辛文玉，石真龍

（1.河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，河北 保定071002；2.河北金融學(xué)院 科研處，河北 保定071051）

一、嚴(yán)復(fù)自由觀產(chǎn)生的背景

嚴(yán)復(fù)生于1854年即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的第十四年，這就注定了嚴(yán)復(fù)一出生就處在內(nèi)憂外患的半殖民地半封建社會(huì)的動(dòng)蕩中，作為同時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子，尋求知識(shí)改變國(guó)運(yùn)的志向伴隨他大半生的治學(xué)。嚴(yán)復(fù)7歲入私塾開(kāi)始中國(guó)的傳統(tǒng)教育，11歲開(kāi)始誦經(jīng)，師從熟悉宋明理學(xué)的黃少巖，12 歲師從黃孟修（拔貢），嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃綄W(xué)為嚴(yán)復(fù)打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這種國(guó)學(xué)基礎(chǔ)在其日后思想體系形成中留下了很深的烙印。嚴(yán)復(fù)14歲入福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)、天文、航海術(shù)等西學(xué)，24歲赴歐留學(xué)，先進(jìn)抱穆士德肄業(yè)，后入格林尼茨海軍大學(xué)。25歲在英留學(xué)，留學(xué)期間經(jīng)常與駐英公使郭嵩燾探討中西學(xué)術(shù)和政治異同。這個(gè)時(shí)期的留學(xué)生涯加深了嚴(yán)復(fù)對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、生活的理解，尤為西方的自由主義。26 歲嚴(yán)復(fù)因成績(jī)優(yōu)良未畢業(yè)便被召回國(guó)，即有心將西方自由主義思想作為富強(qiáng)之道介紹到中國(guó)來(lái)。

19世紀(jì)90年代，中國(guó)被列強(qiáng)瓜分，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。舉國(guó)上下都意識(shí)到了救亡圖存和富強(qiáng)中國(guó)的急迫性。這一時(shí)期出現(xiàn)了兩股思想派別及倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是以康有為為首的維新人士，著眼政治改良；一個(gè)是以嚴(yán)復(fù)為代表的思想啟蒙。嚴(yán)復(fù)的啟蒙思想中帶有很強(qiáng)的西方自由色彩，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方之所以富強(qiáng)很重要的原因就在于自由、民主。

“在中國(guó)近代思想史上，嚴(yán)復(fù)具有獨(dú)特的地位。其重大貢獻(xiàn)之一，是首次把西語(yǔ)‘自由’觀念引入中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式自由主義的理念?！盵1](p121)嚴(yán)復(fù)在最初翻譯自由時(shí)可謂煞費(fèi)周折，如何用中文來(lái)涵蓋“l(fā)iberty”的內(nèi)涵，既區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)的自由觀念又能表達(dá)西方的要義，最后他在柳宗元的一首詩(shī)中找到了感覺(jué)，“柳宗元詩(shī)云‘破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟，春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋(píng)花不自由。’所謂自由，正此意也。”[2](p133)“嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上第一個(gè)全面深刻地理解和論述‘自由’概念的思想家”。[1](p207)在維新運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)介紹的西方自由主義伴隨著他介紹的西方文化走進(jìn)人們的視野，自由作為一種政治思想體系在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子思想中開(kāi)始萌芽，這可以說(shuō)成是后期五四運(yùn)動(dòng)中提出賽先生和德先生的先知先覺(jué)。嚴(yán)復(fù)所提出的自由，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、社會(huì)倫理等諸多方面，可以說(shuō)嚴(yán)復(fù)一生的政治思想都隱含著他對(duì)自由的向往。

二、嚴(yán)復(fù)自由在政治領(lǐng)域的“民主”

留英的經(jīng)歷使嚴(yán)復(fù)對(duì)君主立憲制有獨(dú)到的見(jiàn)解，嚴(yán)復(fù)推崇君主立憲制，但卻不是全盤(pán)照搬西方的政治體系，他結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情作《原強(qiáng)》主張“以自由為體，以民主為用”。他認(rèn)為西方資本主義的強(qiáng)盛并不單是自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，民主的政治制度才是其根本的原因，嚴(yán)復(fù)看到了中西方社會(huì)的本質(zhì)差別就在于自由，尤其是政治自由。嚴(yán)復(fù)自由思想很大一部分來(lái)自密爾的《論自由》，同時(shí)又融合了斯賓塞的適者生存，他對(duì)自由和發(fā)展形成了一套自己的看法，他認(rèn)為自由是天演的過(guò)程，順應(yīng)這個(gè)過(guò)程變就能成順勢(shì)而昌。所以，嚴(yán)復(fù)寄希望于統(tǒng)治者放權(quán)，從而獲得民眾的自由，民眾自由才能突破枷鎖發(fā)揮本性帶來(lái)社會(huì)的發(fā)展。嚴(yán)復(fù)在論述《莊子評(píng)語(yǔ)》中就有一定的表現(xiàn)，他認(rèn)為人有追求自由的天性，是天演進(jìn)化的原則，他以人的本性出發(fā)，通過(guò)動(dòng)物進(jìn)行比喻，告誡帝王之制要發(fā)揮民眾自由才能盡其所用?！白苑蛭锔?jìng)之烈，各求自存以厚生，以鳥(niǎo)鼠之微，尚知高飛深穴，以避矰弋熏鑿之患。人類(lèi)之智，過(guò)鳥(niǎo)鼠也遠(yuǎn)矣!豈可束縛馳驟于經(jīng)式儀度之中，令其不得自由、自化？”“為帝王者，其主治行政，凡可以聽(tīng)民自為自由者，應(yīng)一切聽(tīng)其自為自由，而后國(guó)民得各盡其天職。各自?shī)^于義務(wù)，而民生始有進(jìn)化之可期?！盵2](p1118)從這里也可以看出，嚴(yán)復(fù)政治自由是對(duì)中西自由觀念交融后的改造，其宗旨是希望統(tǒng)治階層不要過(guò)于干涉民眾自由。

嚴(yán)復(fù)翻譯密爾《論自由》并把自由分成三類(lèi)：一是國(guó)家的獨(dú)立自由；二是政府賦予民眾的權(quán)利自由；三是民眾的社會(huì)自由。嚴(yán)復(fù)從西方倫理關(guān)于利的角度闡述自由的重要性，“夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也?！盵2](p27)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)歸根到底是民眾的自利自由，想要富國(guó)，先要利民，如何利民，需給予其自由，自由是國(guó)家富強(qiáng)的根基，那么民眾如何得到這種自由，嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到了民智在自由中的重要作用，同時(shí)也意識(shí)到自由必須有一個(gè)政治前提作保障，于是他提出了政治的民主，在《〈原富〉按語(yǔ)》中其主張民主之制，認(rèn)為民主之制乃民智，是最深民德之最優(yōu)時(shí)事。民主制度是開(kāi)啟民智最好的時(shí)代產(chǎn)物。嚴(yán)復(fù)揭穿清廷專(zhuān)制的假維新，他不認(rèn)為這種維新具有民主效用，在他的譯著和按語(yǔ)評(píng)論中有大量思想表達(dá)對(duì)民主政治的向往和對(duì)清廷的不滿，他指出：立憲民主應(yīng)是“民權(quán)和軍權(quán)，分立并用焉”“使法立矣，而其循在或然或不然之?dāng)?shù)，是則專(zhuān)制之尤者耳”。[2](p940)他特別提出思想言論應(yīng)當(dāng)自由，如果以刑章加以干涉，“問(wèn)則其治淪于專(zhuān)制，而國(guó)民之自由無(wú)所矣。”[2](p973)他所推崇的自由又并不是一味的放縱式的自由，而是在有所約束的政治規(guī)范中的自由，自由與約束并存，民眾在規(guī)范內(nèi)自由，人民的自由才能發(fā)揮。“純乎治理而無(wú)自由，其社會(huì)無(wú)從發(fā)達(dá)；即純乎自由而無(wú)自理，其社會(huì)且不得安居”。[2](p1279)嚴(yán)復(fù)渴望統(tǒng)治階級(jí)給民眾以自由的權(quán)利，渴望通過(guò)民眾自由來(lái)激發(fā)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，但其也過(guò)分地夸大了自由在社會(huì)發(fā)展中的作用，他認(rèn)識(shí)到政治自由需要一定的法制約束和民主意識(shí)作為其基本運(yùn)行的客觀框架，卻沒(méi)有注意到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還不具有實(shí)現(xiàn)這種政治自由的大環(huán)境。

其實(shí)，嚴(yán)復(fù)所提倡的民主以民眾的政治自由為本質(zhì)，只是自由在政治上的一種簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而這種自由觀念與西方完全建立在法權(quán)上的有限制的自由是兩碼事。嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的民主帶有濃烈的中國(guó)淵源，嚴(yán)復(fù)把政治自由和個(gè)人自由結(jié)合起來(lái)，站在一個(gè)制高點(diǎn)上來(lái)審視中國(guó)的自由體系，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為自由是一種最基本的人權(quán)，自由是人的一種本性，而過(guò)多的政治專(zhuān)制統(tǒng)治使其不能發(fā)揮自由?！白苑蛭锔?jìng)之烈，各求自存以厚生，以鳥(niǎo)鼠之微，尚知高飛深穴，以避矰戈熏鑿之患。人類(lèi)之智，過(guò)鳥(niǎo)鼠也遠(yuǎn)矣！豈可束縛馳驟于經(jīng)式儀度之中，令其不得自由、自化？”[1](p1118)嚴(yán)復(fù)的政治自由體系很大一部分是其主觀勾勒出來(lái)的一個(gè)理想化的政治體系，他看到人有自由的本性和西方社會(huì)在政治制度范圍內(nèi)給予人性自由的優(yōu)越性，但是這種統(tǒng)治階級(jí)賦予中國(guó)民眾的自由在當(dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，統(tǒng)治階級(jí)的腐朽是不會(huì)讓這種民眾自由得以實(shí)現(xiàn)。

嚴(yán)復(fù)晚年點(diǎn)評(píng)《莊子》《老子》中也能體現(xiàn)其渴望政治自由的民主觀點(diǎn)，他批判中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)自由的限制，認(rèn)為中國(guó)的自由不是真自由，唯有借用西方民主融入統(tǒng)治階層才能形成中國(guó)的真自由。黃克武先生也認(rèn)同“嚴(yán)復(fù)是以傳統(tǒng)和心靈架構(gòu)為基礎(chǔ)，來(lái)了解密爾式的自由民主思想，同時(shí)，他也以得自西方的進(jìn)化論、自由主義等觀點(diǎn)來(lái)批判、詮釋傳統(tǒng)”。[3](p268)中國(guó)以孝治天下而首尊親，西方則以公治天下而貴自由。他批判洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論，從政治角度提出“以自由為體，以民主為用”的主張，他反對(duì)運(yùn)用科技以保封建專(zhuān)制的保守派，他猛烈抨擊韓愈的君主專(zhuān)制、君權(quán)至上，協(xié)力主張西方的民權(quán)、民主。“自由不自由異耳”，[2](p2)嚴(yán)復(fù)通過(guò)中西政治制度的比較看到封建專(zhuān)制統(tǒng)治給予人民的假自由，在他的眼里，社會(huì)是不斷進(jìn)化的，中國(guó)之所以被動(dòng)落后是因?yàn)槿鄙賹?shí)質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程，而中國(guó)政治上民主就是這樣一個(gè)進(jìn)化的契機(jī)。嚴(yán)復(fù)看到中國(guó)社會(huì)封建專(zhuān)制的弊病，卻沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)其自由體系的政治階層和統(tǒng)治集團(tuán)，其政治自由體系在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，可是卻沒(méi)有讓其生根發(fā)芽的現(xiàn)實(shí)土壤。

三、嚴(yán)復(fù)自由在中西思想上的“會(huì)通”

嚴(yán)復(fù)在中西方文化的比較中，總是試圖尋找不同學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的自由與不自由差異，自由既異，于是群異叢然以生。嚴(yán)復(fù)把這種差異與他自己的理解方式貫通到一起，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要建立新的文化思想，就不能拘泥于表面的新舊差異，他反對(duì)全盤(pán)西化的觀點(diǎn)，他提出：“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全?！盵2](p560)他推崇西學(xué)，心儀西學(xué)中的自由成分，他為求得思想解放，曾多次宣講論述西方的邏輯學(xué)，并示范應(yīng)用。他認(rèn)為“黜偽而崇真”[2](p2)的科學(xué)方法即邏輯學(xué)是西學(xué)的命脈，這一命脈能引導(dǎo)思想之自由。1898年他在通藝學(xué)堂講演，題目便是《西學(xué)門(mén)徑功用說(shuō)》，其中大部分是講邏輯學(xué)和如何運(yùn)用邏輯學(xué)來(lái)研討問(wèn)題，在嚴(yán)復(fù)講學(xué)的過(guò)程中，其更是大量地引用中西對(duì)比從中國(guó)傳統(tǒng)的歸納演義出發(fā)來(lái)闡述西方的邏輯。嚴(yán)復(fù)提倡文化自由，他在西學(xué)中譯的過(guò)程中也大膽創(chuàng)新，認(rèn)為中西思想應(yīng)融會(huì)貫通，他在翻譯英國(guó)赫胥黎的《天演論》時(shí)，采取意譯的自由發(fā)揮，并通過(guò)西學(xué)釋義的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，他釋義突破文字的禁錮但卻不信馬由韁，他的自由體現(xiàn)在動(dòng)之以情曉之以理的情況下進(jìn)行論述。魯迅曾評(píng)價(jià)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)不是譯，而是作了一部《天演論》?！霸谶@方面，《天演論》并不是個(gè)案，嚴(yán)復(fù)的所有翻譯著作都遵循著‘作’代譯的方式?！盵4](p266)他通過(guò)國(guó)學(xué)的方式來(lái)闡釋西方的義理，在保留中國(guó)國(guó)學(xué)的成分上來(lái)宣揚(yáng)西方的自由思想，使國(guó)人更容易接受和通曉其義理?？梢哉f(shuō)，嚴(yán)復(fù)在翻譯上的中西會(huì)通具有很大的開(kāi)創(chuàng)性，其開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代翻譯史上的革新，他提出信、達(dá)、雅的翻譯宗旨對(duì)后世影響很大，在其翻譯的諸多著作中，我們都能看到其以中學(xué)傳統(tǒng)思想和方法對(duì)西方譯作的后期加工和整理，在這些譯著中他的主觀色彩很濃，但這一過(guò)程也促進(jìn)了西學(xué)在中國(guó)的傳播，使一些沒(méi)有接觸過(guò)西方思想和文化的傳統(tǒng)學(xué)者更容易接受。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)思想與西方思想上是相通的，他在翻譯西方哲學(xué)的時(shí)候總是聯(lián)想到中學(xué)并認(rèn)為它們?cè)谖幕鲜窍嗷ト谕ǖ?，“中學(xué)與西學(xué)不是某些方面的偶然結(jié)合，而是從哲學(xué)理念、思維方式、民主政治到自然科學(xué)皆相通，原本沒(méi)有隔閡，正因?yàn)槿绱?，中學(xué)與西學(xué)相互貫通，可以相互詮釋?！盵4](p272)嚴(yán)復(fù)在《論教育書(shū)》中用牛體馬用比喻來(lái)反駁洋務(wù)派主張的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也。”所以，嚴(yán)復(fù)帶著老子、莊子的情懷來(lái)翻譯論述孟德斯鳩的《論法的精神》，進(jìn)而來(lái)宣傳自由、平等民主的思想，這就突破了中西學(xué)體與用的局限。嚴(yán)復(fù)在《穆勒名學(xué)》中也反復(fù)用孟子、莊子等人的觀點(diǎn)來(lái)比較穆勒、洛克等西方哲學(xué)家的思想，他察覺(jué)到中國(guó)的自由民主早就存在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“早在先秦，中國(guó)的自由、平等和民主思想就已經(jīng)形成，老子、莊子便是其中的杰出代表。按照嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法，中國(guó)的自由、平等思想內(nèi)容豐富，老子和莊子的思想不僅具有孟德斯鳩等人以君主立憲反對(duì)君主專(zhuān)制，伸張民權(quán)，任民自治方面的內(nèi)容，而且具有盧梭等人向往的階級(jí)社會(huì)之前絕對(duì)自由、平等的‘自然狀態(tài)’。”[4](p283)他用中國(guó)人能理解的方式去傳播這種民主思想，從而形成大眾的民主意識(shí)。嚴(yán)復(fù)所推崇的中西思想會(huì)通，有一種褒揚(yáng)國(guó)學(xué)的主觀意識(shí)在里面，他雖翻譯西學(xué)卻采取了中國(guó)慣用的文言方式，他在宣傳西學(xué)時(shí)首先是對(duì)國(guó)學(xué)的肯定，然后才是中學(xué)思想的融合，其深厚的國(guó)學(xué)根基使他很容易找到中西思想的銜接處，嚴(yán)復(fù)不光是西學(xué)傳播的引導(dǎo)和啟蒙者，也是國(guó)學(xué)在近代的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。

嚴(yán)復(fù)推崇教育上的自由，一生都在追求鼓民力、開(kāi)民智、新民德，把培育資產(chǎn)階級(jí)自由國(guó)民的教育作為其教育活動(dòng)的歸宿。他結(jié)合西方在教育體制上的自由，提出體、智、德三育并重的教育觀，要求社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重，“嚴(yán)復(fù)從一開(kāi)始就斷言是西方自由、中國(guó)不自由使中國(guó)陷于‘不戰(zhàn)而敗’的境地，而西方的自由和民主制度奠基于西方的學(xué)術(shù)之上，西方的學(xué)術(shù)以邏輯學(xué)為根基，一切本于‘即物實(shí)測(cè)’以及由此而來(lái)的由個(gè)別到一般的歸納法。這個(gè)分析使中西之間的強(qiáng)弱興衰經(jīng)由自由、學(xué)術(shù)最終歸結(jié)到西方重歸納而中國(guó)重演繹的學(xué)術(shù)觀念和思維方式上?！盵4](p301)因此嚴(yán)復(fù)主張融合西學(xué)邏輯提出優(yōu)勝劣汰的三段建制，倡導(dǎo)歸納演繹法教學(xué)，這些主張和思想突破以往的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中西自由意志的融合。嚴(yán)復(fù)借鑒西方的教育方法針對(duì)傳統(tǒng)舊學(xué)在《原強(qiáng)》中提出“體育、智育、德育”的三育思想，他提倡鼓民力加強(qiáng)體育鍛煉增體質(zhì)，禁鴉片強(qiáng)體魄，呼吁婦女自由解放小腳，宣揚(yáng)開(kāi)民智廢除舊學(xué)的八股制度，拋棄對(duì)封建傳統(tǒng)治學(xué)理念如訓(xùn)詁注疏、詞章小道，引進(jìn)西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等具有自由和實(shí)踐色彩的群學(xué)，這一系列舉措，無(wú)不體現(xiàn)了他能夠突破傳統(tǒng)吸收西學(xué)并改造傳統(tǒng)教育，這無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有深遠(yuǎn)的影響。

嚴(yán)復(fù)在闡述西方言論自由時(shí)，會(huì)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，把這種言論自由賦予人格秉性，并把言論自由論證為強(qiáng)國(guó)的手段。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為在追求思想自由的道路上，不為古人欺，不為權(quán)勢(shì)屈，而是為了尋求真理，只有發(fā)揮言論自由的國(guó)家才能有發(fā)展，思想和言論的自由是衡量一個(gè)國(guó)家是否發(fā)揮自由的標(biāo)桿?！绊氈哉撟贼恚皇瞧綄?shí)地說(shuō)話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢(shì)所屈而已，使理真事實(shí)，雖出之仇敵，不可廢也；使理謬事誣，雖以君父，不可從也，此之為自繇?！盵2](p134)嚴(yán)復(fù)提出“國(guó)法所加，必在其人所實(shí)行者”“此法家至精扼要之言也。為思想，為言論，皆非刑章所當(dāng)治之域。思想言論，修己者之所嚴(yán)也，而非治人者所當(dāng)問(wèn)也”，“問(wèn)則其治淪于專(zhuān)制而國(guó)民自由無(wú)所矣?！盵2](p972)嚴(yán)復(fù)的言論自由思想受西學(xué)民主意識(shí)影響嚴(yán)重，他渴望把廣開(kāi)言論作為尋求真理的一條路徑，改變言語(yǔ)一家獨(dú)大的局面，激發(fā)民眾思想的活躍性，這在當(dāng)時(shí)是具有積極的意義，但就于階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾日益嚴(yán)重的局面，封建統(tǒng)治階層是不會(huì)讓那些涉及其權(quán)威性的言論隨意散播的，所以，他所謂的廣開(kāi)言路具有很大的局限性，也不可能真正做到其所期盼的言論自由。

四、嚴(yán)復(fù)自由在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的“放任”

嚴(yán)復(fù)受斯密“經(jīng)濟(jì)人”的影響，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展規(guī)律，作為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)其發(fā)展，他提出“一國(guó)財(cái)賦之事，唯其理有固然，斯其勢(shì)有必至，絕非在上者所得強(qiáng)物從我，倒行逆施也”“僉謂民之生計(jì)，祗宜聽(tīng)民自謀，上唯無(wú)擾，為裨已多?！盵2](p879)在嚴(yán)復(fù)的認(rèn)知里，西方富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迅猛，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于政府的民主政策，政府政策寬松民眾經(jīng)濟(jì)自主性強(qiáng)使西方經(jīng)濟(jì)得以蓬勃發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)意識(shí)在嚴(yán)復(fù)的認(rèn)知里帶有一種放任自由的思想。“自由平通之義，不獨(dú)能使工商之業(yè)自無(wú)為有，自困而為亨也，且能持已傾者使不至于復(fù)，保方衰者使無(wú)及亡?！盵2](p897)所以，嚴(yán)復(fù)希望政府能夠放開(kāi)權(quán)限放開(kāi)官辦經(jīng)濟(jì)，“凡事之可以公司民辦者，宜一切諉之與民，而為上者特謹(jǐn)其無(wú)擾足矣”。[2](p912)嚴(yán)復(fù)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的放任自由與政治領(lǐng)域的國(guó)家干預(yù)組合到一起，在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域應(yīng)該是一種奇特的架構(gòu)，“一切上之所應(yīng)享，下之所宜貢者，則定之以公約。如此，則上下相安而已富?！盵2](p879)嚴(yán)復(fù)的這種自由主義經(jīng)濟(jì)非常具有時(shí)代性，他不僅認(rèn)識(shí)到自由經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，而且看到了市場(chǎng)規(guī)律的作用，更是認(rèn)識(shí)到民眾經(jīng)濟(jì)上的“放任”應(yīng)當(dāng)在政府所限定的框架內(nèi)，他渴望以大眾經(jīng)濟(jì)促動(dòng)國(guó)家命脈實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為國(guó)家的變革打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，他的這一主張非常具有前瞻性和引領(lǐng)性。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)落后原因之一是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，造成經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的原因有統(tǒng)治者缺乏經(jīng)濟(jì)自由思想和理財(cái)觀念，重農(nóng)抑商束縛了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故其在《原富》中慨嘆“故今日之中國(guó)，患不知理財(cái)而已，貧非所患”。嚴(yán)復(fù)渴望通過(guò)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的放任自由來(lái)解放中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以大眾競(jìng)爭(zhēng)的方式為中國(guó)迂化的經(jīng)濟(jì)注入活力。他反對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)壟斷政策，并通過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)反對(duì)。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，從英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程看，欲使經(jīng)濟(jì)獲得真正的大發(fā)展，必先使民眾獲得經(jīng)濟(jì)自由，盡可能發(fā)揮民間經(jīng)濟(jì)的自主性，而執(zhí)政當(dāng)局掌控經(jīng)濟(jì)多半出于自私的目的，不僅限制了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)收入也驟減。在他看來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官督商辦對(duì)中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有什么益處，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所形成的企業(yè)雖然一定程度地促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但是沒(méi)有觸及發(fā)展的根本，而且依賴于國(guó)外，耗費(fèi)了大量的國(guó)力財(cái)力，反而阻塞了中國(guó)社會(huì)的自由經(jīng)濟(jì)。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，“中國(guó)自海通以來(lái)，咸同間中興諸公，頗存高瞻遠(yuǎn)矚之概。天津、江南之制造局，福州之船廠，遂使事設(shè)三十余年，無(wú)一實(shí)效可指。至于今治戰(zhàn)守之具，猶糜無(wú)窮之國(guó)帑，以仰鼻息于西人，事可太息，無(wú)愈此者。”[2](p888-889)“仰鼻息于西人”“無(wú)一實(shí)效之可指”表達(dá)了嚴(yán)復(fù)對(duì)洋務(wù)經(jīng)濟(jì)的反感和厭惡。嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階層傳統(tǒng)觀念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的阻礙，可是如何來(lái)改變這種現(xiàn)狀或者結(jié)束這種認(rèn)識(shí)根源，他沒(méi)有找到具體實(shí)施可行的辦法，或者說(shuō)其代表的當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子，是不可能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的，這是由其階級(jí)軟弱性所決定，他認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙和存在弊端，但其終究無(wú)法改變這一現(xiàn)狀。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為放任的自由經(jīng)濟(jì)能夠拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)，民族資產(chǎn)階級(jí)在自由經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)規(guī)律指導(dǎo)下，才能夠掙脫桎梏而謀發(fā)展。嚴(yán)復(fù)作《原富》主張“廓然自由，悉絕束縛拘帶”才能“上下相安而富”，他意識(shí)到“知物價(jià)趨經(jīng)，猶水趨平，道在任其自己，顧任物為競(jìng)”，嚴(yán)復(fù)主張自由競(jìng)爭(zhēng)，他以老子的道作為引申，呼吁經(jīng)濟(jì)的自由性，他很早認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的“道”，以順應(yīng)“道”的方式任資產(chǎn)階級(jí)在物競(jìng)生存中謀求發(fā)展，這里的“道”是嚴(yán)復(fù)對(duì)經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的萌芽認(rèn)識(shí)，雖然他無(wú)法確切地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述這種規(guī)律，但他看到了價(jià)值規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，他把中國(guó)的思想與西方的學(xué)術(shù)理論聯(lián)系到一起，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化特征，用中國(guó)傳統(tǒng)詞匯，以中國(guó)人最易理解的方式來(lái)描述這種規(guī)律，即“道”，這可以說(shuō)是嚴(yán)復(fù)在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上非常具有開(kāi)創(chuàng)性的探索。他通過(guò)中西方經(jīng)濟(jì)體制的比較，意識(shí)到只有自由經(jīng)濟(jì)才能搞活整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，但處于自由經(jīng)濟(jì)的朦朧意識(shí)中，他看到封建專(zhuān)制對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的阻礙，卻沒(méi)有深入到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾關(guān)系，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)還是掌握在國(guó)家統(tǒng)治階層手里，沒(méi)有上層建筑以法制支撐的經(jīng)濟(jì)體系，再好的理論也只能是霧里看花。

五、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)復(fù)引進(jìn)西方自由主義思想并在中西多個(gè)領(lǐng)域和層面進(jìn)行探索對(duì)比，他發(fā)展了一套具有濃烈中國(guó)本土色彩的自由體系，他企圖通過(guò)自由思想啟蒙的方式改變統(tǒng)治階層，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。經(jīng)嚴(yán)復(fù)過(guò)濾傳播到中國(guó)的自由思想，經(jīng)其加工改造后主觀色彩濃烈，受西方民主思想影響尤為嚴(yán)重，他企圖把中西思想交融后以中國(guó)人能夠理解的方式進(jìn)行宣傳，但這一整套理論體系很大部分只是局限在理論層面，實(shí)施起來(lái)受到社會(huì)政治和階級(jí)集團(tuán)等諸多條件限制，他的理論體系游離在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的權(quán)威之下，很多地方?jīng)]有深入到政治權(quán)威深處的披露。嚴(yán)復(fù)自由思想對(duì)近代進(jìn)步知識(shí)分子有深刻的啟發(fā)意義，無(wú)論是對(duì)改良派或者革命派來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)作為近代思想啟蒙第一人，在中西思想文化交融碰撞中，其推波助瀾的作用是毋庸置疑的，他就自由理論體系的論證對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤為在教育領(lǐng)域的成就，其中很多思想被社會(huì)所接受并改進(jìn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。由于嚴(yán)復(fù)所處時(shí)代和階層的局限性和軟弱性，注定他的自由理論體系不可能從根本上解決中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的局面，但他的自由思想啟蒙體系仍舊在中國(guó)近現(xiàn)代對(duì)自由意識(shí)摸索上留下了濃重的一筆。