羅志祥

（1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430000；2.荊楚理工學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊門(mén)448000）

亞里士多德和孔子都認(rèn)為羞恥心是一種值得稱贊的品質(zhì)。羞恥心可以預(yù)防不良行為，促進(jìn)良好行為，如果廣泛傳播，則可以形成一種非強(qiáng)制性的力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序。然而，在社會(huì)階層和財(cái)富是否一定會(huì)影響產(chǎn)生羞恥心這個(gè)問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)則不盡相同。亞里士多德認(rèn)為社會(huì)階級(jí)和財(cái)富是羞恥心產(chǎn)生的先決條件。而孔子則認(rèn)為，所有人，不論階級(jí)、財(cái)富或教養(yǎng)，都能獲得羞恥心。亞里士多德的羞恥觀體現(xiàn)的是古希臘哲學(xué)中的理性神學(xué)，而孔子的羞恥觀則是中國(guó)古代傳統(tǒng)的人本主義。

一、亞里士多德的羞恥觀

羞恥的定義。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》討論德性時(shí)第一次提到羞恥。他說(shuō)：“羞是某種德性并不恰當(dāng)，看起來(lái)與其說(shuō)它是一種品質(zhì)還不如說(shuō)它是一種感受。至少可以把它定義為對(duì)某種不名譽(yù)事物的懼怕，其結(jié)果類(lèi)似于對(duì)某種可怕事物的懼怕。那些感到羞恥的人臉就變紅，那些恐懼死亡的人臉就發(fā)白。兩者都表現(xiàn)為某種身體的變化。這就表明它更多是種感受而不是種品質(zhì)?！盵1](p92)雖然羞恥更像是一種感情，但它在情感與品質(zhì)之間起著至關(guān)重要的橋梁作用，因此它的確切作用是模糊的。羞恥之所以顯得模棱兩可，是因?yàn)樗c美德有一個(gè)共同的關(guān)鍵特征，它是道德德性的適度。正是在這種微妙的相似性中，可以看到亞里士多德對(duì)羞恥與美德之間聯(lián)系的更全面的理解埋下了伏筆。把羞恥作為一種手段不僅表明它有一個(gè)過(guò)剩和不足，而且主要表明有一個(gè)適度的羞恥感。因?yàn)樗a(chǎn)生于對(duì)壞名聲的某種恐懼。這一定義仍然不是亞里士多德對(duì)羞恥最完整的解釋。最完整的定義是在《修辭術(shù)》中：“一種與壞事相關(guān)的痛苦或不安，這些壞事發(fā)生在現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)，顯然會(huì)帶來(lái)不好的名聲?！盵2](p428)羞恥最基本的是對(duì)他人的價(jià)值觀和觀點(diǎn)的敏感。這個(gè)定義包含三個(gè)重要的組成部分。首先，羞恥是一種痛苦或困擾。雖然《尼各馬可倫理學(xué)》將羞恥定義為一種恐懼，但《修辭術(shù)》定義強(qiáng)調(diào)這種恐懼與痛苦有關(guān)。羞恥是一種適當(dāng)?shù)耐纯嗟母杏X(jué)。其次，亞里士多德精確地指出了羞恥所涉及的痛苦類(lèi)型，與名譽(yù)有關(guān)的惡。從這個(gè)意義上說(shuō)，羞恥在很大程度上是一種社會(huì)心理上的感覺(jué)，因?yàn)橥纯嗖皇前l(fā)生在一個(gè)人的身體上，而是發(fā)生在他在別人眼中的地位上。別人對(duì)行為人看法的這種變化有兩個(gè)原因：一是由于行為人做了壞事，二是由于行為人的不作為。但是，真正的觀念改變只能在卑鄙的行為完成之后才會(huì)發(fā)生。這就引出了定義的第三個(gè)，即感到羞恥的時(shí)間。羞恥并不僅僅是一種事后產(chǎn)生的情緒。相反，亞里士多德明確指出，一個(gè)人可以立即，回顧，或展望感到羞恥。鑒于前面的定義似乎只表明了一種事后的羞恥感，有必要認(rèn)識(shí)到，羞恥感的預(yù)期成分對(duì)道德教育是最重要的。這也許是理解亞里士多德的羞恥觀的最關(guān)鍵的一點(diǎn)，因?yàn)橥ㄍ赖碌牡缆肥莻€(gè)人通過(guò)引導(dǎo)適當(dāng)?shù)耐獠考s束來(lái)內(nèi)化積極狀態(tài)的道路。

羞恥與美德。對(duì)羞恥的理解在教育和塑造公民中起著關(guān)鍵的作用。只有當(dāng)一種羞恥感阻止一種卑鄙的行為發(fā)生時(shí)，才能把公民，特別是青年人，塑造成具有美德的人。如亞里士多德所說(shuō)，“須預(yù)先養(yǎng)成一種德性所固有的特性，喜愛(ài)高尚而憎厭丑惡。”[1](p233)一旦一個(gè)人知道并熱愛(ài)美的事物，他就會(huì)有追求美的欲望。因此，通過(guò)看到美麗的事物，他會(huì)鄙視那些可恥的東西，而正是這個(gè)人更有可能通過(guò)適當(dāng)?shù)亓私馕磥?lái)的羞恥感來(lái)養(yǎng)成美德的習(xí)慣。因此，對(duì)于那些知道并渴望美的人來(lái)說(shuō)，羞恥是美德行為的向?qū)?，但他們還沒(méi)有具備真正的美德的品質(zhì)。羞恥心可以防止邪惡的行為。這是因?yàn)樾邜u心在某種程度上引導(dǎo)人們體驗(yàn)羞恥感。羞恥心還包括一種想象，一種可能產(chǎn)生可恥結(jié)果的想象，“羞恥是對(duì)不名譽(yù)之事的一種想象，而且就在于這種想象自身而不在其結(jié)果?！盵2](p430)再加上羞恥心的一部分，這種投射性的想象有助于人們避免可恥的行為。當(dāng)個(gè)人利益與高尚的行為相競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，它也是一種有效的威懾手段，阻止人們做出“不符合美德”的行為。

亞里士多德認(rèn)為更大的倫理意義在于“羞恥之心”，而不是羞恥感的體驗(yàn)?！坝捎谛邜u之心而變得期求高尚的東西，得到榮譽(yù)，逃避恥辱和譴責(zé)?！盵1](p61)情緒既是認(rèn)知的，也是有感情的。每種情緒都與一種特定的情感感覺(jué)有關(guān)，要么是痛苦，要么是快樂(lè)。例如，羞恥涉及到一種痛苦的感覺(jué)。這種對(duì)各種情緒的情感維度使亞里士多德能夠?qū)⑺鼈兣c其他類(lèi)型的心理現(xiàn)象，如思想或知覺(jué)，區(qū)分開(kāi)來(lái)。然而，如果這些情緒在本質(zhì)上僅僅是情感上的，那么就很難區(qū)分恐懼、憤怒、羞恥、競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒以及其他所有帶有痛苦的情緒。亞里士多德通過(guò)引用情緒的認(rèn)知維度來(lái)完成情感的分類(lèi)。例如，憤怒的情緒不僅僅是一種痛苦的經(jīng)歷。這是一種痛苦的體驗(yàn)，這是一個(gè)感知到的輕視所引起的痛苦經(jīng)歷，也就是說(shuō)，一個(gè)特定的人做了一件被認(rèn)為不應(yīng)該做的事，而這件事卻阻礙了想要達(dá)到的結(jié)果。同樣，羞恥不僅僅是一種痛苦的經(jīng)歷。這是一種這種行為被認(rèn)為會(huì)帶來(lái)恥辱的痛苦經(jīng)歷。雖然認(rèn)識(shí)到行為在名義上是“可恥的”或“恥辱的”可能是認(rèn)知上的，并可以通過(guò)討論加以修正，但實(shí)際上，體驗(yàn)這種行為所引起的羞恥是以一種情感傾向?yàn)榍疤岬摹Ｇ楦袃A向不是一種情感的感受，而是一種習(xí)慣，“凡是自然如此的東西，都不能用習(xí)慣改變它。我們的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而是自然地接受了它們，通過(guò)習(xí)慣而達(dá)到完滿。”[1](p27)羞恥心作為一種情感習(xí)慣，包括當(dāng)一個(gè)人做了不光彩的事情時(shí)感到痛苦的傾向，但也包括對(duì)不光彩行為的積極厭惡。正是這種對(duì)羞恥的厭惡特質(zhì)，解釋了亞里士多德所賦予它的道德價(jià)值，以及他所看到的道德價(jià)值與他所稱的“高貴的嘲罵”之間的聯(lián)系，也就是對(duì)卑劣行為的厭惡或反感。雖然亞里士多德認(rèn)為羞恥心是值得稱贊的，是一種性格特征，但他并不認(rèn)為它是一種性格美德。這是因?yàn)椋词挂粋€(gè)人的道德判斷或?qū)嵺`智慧尚未發(fā)展成熟，他也可能會(huì)有羞恥感。例如，就行動(dòng)本身而言，具有公民勇敢的人將與具有真正勇氣的人以同樣的方式行動(dòng)。亞里士多德式的公民勇敢“符合”而不是“源于”對(duì)高尚事物的愛(ài)。當(dāng)具有公民勇氣的人以立功的方式行事時(shí)，他們這樣做是受到適當(dāng)形成的公眾輿論和公正法律的恩惠?！坝捎诜梢?guī)定怯懦者受罰，勇敢者得獎(jiǎng)。所以由公民組成的隊(duì)伍，能夠在危險(xiǎn)面前毫不動(dòng)搖，因此公民兵是極其勇敢的，在這里怯懦要受到懲罰，勇敢要得到獎(jiǎng)賞。”[1](p60)如果社會(huì)不欣賞勇敢的行為，或者國(guó)家沒(méi)有在勇敢問(wèn)題上立法，公民意識(shí)就不會(huì)產(chǎn)生這么好的結(jié)果。鑒于亞里士多德將羞恥與美德聯(lián)系起來(lái)的方式，如果法律和公眾輿論沒(méi)有恰當(dāng)?shù)嘏c美德和罪惡聯(lián)系起來(lái)，公民意識(shí)也不會(huì)達(dá)到真正的羞恥。因此，公民勇敢所表達(dá)的羞恥感仍然取決于他人的判斷。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一開(kāi)始就宣稱，如果一個(gè)人的美德行為不是他自己“知識(shí)”的結(jié)果，那么就不能被稱為具有品格上的美德。所以可以得出這樣的結(jié)論：盡管羞恥感可能是一種值得稱贊的性格特征，但它不可能是一種品格美德。因?yàn)槊赖滦枰ㄟ^(guò)實(shí)踐行動(dòng)獲取，并不是一個(gè)人的自然稟賦?！懊赖率橇?xí)慣與品性，美德是中庸之道，美德出于自愿，美德服從正當(dāng)理性之指導(dǎo)，美德表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的行為中?！盵3](p34)

羞恥的政治功能。除了對(duì)品格美德的重要性之外，亞里士多德還將羞恥心與一種政治功能聯(lián)系起來(lái)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的結(jié)尾，他提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，任何一個(gè)有羞恥心的人都可以被立法者激發(fā)成善良的公民，而缺乏羞恥，受個(gè)人享樂(lè)觀念驅(qū)使的人，要用痛苦來(lái)懲罰他們。“立法者要用高尚的動(dòng)機(jī)來(lái)鼓勵(lì)人們趨向德性，不斷前進(jìn)。因?yàn)槿藗円坏┬纬闪?xí)慣就容易接受影響。對(duì)于那些天性卑劣的人，要用懲罰使他們服從。而對(duì)于那些不可救藥的惡棍，就要完全趕了出去。他們認(rèn)為，一個(gè)善良的人，他的生活是一心專注高尚的事業(yè)，服從理性的，而一個(gè)卑劣的人，所期望的就是快樂(lè)，像一頭軛下的畜牲。只有痛苦才能使他們改正?！盵1](p233-234)簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人可以以一種有尊嚴(yán)的、陶冶情操的方式來(lái)統(tǒng)治那些有羞恥心的人，但卻無(wú)法避免對(duì)那些沒(méi)有羞恥心的人使用懲罰和暴力。

二、孔子的羞恥觀

孔子認(rèn)為，“羞恥”是一種情緒。“君子恥其言而過(guò)其行?！保ㄕ撜Z(yǔ)·憲問(wèn)）當(dāng)對(duì)羞恥體驗(yàn)的厭惡與投射性的道德想象力相結(jié)合，這種想象力足夠強(qiáng)大，足以讓人產(chǎn)生預(yù)期可恥的結(jié)果，可恥的行為就可以避免。在《論語(yǔ)》中，羞恥似乎并不是一個(gè)倫理上很深?yuàn)W的概念。孔子認(rèn)為，有志學(xué)習(xí)圣人，但是又覺(jué)得簡(jiǎn)單的衣食不體面而羞恥的人，是不值得與他談?wù)摰赖?，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）然而，除了將負(fù)面的倫理意義歸因于羞恥感，還提到了感到羞恥的事情和一系列可恥的社會(huì)姿態(tài)。“君子恥其言而過(guò)其行。”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”（論語(yǔ)·學(xué)而）

羞恥是一種品質(zhì)。孔子說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）“德”就是自律，心中有道德標(biāo)準(zhǔn)在管束自己；“禮”是他律，對(duì)人的行為有種外在的約束。有羞恥心的人是內(nèi)心有約束?？鬃诱J(rèn)為，政、刑只能使人不敢犯罪，而德、禮能使人知恥。因?yàn)?，一時(shí)的羞恥感所引起的刺痛和道德上的動(dòng)機(jī)可能不會(huì)產(chǎn)生持久的效果，所以，孔子強(qiáng)調(diào)德治并不是要廢除刑罰殺戮，而是反對(duì)“不教而殺”“不戒視成”。（論語(yǔ)·堯曰）孔子說(shuō)：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·憲問(wèn)）“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·泰伯）如果統(tǒng)治者把國(guó)家治理的亂七八糟，這樣的人應(yīng)該感到羞恥。孔子把知恥提升到修身、治國(guó)的高度。羞恥心是道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有羞恥心就談不上道德?？鬃诱J(rèn)為“禮”是人的道德標(biāo)準(zhǔn)，以道德和禮規(guī)范人民的行為，道德和禮法就是培養(yǎng)羞恥感的方法，道德用來(lái)引導(dǎo)，禮法用來(lái)約束，人民有了羞恥之心，就會(huì)主動(dòng)地遵守和維護(hù)社會(huì)道德。以禮治國(guó)也是孔子“仁”的思想的重要目的?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”（論語(yǔ)·八佾）“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（論語(yǔ)·顏淵）這兩段話意思相反而成，如果能守禮，則自然歸仁。

羞恥感是一種道德修養(yǎng)和處世之道。“夫子之道，忠恕而已。”（論語(yǔ)·里仁）而忠恕之道，在于恥感的發(fā)揮?！跋仁莾?nèi)省自訟，知恥后勇，次則過(guò)勿憚改，遷善齊賢；終于修己以安天下。此與《大學(xué)》之三綱領(lǐng)：明明德、新民和止于至善，名異實(shí)同。”[4](p389)

三、羞恥心的培養(yǎng)

亞里士多德認(rèn)為，只有一種方法可以培養(yǎng)羞恥心，那就是適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。這種教養(yǎng)依賴于培養(yǎng)習(xí)慣，以便灌輸構(gòu)成羞恥心的高尚情操。這些習(xí)慣的重要性，在一個(gè)人年輕時(shí)養(yǎng)成，怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分?！皬男【宛B(yǎng)成這樣或那樣的習(xí)慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要。”[1](p28)當(dāng)亞里士多德思考那些由于缺乏教養(yǎng)而缺乏高尚情操，因而也缺乏羞恥心的人時(shí)，他認(rèn)為超出了理性論證的范圍，需要法律和懲罰。

亞里士多德認(rèn)為教養(yǎng)是羞恥心的唯一來(lái)源，這使得羞恥心的形成取決于某些社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。例如，亞里士多德認(rèn)為奴隸沒(méi)有能力接受適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)。雖然他承認(rèn)奴隸存在微弱的美德能力，但他說(shuō)，奴隸的優(yōu)秀之處在于他們作為奴隸的社會(huì)功能。此外，他說(shuō)，奴隸缺乏任何深思熟慮的能力，所以說(shuō)羞恥心是值得懷疑的。亞里士多德也認(rèn)為性別是一個(gè)限制因素，正如他所討論的那樣，只給自由出生的男性留下了適當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)機(jī)會(huì)。除了這些社會(huì)先決條件外，一個(gè)男孩只有當(dāng)他的父母不受經(jīng)濟(jì)需要的約束時(shí)，才有機(jī)會(huì)獲得良好的教養(yǎng)。亞里士多德對(duì)那些因經(jīng)濟(jì)需要而被迫成為商人、手工業(yè)者或掙工資的勞動(dòng)者的人頗有貶低之詞。他說(shuō)，這些人因?yàn)楣ぷ?、需要和缺乏休閑而變得庸俗。由于繁重的勞動(dòng)，他們的身體和思想無(wú)法從事高尚的行為，從而阻礙了高尚情操的發(fā)展?！霸S多人從生活得出結(jié)論，認(rèn)為善和幸福并不是不可理論的，那最為平庸的人，把幸福和快樂(lè)相等同。”[1](p7)對(duì)高尚行為的自然樂(lè)趣視而不見(jiàn)。他們沒(méi)有高尚的品位，不會(huì)僅僅因?yàn)楦呱卸释鲆患呱械氖虑?，也不?huì)因?yàn)槿狈Ω呱械钠焚|(zhì)而感到羞恥。亞里士多德認(rèn)為，“若一個(gè)人從事手工業(yè)或其勞動(dòng)唯一目的是掙薪水的話，那他肯定不可能踐行美德。”[5](p55)換句話說(shuō)，亞里士多德的高尚情操和羞恥心的發(fā)展需要一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等先決條件，這是一種帶有階級(jí)觀的精英主義的倫理觀。

孔子承認(rèn)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程能對(duì)他與他人關(guān)系的道德品質(zhì)，包括與政治權(quán)威的關(guān)系，產(chǎn)生巨大的影響?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（論語(yǔ)·學(xué)而）甚至承認(rèn)，有些人到了四十歲還沒(méi)有做過(guò)什么值得注意的事，那就沒(méi)有什么可以敬畏的了。“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣！”（論語(yǔ)·子罕）盡管如此，他仍然堅(jiān)信人，甚至是成年人，都有能力培養(yǎng)一種羞恥心。一個(gè)人的教養(yǎng)并不是其發(fā)展的唯一原因。但是孔子并沒(méi)有認(rèn)為羞恥心是可以輕易獲得的，也沒(méi)有使他可以不考慮經(jīng)濟(jì)因素而隨時(shí)產(chǎn)生?？鬃又铝τ跐撛谂c階級(jí)無(wú)關(guān)的東西，并努力促進(jìn)他人的羞恥，而不管他們的經(jīng)濟(jì)狀況如何。

孔子認(rèn)為一個(gè)人的階級(jí)不足以決定他的價(jià)值?！坝薪虩o(wú)類(lèi)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）即使一個(gè)人忽略了社會(huì)階層，卻不能忽視財(cái)富或貧窮，如果一個(gè)人的生活主要目的是財(cái)富，那么這個(gè)人就不能稱為一個(gè)完美的人。“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）

盡管貧窮會(huì)阻礙或破壞一個(gè)人的正常情感傾向，包括羞恥心，但是也有著名的反例。圣人禹，他是完美的，吃的是簡(jiǎn)單的食物，穿的是粗糙的衣服，住的是簡(jiǎn)陋的房子?！坝恚釤o(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝洫。”（論語(yǔ)·泰伯）還有孔子的著名弟子顏回。顏回雖然吃穿住簡(jiǎn)單，但這都不影響他的幸福?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·雍也）正如朱熹總結(jié)說(shuō)，“常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無(wú)諂無(wú)驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也?！保ㄋ臅?shū)章句集注·學(xué)而）

孔子的理想是培養(yǎng)“忠恕之道”?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）這當(dāng)然不容易培養(yǎng)，也不容易在別人身上找到?？鬃右蔡岢隽藘煞N方法。第一種方法是直接解決經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，通過(guò)向窮人提供基本物質(zhì)來(lái)改變貧窮的負(fù)面影響。第二種方法是通過(guò)讓一個(gè)人的內(nèi)心變化來(lái)防止貧窮的影響。這與亞里士多德認(rèn)為美德是正確的理性所養(yǎng)成的平常習(xí)性類(lèi)似，是可以改變的。

所以，孔子認(rèn)為第一個(gè)方法是“富之”，在此之后，再教育他們。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”（論語(yǔ)·子路）正如朱熹總結(jié)的，“言倉(cāng)廩實(shí)而武備修，然后教化。”（四書(shū)章句集注·顏淵）“孔子的思想?yún)s始終集中關(guān)注如何生活和怎樣成為一個(gè)更完善的人，關(guān)注如何‘弘道’。他的學(xué)說(shuō)主要是關(guān)于‘怎樣’的教導(dǎo)，而不是關(guān)于‘什么’的描述?！盵6](p50)把人民的富裕作為統(tǒng)治地位的先決條件，盡管貧窮，人們?nèi)杂锌赡軐?duì)統(tǒng)治者的道德榜樣作出反應(yīng)?！白迂晢?wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”（論語(yǔ)·顏淵）

第二種方法是影響他人內(nèi)心的變化，《論語(yǔ)》提供了三種不同的方法，來(lái)培養(yǎng)對(duì)貧富的淡漠和羞恥心。包括樹(shù)立榜樣、提升善舉、命運(yùn)教育。樹(shù)立道德榜樣，“志于道，據(jù)于德?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）。“德”可以表示權(quán)威、卓越甚至善良。也指?jìng)€(gè)人榜樣的影響。孔子討論了這種個(gè)人影響的兩種獲得方式。一是鼓勵(lì)統(tǒng)治者利用他們的影響力來(lái)取得好的結(jié)果。“主忠信，徙義，崇德也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）沒(méi)有什么比他們的統(tǒng)治者和榜樣對(duì)普通人產(chǎn)生的影響更大的了?！白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！保ㄕ撜Z(yǔ)·顏淵）以他人為榜樣，能促進(jìn)普通人的反省，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。”（論語(yǔ)·季氏）提升善舉是“舉善舉直”。在封建社會(huì)，一個(gè)人的衣食住行無(wú)一不反映了他的社會(huì)政治地位。如果老百姓認(rèn)為通過(guò)“德”可以積累財(cái)富，他們就會(huì)珍惜“德”。他們最終會(huì)從內(nèi)在來(lái)評(píng)價(jià)“德”，因?qū)Α暗隆钡年P(guān)注而產(chǎn)生一種羞恥心。當(dāng)?shù)赖屡c個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，他們對(duì)道德的關(guān)注會(huì)壓倒對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！薄芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）命運(yùn)教育就是孔子的“天命”說(shuō)?！疤烀币馑际翘斓囊庵荆祆湔f(shuō)：“天命，即天道之流行而賦于物者?！保ㄋ臅?shū)章句集注·論語(yǔ)）儒家的“天命”概念涵蓋了一個(gè)人的出生、死亡、壽命、健康、事業(yè)、地位、財(cái)富和貧窮等方面。然而，它并不能控制一個(gè)人的每一個(gè)行為。也不是像古希臘命運(yùn)女神摩伊拉或亞伯拉罕的神那樣擁有超自然的力量。更多的是與君子的基本修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)?！安恢?，無(wú)以為君子也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·堯曰）“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子罕）“德”能消除貧窮和財(cái)富的負(fù)面影響，并有助于保持一個(gè)人的羞恥心。“子罕言利，與命與仁?！保ㄕ撜Z(yǔ)·子罕）孔子談到命運(yùn)時(shí)，更多的是談到天命賦予人的道德世界，目的是要達(dá)到這些效果，而不是要描述天命的事物。換句話說(shuō)，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，命運(yùn)不過(guò)是一個(gè)有用的虛構(gòu)。

亞里士多德和孔子的不同之處在于，他們?cè)诘赖缕焚|(zhì)如性情、能力固定性上存在分歧。亞里士多德認(rèn)為，兒童是相對(duì)可塑的，但這是一個(gè)人可以塑造的唯一時(shí)間。當(dāng)一個(gè)人接近成熟時(shí)，他會(huì)變得固步自行，發(fā)展出與環(huán)境的力量截然不同的性格特征。相比之下，孔子認(rèn)為，即使是成年人也有可能具有全新的特征。

四、恥感文化與罪感文化

亞里士多德和孔子羞恥觀的差異在于德性的差異。作為東西方德性倫理學(xué)的代表人物，雙方相似之處在于都是一種德性倫理學(xué)，關(guān)注倫理、人性、道德?？鬃拥牡滦詫W(xué)說(shuō)意思是，“人們應(yīng)該將自己先天的善性或道德之性充分發(fā)揮，從而建立有益于人類(lèi)和社會(huì)的良心或思想榮辱是德性倫理學(xué)的主要德目?！盵7](p16)亞里士多德認(rèn)為，“人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！盵1](p34)不論是亞里士多德還是孔子都認(rèn)為，德性是一種優(yōu)良的道德品質(zhì)。德性并不僅僅是一種單純的心理傾向，更是一種實(shí)踐智慧。不同之處在于學(xué)科結(jié)構(gòu)和建立基礎(chǔ)不一樣。

孔子將人的特有屬性視為人的本性，人性本善，道德性是人的本性，而這種本性是先天的。人的本性是一樣的，眼耳鼻舌之欲這些本性是人與禽獸相同之處，不同之處在于人有“仁義理智”，即人的德性。德性是人固有的。孔子的倫理學(xué)是一種形而上倫理學(xué)，道德和形而上是不分的。德性有其天道來(lái)源，具有先驗(yàn)性和先天性。換句話說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)的是天人合一，德性與德治合一。德性養(yǎng)成的最高境界就是圣人和君子。而圣人、君子即為天道。所以，倫理學(xué)、形而上學(xué)和神學(xué)是一體的。亞里士多德認(rèn)為，人分成兩個(gè)部分：身體和靈魂。人的身體的自然因素都是人的自然本性，而人的靈魂屬性才是人的本質(zhì)屬性。理性才是人的生而就有的，而道德本性，是靈魂在服從理性的活動(dòng)，是后天養(yǎng)成的。正如有羞恥的人是不會(huì)做卑劣的事情的，“因?yàn)橹呤菍?duì)自愿者而言，一個(gè)好人決不會(huì)自愿地做卑劣之事?！盵1](p93)有德性的人不會(huì)有羞恥感。亞里士多德把德性分為理智德性和道德德性。道德德性包括羞恥等大多是建立在理性基礎(chǔ)上的，理性是道德德性的導(dǎo)向。理智德性可以通過(guò)教化的方式獲得，而倫理理論美德是一種心理習(xí)慣，心理習(xí)慣只能從實(shí)踐中去重復(fù)，像練習(xí)一門(mén)手藝那樣來(lái)獲得?！笆沟滦猿蔀樽杂X(jué)的意識(shí)、自身的習(xí)慣、自動(dòng)的要求，成為道德自律、活的智慧?！盵8](p208)亞里士多德倫理學(xué)雖然也是建立在形而上基礎(chǔ)之上的，但是是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，與其他學(xué)科是分離的，是一種目的論倫理學(xué)。這就導(dǎo)致了孔子更重視仁與情感，亞里士多德重視明智與理性。亞里士多德的德性含有社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗，更具有直接性。而孔子的人性善，傾向內(nèi)部方式實(shí)現(xiàn)德性，帶有間接性。推理到羞恥觀上，孔子注重由內(nèi)到外的羞恥觀，而亞里士多德更注重由外向內(nèi)的羞恥觀。換句話說(shuō)，孔子關(guān)注的主要是主體內(nèi)心的理欲之辨，而亞里士多德關(guān)注的則是外在行為的是非之辨。

亞里士多德的德性倫理是一種理性神學(xué)，這里的神不是宗教的神，而是哲學(xué)的神。他認(rèn)為，神是理性，是人們追求的最高的善和永遠(yuǎn)的目標(biāo)?！吧袷琴x有生命的，生命就是思想的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，神就是實(shí)現(xiàn)，是就其自身的實(shí)現(xiàn)，他的生命是至善和永恒。我們說(shuō)，神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷地生活著，永恒歸于神，這就是神?！盵9](p253)亞里士多德的理性以自身為對(duì)象，不帶有任何質(zhì)料，是純粹的現(xiàn)實(shí)性，所說(shuō)的理性成為一個(gè)分離的、獨(dú)立自足的本體，與現(xiàn)實(shí)世界完全失去了聯(lián)系。這樣一種脫離現(xiàn)實(shí)的理性神學(xué)自然為宗教所用，以至于中世紀(jì)的基督教會(huì)將亞里士多德當(dāng)成了自己的哲學(xué)權(quán)威，亞里士多德的倫理學(xué)成為決定基督教神學(xué)的基本原則，產(chǎn)生了原罪說(shuō)。每個(gè)人出生都帶有原罪，由于無(wú)法自我救贖，必須依賴耶穌的拯救，這個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了基督教的倫理基礎(chǔ)。后來(lái)發(fā)展成為西方的“罪感文化”，對(duì)西方哲學(xué)和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而孔子的德性倫理是一種人本主義，以人為中心，天地人三才?！肮嗜苏撸涮斓刂?，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀也?！保ǘY記·禮運(yùn)）孔子把仁提升到特別的高度，“人能弘道，非道弘人?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）這與亞里士多德的理性神學(xué)截然不同，孔子強(qiáng)調(diào)的是做人之道，恥感取向在于控制自己的一言一行，一舉一動(dòng)，心中有他人的存在，即使是獨(dú)處的時(shí)候，也要“慎獨(dú)”。中國(guó)傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有“原罪”一說(shuō)，在古代的宗教行為尊天敬祖更多在于“天之大德曰生”（周易·系辭傳），“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖?！保ǔ淌线z書(shū)）將天與祖人格化，尊其德而崇敬之?？鬃拥牡滦詡惱斫?jīng)過(guò)發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)的“恥感文化”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，羞恥的倫理意義在于它的內(nèi)在而非外在品格，羞恥本身就是一種德性，有沒(méi)有羞恥之心是看待一個(gè)人有無(wú)德性的前提。亞里士多德則認(rèn)為，羞恥只是一種感情而非品質(zhì)，換句話說(shuō)，羞恥并不能算一種德性，只是在人的德性修養(yǎng)過(guò)程中具備的一種情感，是需要通過(guò)培養(yǎng)獲得，是獲得德性的有效手段。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，最重要的不是羞恥，而是道德修養(yǎng)，羞恥心不僅是一種美德，是一種通過(guò)實(shí)踐可以控制的美德，也是一種關(guān)系概念。因?yàn)槭谟枞Q于他人。因此，它是一種外在的、無(wú)法控制的善。外在的最終要內(nèi)在化來(lái)運(yùn)用。亞里士多德和孔子雖然對(duì)羞恥的描述不盡相同，但他們都在倫理道德上抓住了羞恥的內(nèi)部和外部因素，并展現(xiàn)了兩者之間微妙的平衡。“人都生活在物質(zhì)世界和精神世界當(dāng)中，物質(zhì)的滿足和精神的滿足對(duì)人都必不可少。但人的物質(zhì)需求是有限的，我們所能獲得的物質(zhì)財(cái)富也是有限的，而精神世界卻有著無(wú)限可能?！盵10](p56)亞里士多德和孔子都把精神世界看得比物質(zhì)世界更重要。理解雙方的羞恥觀也需要從感性到理性、從理論到實(shí)踐不斷升華。羞恥觀研究對(duì)于當(dāng)代德性倫理的發(fā)展具有重要的作用。

美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為，罪感文化是“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會(huì)”，而恥感文化是“公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)借助于外部強(qiáng)制力來(lái)發(fā)展人的良心的社會(huì)”。[11](p222)恥感是一種道德意識(shí)，而罪感“源于內(nèi)心良知所確信的價(jià)值信仰、行為規(guī)范與自身現(xiàn)實(shí)行為的矛盾”。[12](p297)罪感需要外在的監(jiān)督，不管這個(gè)監(jiān)督是外在的自然人，或是來(lái)源于上帝，都是一種外力。所以，罪感沒(méi)有道德上的自覺(jué)，恥感并不等于罪感。在生活中，有罪感可能無(wú)恥感，有恥感可能無(wú)罪感，如果進(jìn)行類(lèi)比的話，罪感類(lèi)似于“仁義禮智信”的“信”，即守信與否?？偟恼f(shuō)來(lái)，恥感比罪感更具有道德自律性和道德的良知。恥感表明一個(gè)人心中至少還存有善念，為自己或他人的罪惡感到恥辱，以內(nèi)心痛苦的方式批判罪惡。對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”，恥感的存在是社會(huì)的希望，唯有“恥”為以否定存在的良知，恥是善端。一個(gè)公平公正的社會(huì)，需要有道德調(diào)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)人們的日常實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膬?nèi)在機(jī)制，當(dāng)人們的活動(dòng)與社會(huì)規(guī)范相違背而產(chǎn)生羞恥感時(shí)，人們的行為才由他律變?yōu)樽月伞?/p>

孔子的羞恥觀及恥感文化，從古至今，逐步發(fā)展成為中國(guó)的恥感文化，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要大力弘揚(yáng)懲惡揚(yáng)善、禮義廉恥的道德觀念。通過(guò)道德引導(dǎo)人們的行為，激發(fā)人們的羞恥感?！澳廴诵?、正本清源、激濁揚(yáng)清、提升境界，為全社會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，弘揚(yáng)德性和推擴(kuò)真善美，為社會(huì)主義價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的思想前提和基礎(chǔ)。”[13](p64)