(xiàn)實生活中的意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)。”[9]而具有龐大宣傳機器和宣傳隊伍的主流意識形態(tài)，雖然也在努力地將自己的思想觀念傳播到社會的不同層面，但在傳播的時效性、廣泛性和深入性等方面同非主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡中的大眾傳播相比卻明顯薄弱[6]266。網(wǎng)絡空間中主流意識形態(tài)面臨著信息呈現(xiàn)碎片化、傳播泛娛樂化、話語建構(gòu)失語化的不利影響。突出市場規(guī)律的大眾文化借助媒介方便、快捷、直觀的傳播方式，在多數(shù)情形下對受眾群體的私人空間進行“入侵式”占領(lǐng)，進而對主流的存在空間產(chǎn)生了沖擊。我國社會主流意識形態(tài)陣地被非主流意識形態(tài)擠壓，網(wǎng)絡空間的主流意識形態(tài)的話語權(quán)陷入失聲、失語的認同話語困境，大大降低了社會成員對主流意識形態(tài)的認同度。

（二）價值觀念的變遷導致主流意識形態(tài)認同趨向于工具理性

社會學家馬克斯·韋伯認為社會學是解釋社會行動的科學。他認為，一切社會行動可以區(qū)分為四種理想類型，即目的取向的行動、價值取向的行動、情感行動、傳統(tǒng)的行動。依韋氏理論角度看，當前我們時代的屬性就是理性化，現(xiàn)代化的趨勢就是理性化即工具理性。在社會廣泛、空前和急劇的變革中，社會成員的價值觀和社會心理也出現(xiàn)了一些變化。市場經(jīng)濟的開放性、競爭性激發(fā)了社會成員進取的活力，但是也促成了功利、拜金、享樂等價值觀念的形成，再加上當前社會成員規(guī)范意識淡薄、社會失范行為的增多，急功近利、急于求成的不良心態(tài)普遍存在，使社會成員對社會主流意識形態(tài)的認同趨于功利化、工具化，而非社會成員的自愿和真實認同。當然，這與阿爾都塞所言意識形態(tài)是個體的思想意識，但不是個體對其面對的真實存在的反映，而是對他同其存在條件之間的關(guān)系的認識和表述并不矛盾。阿爾都塞強調(diào)的是社會意識形態(tài)要以個體意識形態(tài)為前提，個體意識形態(tài)的形成取決于每個個體對于自身同存在關(guān)系條件的認識。在社會轉(zhuǎn)型過程中，個體價值觀念發(fā)生變遷，個體的意識形態(tài)也隨之發(fā)生變化，這種變化是多元的，有些是對于主導意識形態(tài)的順從和認同，有些則趨于工具化、利益化。

（三）文化多元和信守主體的不穩(wěn)定動搖了主流意識形態(tài)的主導地位

文化的多元根植于社會轉(zhuǎn)型。伴隨著全球進入轉(zhuǎn)型期，中國社會也進入從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)型期。而快速的、規(guī)模宏大的社會轉(zhuǎn)型使得我國出現(xiàn)了前所未有的文化多元背景。代表著社會主流意識形態(tài)的主導文化、體現(xiàn)知識分子訴求的精英文化和突出市場規(guī)律的大眾文化構(gòu)成當今中國文化的基本格局，再加上多元文化之間的縱橫交錯、沖突融合，文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元激蕩趨勢。在原有的文化模式如風俗習慣等在相當長的歷史時期內(nèi)仍然會制約著社會成員的觀念和行為的情況下，新的文化模式又出現(xiàn)了蜂擁而至的趨勢，這就對原本穩(wěn)定的文化領(lǐng)域造成一定的沖擊，影響人們對價值觀念的選擇，使人們在意識形態(tài)認同上出現(xiàn)前所未有的飄浮不定現(xiàn)象。福山認為，資本主義工業(yè)社會中盛行的社會價值觀念形成了大分裂。福山所講的社會發(fā)展規(guī)律同樣適用于我國當前社會。社會的加速轉(zhuǎn)型促進了多元化利益主體和關(guān)系的形成，這也引起了社會成員經(jīng)濟生活的深刻變化。經(jīng)濟生活決定著社會成員的方方面面，它的變化必然導致人們價值觀念和思想意識也隨之發(fā)生變化，進而社會成員對意識形態(tài)領(lǐng)域的主流與非主流的認同關(guān)系也相應地發(fā)生轉(zhuǎn)變。一般而言，涉及關(guān)于意識形態(tài)的認同問題就必然關(guān)系到意識形態(tài)的信守主體問題。在一個正在深入分化、利益關(guān)系不斷發(fā)生重組的社會，個體和群體的價值觀念也會跟隨利益關(guān)系和地位關(guān)系的動態(tài)變化而不斷調(diào)整，因此，人們信守何種意識形態(tài)是不穩(wěn)定的，意識形態(tài)由此而呈現(xiàn)一種信守主體的不穩(wěn)定性[10]。文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元激蕩趨勢與不穩(wěn)定的信守主體最終致使社會成員對我國社會主流意識形態(tài)認同流動化。

三、突圍：推進我國主流意識形態(tài)認同權(quán)威的路徑選擇

習近平總書記指出：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”[11]正如馬克思所言：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵12]因此，必須做好意識形態(tài)工作，維護意識形態(tài)安全，增強主流意識形態(tài)認同度，牢牢把握黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán)。

（一）提升傳播效能，重構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)和主導權(quán)

我國社會的階層結(jié)構(gòu)和群體利益關(guān)系的分化影響了社會成員的思想和觀念。在這樣特殊的歷史時期統(tǒng)一思想、尋求共識，讓社會成員接受社會主義核心價值觀念，重構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)，就必須提升傳播效能。

第一，轉(zhuǎn)變主流意識形態(tài)傳播方式。社會生活網(wǎng)絡化是一個不容忽視的重要因素。習近平總書記指出：“加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設，建立網(wǎng)絡綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡空間?！盵2]42網(wǎng)絡社會的崛起為廣大的基層社會成員形成認同的力量提供了廣闊的空間和技術(shù)平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)與其他通信技術(shù)實現(xiàn)了信息傳遞的感性象征化，原來只能以文字概念表現(xiàn)出來的知識信息，現(xiàn)在可以由生動的感性形象展示出來，進而能夠得到廣大基層社會成員的理解，并且同人們?nèi)粘Ｉ畹母行允聦嵵苯勇?lián)系起來，因而具有更廣泛、更基礎(chǔ)的支配作用和引導作用，亦即表現(xiàn)了更強大的社會支配權(quán)力和社會重構(gòu)作用[6]232。湯普森認為，影視媒體與網(wǎng)絡技術(shù)的迅速發(fā)展，引起了文化信息傳播的形象化和象征化，這不僅改變了意識形態(tài)的傳播形式和傳播途徑，而且也引起了當代人類社會生活的深刻轉(zhuǎn)型，必須把大眾傳媒的這種嶄新變化同意識形態(tài)社會整合功能聯(lián)系起來研究[6]264。影像化時代的到來促進了意識形態(tài)的傳播在方式和效力方面的改變。這種變化要求我國社會的主流意識形態(tài)在一般社會成員中的傳播不僅是通過理論宣傳和學術(shù)研討展開，也應通過影視媒體、網(wǎng)絡博客、表演儀式和身體行動等直觀、感性形式傳播。直觀、感性化的視覺效果能夠加快傳播的速度，拓展輻射的廣度?，F(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然大眾傳播不是意識形態(tài)運作的唯一場所[8]286。因此，絕對不能忽視宣傳陣地的建設，要發(fā)揮黨對一切工作的全面領(lǐng)導作用，堅持黨管媒體，對輿情進行分析研判，把控主導權(quán)，引導輿情傳播方向；充分、合理地利用現(xiàn)有的宣傳媒介和工具，打造媒體融合發(fā)展平臺，實現(xiàn)以權(quán)威媒體為代表的官方輿論場與自媒體為表征的民間輿論互融互通，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補和融合；發(fā)揮人才優(yōu)勢，培養(yǎng)認同主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡“推手”，為主流意識形態(tài)的傳播注入正能量。

第二，轉(zhuǎn)換意識形態(tài)話語表達。轉(zhuǎn)換話語表達是增強意識形態(tài)感染力的基礎(chǔ)。將具有“高級”形態(tài)的話語體系轉(zhuǎn)換為生活化、時尚化、平等化且為受眾喜聞樂見的生活敘事，用中國話語講述中國故事，以此增強意識形態(tài)話語的感染力和影響力[13]。如可以借用網(wǎng)絡流行語的時尚話語表達。網(wǎng)絡流行語不同于傳統(tǒng)的語言習慣，由于其不受過多限制、具有較為新奇的表達方式而備受青睞，具有“表達生動形象，詼諧幽默，讓原本平淡無奇的語言表述充滿了人情味，拉近了人與人之間心靈溝通的距離”[14]的現(xiàn)實效果。其中，“洪荒之力”“硬核”“給力”等詞語慢慢進入官方話語體系，這種話語表達“既能吸引公眾對公共議題的關(guān)注，實現(xiàn)議程設置，也能通過促進公共對話來動員輿論，實現(xiàn)社會治理”[15]，對重構(gòu)主流意識形態(tài)話語權(quán)具有借鑒意義。

第三，充分發(fā)揮網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖的積極作用。網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖具有很強的話語權(quán)，“往往能左右互聯(lián)網(wǎng)的議題，能量不可小覷”[5]325。從一定意義上講，網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖憑借其在信息資源上的優(yōu)勢和傳播上的“輿論制高點”，能直接影響到大眾的立場和觀點。因此，我們要充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的示范和引導作用。一方面，可以把握設置議題主導權(quán)，引導輿論正確走向，使話語性表達最大可能接近事實的客觀本體性；另一方面，通過法治建設規(guī)范網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖言行，培育他們的道德良知，構(gòu)建“黨政-網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖-網(wǎng)民”等基于價值認同和共識的合作共同體等途徑，為網(wǎng)絡意識形態(tài)安全保駕護航[9]。

（二）堅持以人為本的原則，把主流意識形態(tài)與個人價值緊密相連

在計劃經(jīng)濟時代，個人對集體和國家具有強烈的依附性，失去“單位身份”就等于失去了一切社會資源，這強調(diào)了國家本位、集體本位的核心作用，而忽略了以人為本的主體地位。在國家和集體本位的指導思想下，意識形態(tài)領(lǐng)域則形成了個人是單位的個人，個人要服從、服務于國家和單位，個體是受教育和被改造的對象，更是主流意識形態(tài)被動接受的對象。在市場經(jīng)濟時代，個人的主體地位得到重視，國家強調(diào)以人為本，強調(diào)社會成員主動地對主流意識形態(tài)的認同，注重傳播意識形態(tài)和接受意識形態(tài)的雙向互動過程。脫離了廣大受眾的積極主動的參與，主流意識形態(tài)的認同過程必然要出現(xiàn)認同弱化的問題。因此，強化主流意識形態(tài)認同要堅持“以人為本”價值取向。首先，從人的需要出發(fā)，走“接地氣”式的傳播路線。在傳播方式、內(nèi)容等方面接近大眾生活，適應時代需求，從社會公眾的日常生活入手，轉(zhuǎn)換主流意識形態(tài)的話語策略和表達，將文本敘事轉(zhuǎn)為生活敘事，以更加形象、多樣的內(nèi)容和傳播方式增強主流意識形態(tài)的影響力和感召力。其次，以人的發(fā)展為目的和歸宿，注重主流意識形態(tài)認同與個人價值實現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)系。意識形態(tài)建設的根本目的在于滿足最廣大人民群眾的根本利益，在價值觀念上尊重個人價值的實現(xiàn)，正確反映人民群眾的利益訴求，站在維護人民群眾利益的立場，最大限度地體現(xiàn)公平正義。特別是對涉及人民群眾切身利益的問題，主流意識形態(tài)的引導方向要與人民群眾需要相契合。如在傳播主流意識形態(tài)過程中應注意挖掘民主、平等、公正等方面的元素，努力做到貼近性、對象化、接地氣。再次，增強主流意識形態(tài)對人的切身利益的回應和關(guān)切。主流意識形態(tài)的內(nèi)容應關(guān)心社會成員特別是群眾關(guān)心的問題，如就醫(yī)、就業(yè)等社會保障、公共服務等方面問題，讓社會成員共享社會發(fā)展福祉。

（三）發(fā)揮主流意識形態(tài)的導向作用，強化認同權(quán)威

在多元化的社會意識形態(tài)格局下，我國社會的主流意識形態(tài)要想保持主導地位，彰顯主流意識形態(tài)的科學性和影響力，就必須通過與非主流意識形態(tài)的碰撞、交融進行比較、競爭，靠自身的凝聚力、引領(lǐng)力來引導和整合其他非主流意識形態(tài)，要在多元化的意識形態(tài)領(lǐng)域中兼容并包。需要說明的是，這種過程是不能依靠外在的強制力量進行的，否則會適得其反。因此，黨還要客觀、科學地處理主流意識形態(tài)與各種社會思潮的關(guān)系。首先，要堅持以馬克思主義為指導的主流意識形態(tài)主導地位不動搖，深入挖掘馬克思主義的時代價值和內(nèi)涵，不斷推動馬克思主義與當代中國實踐相結(jié)合，不斷增強以馬克思主義為指導的主流意識形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力。其次，要承認現(xiàn)實、包容多樣，不能對異于自己的社會思潮妄加排斥，應發(fā)揮社會主義核心價值體系的主導作用，積極引導和規(guī)范多樣化的社會思潮，以豁達的胸襟在交流中最大限度地形成共識，使社會主義核心價值體系不僅能健康穩(wěn)定地發(fā)展，而且能在豐富的多樣性中充滿活力地展開。主流意識形態(tài)在對待其他社會思潮時，應把多樣化思潮的科學合理成分進行整合，對其鼓勵發(fā)展、充分引導；而對歪曲、不合理的成分，要堅持原則地進行學理性的批判和抵制，揭露其本質(zhì)，用客觀的事實和合理的分析來明確其錯誤之處，盡最大的努力幫助社會成員分辨是非，提高主流意識形態(tài)認同度。

主流意識形態(tài)信守主體的不穩(wěn)定性，并不代表我國社會主流意識形態(tài)的不穩(wěn)定。對廣大的受眾，應該充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對個人思想的整合作用，要尊重人，激發(fā)主體的主觀能動性和創(chuàng)造潛能來實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使他們能夠各盡所能，共同享有出彩的機會，這樣才能實現(xiàn)社會成員對我國主流意識形態(tài)的普遍認同、真實認同、恒久認同。

四、結(jié)語

伴隨著社會的變遷，任何社會中的意識形態(tài)都不可能是單一的，而是多元并存的。在中國社會，改革開放前的“政治掛帥”的價值觀念已經(jīng)被逐步弱化，社會主義主流意識形態(tài)同其他意識形態(tài)的關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化。因此，在社會轉(zhuǎn)型期增強主流意識形態(tài)認同的主導地位顯得尤為重要。然而，增強我國社會主流意識形態(tài)的認同權(quán)威既不是要推倒重建，也不是排除異己，而是要在不改變現(xiàn)有主流意識形態(tài)的本質(zhì)與功能的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整其基本構(gòu)成要素的部分內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)，改善主流意識形態(tài)的傳播方式、適應能力和爭鳴能力，使其政治功能得到更好的發(fā)揮，凝聚共識，實現(xiàn)政治整合，有力地維護政權(quán)合法性，為中國的現(xiàn)代化建設提供一個穩(wěn)定的社會政治環(huán)境。從某種意義上說，伴隨著社會快速發(fā)展，主流意識形態(tài)的建設也必然不斷地改善和適應這種發(fā)展。我國主流意識形態(tài)內(nèi)涵不斷豐富，內(nèi)容還處于發(fā)展、完善的過程之中，要尋求“三位一體”的重構(gòu)框架。所謂“三位一體”，即以中國傳統(tǒng)文化中可以為現(xiàn)代化適用的部分為基礎(chǔ)，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面吸收人類文明中具有共性的文化價值和思想觀念，打造更具包容性的主流意識形態(tài)。在重構(gòu)過程中，還要特別注意處理好主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)的關(guān)系。應該以豁達的胸襟，讓核心價值觀念同其他的思潮或價值觀念對話，尋求最大限度的共識，即承認差異、尊重差異。堅持社會主義主流意識形態(tài)為主導，發(fā)揮其引導作用，多種意識形態(tài)形成共存的局面，實現(xiàn)共存、共識、共發(fā)展的戰(zhàn)略目標，進而有效地保證我國主流意識形態(tài)認同權(quán)威。