摘? 要：文化類電視節(jié)目《典籍里的中國》以中華典籍精粹為文化資源，通過跨媒介傳播的藝術(shù)形態(tài)、多樣化的敘事結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新性的視聽表達(dá)，以影視化呈現(xiàn)傳承歷史文脈，以故事化表達(dá)傳播文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國古代典籍的創(chuàng)新性演繹和時(shí)代性闡釋，使中國精神和中國智慧觸達(dá)到觀眾心靈，推動(dòng)了內(nèi)容生產(chǎn)的藝術(shù)性與娛樂性、社會(huì)性與商業(yè)性的協(xié)調(diào)兼顧，實(shí)現(xiàn)了電視文藝節(jié)目“以文化人，以美育人”的擔(dān)當(dāng)與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：典籍里的中國;文藝形態(tài);文藝經(jīng)典;中華文明

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族綿延發(fā)展的根與魂，為新時(shí)代文化強(qiáng)國建設(shè)提供了重要的精神基因。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出并闡釋“傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。近年來，中央電視臺(tái)著力開發(fā)和制作了一大批原創(chuàng)精品文化類電視節(jié)目，其中《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目都取得了良好的傳播效果，實(shí)現(xiàn)了電視文藝的藝術(shù)性與娛樂性、社會(huì)性與商業(yè)性的有效平衡。2021年2月12日，正值辛丑開年之初，中央電視臺(tái)聯(lián)合國家話劇院等部門正式推出《典籍里的中國》這一大型文化類節(jié)目。該節(jié)目擷取《尚書》《論語》《楚辭》《史記》等流傳千年的中華典籍，融合文學(xué)、戲劇、影視、訪談等多種元素，通過古今對(duì)話的創(chuàng)新形式，品讀傳承千載的中國智慧，展現(xiàn)中華文明的博大精深。

一、融合文藝樣態(tài) 創(chuàng)新視聽體驗(yàn)

隨著當(dāng)下媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，文藝活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的跨媒介融合傳播景象。媒介融合并不只是技術(shù)方面的變遷，融合從根本上改變的是“現(xiàn)有的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)、內(nèi)容風(fēng)格以及受眾這些因素之間的關(guān)系”。對(duì)于《典籍里的中國》來說，節(jié)目以中國經(jīng)典典籍為切口，創(chuàng)立沉浸式多維舞臺(tái)空間，建構(gòu)起“歷史空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”兩大舞臺(tái)場(chǎng)域，融合戲劇、影視、綜藝、訪談等多重文藝形式，有效實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化+互聯(lián)網(wǎng)”跨媒介傳播的全面升級(jí)，以一種大眾喜聞樂見的方式，多角度、全方位、深層次地呈現(xiàn)中華文明史，挖掘典籍中蘊(yùn)含的中國智慧和文化精神，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播和闡釋。

首先，從節(jié)目結(jié)構(gòu)來看，《典籍里的中國》主要分為“專家訪談”和“影視化表演”兩個(gè)主要部分。在第一期播出的《尚書》中，節(jié)目邀請(qǐng)國際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位學(xué)者率先以通俗易懂的方式解讀典籍內(nèi)容和文化內(nèi)涵，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)典籍的世界。比如，蒙曼教授以《尚書》中“大禹定九州”的歷史故事，講述“中國”一詞的來歷，通過解讀文獻(xiàn)中“民為邦本，本固邦寧”的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)中國傳承至今的“民本”思想。專家們點(diǎn)睛式的解讀以及信息闡釋，為影視化表演做了內(nèi)容鋪墊，增強(qiáng)了節(jié)目的權(quán)威性和科學(xué)性。在戲劇表演部分，節(jié)目聯(lián)合田沁鑫導(dǎo)演牽頭的國家話劇院進(jìn)行演繹，借助于“古今對(duì)話”的沉浸式場(chǎng)景空間，選擇《尚書》中涉及的歷史故事進(jìn)行影視化改編，并將演員領(lǐng)誦《尚書》的“典讀會(huì)”環(huán)節(jié)以及服飾間展示等花絮內(nèi)容呈現(xiàn)在觀眾面前。與此同時(shí)，專家訪談區(qū)作為第二現(xiàn)場(chǎng)，同步觀看著舞臺(tái)表演的場(chǎng)景，串聯(lián)起現(xiàn)實(shí)訪談與戲劇演繹的時(shí)空橋梁，共同構(gòu)成了敘事演繹的完整閉環(huán)。

其次，從視聽呈現(xiàn)來看，《典籍里的中國》創(chuàng)新性地采用多維“戲劇場(chǎng)”的空間結(jié)構(gòu)，以甬道聯(lián)結(jié)起四個(gè)影視化演繹區(qū)域，綜合運(yùn)用270度環(huán)幕投屏、虛擬現(xiàn)實(shí)、實(shí)時(shí)跟蹤等科技手段，使得演員表演與虛擬視效融合為一個(gè)整體。通過高度還原的道具置景、豐富多樣的鏡頭以及靈活多變的場(chǎng)面調(diào)度，將電視、戲劇、電影三種文藝形態(tài)相融合，著重展現(xiàn)人物性格和動(dòng)作細(xì)節(jié)，賦予演員更多的表演空間，實(shí)現(xiàn)了戲劇表演在電視綜藝節(jié)目中的電影級(jí)的視聽展現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)力。在戲劇表演空間，觀眾座位被分置在甬道的四周，座椅可以跟隨舞臺(tái)表演的進(jìn)程360度旋轉(zhuǎn)，打破了傳統(tǒng)電視文藝的固定觀演模式，使觀眾完全沉浸在近距離的戲劇表演之中，獲得耳目一新的觀賞體驗(yàn)。作為該節(jié)目的首秀，在《尚書》中，觀眾可以看到“當(dāng)代讀書人”撒貝寧穿越聯(lián)結(jié)時(shí)空的甬道，來到由演員倪大紅飾演的儒學(xué)博士伏生所處的西漢時(shí)期，探尋《尚書》的奧秘，跟隨著老年伏生的回憶，開啟了童年伏生學(xué)習(xí)《尚書》的場(chǎng)景展現(xiàn)，通過視角鏡頭將三個(gè)時(shí)空的場(chǎng)景聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)了多重跨越的“古今對(duì)話”。這種彼此呼應(yīng)、多線并行的敘事呈現(xiàn)，建構(gòu)起一種審美體驗(yàn)中的“上帝視角”，使觀眾仿佛跟隨著撒貝寧的腳步穿越時(shí)空，聆聽古人智慧，極大地增強(qiáng)了舞臺(tái)演繹的戲劇性和感染力。

最后，從儀式設(shè)計(jì)來看，“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間”，其借助于符號(hào)系統(tǒng)和行為方式對(duì)信仰進(jìn)行表達(dá)和強(qiáng)化，具有程式化、參與性、表演性、象征性等特征。就《典籍里的中國》來說，其通過建構(gòu)一種“媒介儀式”，使觀眾應(yīng)邀從“日常世界”進(jìn)入特定的“戲劇世界”，喚起觀眾們共同的審美體驗(yàn)和情感共鳴，對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容傳播產(chǎn)生了積極作用。在節(jié)目開頭，跟隨著劇場(chǎng)燈光開啟的聲音，環(huán)幕投屏依次被照亮，光束在甬道中流動(dòng)，主舞臺(tái)的數(shù)控升降屏緩緩升起，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入沉浸式的戲劇空間。隨后，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧的腳步聲緩入、打開臺(tái)燈、落座閱讀，環(huán)幕中虛擬視效輪轉(zhuǎn)，開啟戲劇空間和訪談對(duì)話。隨著劇場(chǎng)燈光關(guān)閉的聲音再度響起，多維舞臺(tái)空間的數(shù)控升降屏緩緩拉開，近一小時(shí)的沉浸式影視化舞臺(tái)演繹正式開啟。對(duì)于升降屏的調(diào)度和控制，實(shí)現(xiàn)了多重藝術(shù)形式的聯(lián)結(jié)。此外，在典讀會(huì)中戲劇演員帶領(lǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾反復(fù)誦讀典籍的過程，以及主持人的儀式化語言，進(jìn)一步建構(gòu)起了一種“電視崇高感”，拉近了觀眾與典籍之間的距離，使觀眾從形式審美向文化認(rèn)知逐漸深入，形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏感和自豪感。

二、品讀文藝經(jīng)典 跨越古今對(duì)話

錢穆在《國史大綱》中寫道：“故欲其國民對(duì)國家有深厚之愛情，必先使其國民對(duì)國家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)?！敝腥A典籍浩如煙海，博大精深，承載著歷史文化的記憶，構(gòu)成了燦爛文化寶庫中的點(diǎn)點(diǎn)星辰，是中華文明綿延千載的重要見證?！兜浼锏闹袊氛歉灿谶@些豐厚的文化資源，從卷帙浩繁的中國古代典籍中精選出包括《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等在內(nèi)的十余部經(jīng)典文獻(xiàn)，通過“古今對(duì)話”的影視化創(chuàng)新演繹，展現(xiàn)蘊(yùn)含于其中的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值，串聯(lián)起中華文明傳承千年的傳統(tǒng)文脈，構(gòu)建起中國文化遠(yuǎn)播四海的歷史圖譜，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵。

節(jié)目在《故事里的中國》的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí)，進(jìn)一步發(fā)展為“影視化表演+文化訪談”的呈現(xiàn)形式，并確立了每期以“一部典籍、一個(gè)人物、一個(gè)故事”為核心展開一場(chǎng)“古今對(duì)話”的創(chuàng)作思路，建構(gòu)起多空間、互文性、層級(jí)式的敘事場(chǎng)域，深刻解讀典籍的文化內(nèi)涵和中國精神。節(jié)目首期以《尚書》開篇，這部有著“政書之祖，史書之源”美譽(yù)的典籍流轉(zhuǎn)2000余年，其構(gòu)建了中華文明的知識(shí)體系，也成為最早被譯介至西方的中國古代典籍之一。在戲劇演繹方面，由倪大紅飾演的秦代儒學(xué)大家伏生作為中國古代《尚書》的“護(hù)書人”，成為影視化改編的線索人物，由其故事展開，串聯(lián)起對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容闡釋和戲劇演繹。撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份穿越時(shí)空甬道與伏生對(duì)談，在歷史更迭中呈現(xiàn)《尚書》流轉(zhuǎn)千年的命運(yùn)和故事，在朝代興亡中訴說《尚書》的文化內(nèi)涵。

首先，節(jié)目運(yùn)用交叉并行的敘事結(jié)構(gòu)，主要分為兩條敘事脈絡(luò)，其一圍繞著《尚書》的守護(hù)與傳承的主題展開。通過“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與伏生穿越古今的對(duì)話，將伏生幼年學(xué)習(xí)《尚書》，到戰(zhàn)亂時(shí)墻壁藏書，再到漢文帝派遣晁錯(cuò)聆聽伏生講經(jīng)，再到撒貝寧向伏生講述其后歷朝歷代傳承《尚書》的故事，最后到伏生跟隨著撒貝寧穿越時(shí)空來到當(dāng)代博物館，看今日學(xué)童讀“書”愛“書”的一系列場(chǎng)景串聯(lián)起來，結(jié)合著相關(guān)的文字信息解讀，梳理出《尚書》“前人守護(hù)、后人承繼”的歷史脈絡(luò)，將中華古籍千年傳承之路直觀生動(dòng)地展現(xiàn)出來。另一主題則是結(jié)合《尚書》文獻(xiàn)，對(duì)于其中的“民惟邦本 本固邦寧”這一核心思想的影視化演繹，利用主場(chǎng)景展現(xiàn)了《禹貢》篇大禹治水安民、《牧誓》篇周武王起兵伐紂等歷史事件，展現(xiàn)出民本思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所具有的重要內(nèi)涵和深遠(yuǎn)影響。這兩個(gè)敘事主題在立意上彼此交相輝映、互為補(bǔ)充，從歷時(shí)性和共時(shí)性的敘事維度共同形成了對(duì)于《尚書》內(nèi)容的影視化闡釋和創(chuàng)新性演繹，有效增強(qiáng)了節(jié)目的戲劇張力和舞臺(tái)感染力，獲得了觀眾的廣泛好評(píng)。

其次，節(jié)目采用多樣化的敘事視角。傳統(tǒng)意義上的主持人撒貝寧被賦予了“當(dāng)代讀書人”的戲劇身份，以講述者、旁觀者、參與者等多重視角，帶領(lǐng)觀眾穿梭于不同的歷史時(shí)空，將《尚書》的故事徐徐展開。在節(jié)目開篇，撒貝寧以第一視角翻開“典籍里的中國”，將清末在莫高窟藏經(jīng)閣內(nèi)發(fā)現(xiàn)流傳千年的《尚書》典籍，以及孔子編撰講書的故事講述出來，并以旁觀者的身份出現(xiàn)在戲劇場(chǎng)景中。此后，跟隨著專家提綱挈領(lǐng)的解讀，影視化演繹的大幕正式拉開。撒貝寧穿梭在晁錯(cuò)奉詔送鳩杖拜師伏生的隊(duì)列中，以第三者視角帶領(lǐng)觀眾穿越古今隧道，見證文脈傳承的歷史，后以參與者的身份與伏生展開對(duì)話，以“書好在哪里”的點(diǎn)睛之問，開啟了關(guān)于《尚書》內(nèi)容的影視化演繹的篇章。此后，撒貝寧轉(zhuǎn)換多種敘事視角，與伏生共同見證著大禹治水、武王伐紂的歷史事件，并帶領(lǐng)伏生穿梭時(shí)空隧道，觀看當(dāng)代中國人傳承《尚書》的情況，展現(xiàn)出中華典籍傳承千年的歷史脈絡(luò)。在整個(gè)節(jié)目演繹的過程中，撒貝寧、伏生以及眾戲劇演員構(gòu)成了法國敘事學(xué)家熱奈特所謂的“同故事敘述者”，并且根據(jù)不同敘事線索轉(zhuǎn)換視角、交替推進(jìn)，而訪談專家、主持人等構(gòu)成了“異故事敘事者”，兩者相互補(bǔ)充，共同勾勒出故事或人物的完整面貌，使觀眾以一種“全知視角”穿梭于歷史情境與現(xiàn)實(shí)空間之中，感受著中華文明代代相傳的精神動(dòng)力和文化內(nèi)涵。

三、探尋歷史源流 傳承中華文明

正如習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！薄兜浼锏闹袊肥侵醒霃V播電視總臺(tái)打造弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌的又一次創(chuàng)新嘗試，節(jié)目立足于中華經(jīng)典古籍的文化資源，以戲劇形態(tài)展示典籍內(nèi)涵，以人物故事彰顯典籍價(jià)值，深刻挖掘中華文明蘊(yùn)藏的文化精髓和精神內(nèi)涵，并讓它穿透數(shù)千年的歷史時(shí)空，以滿足當(dāng)下觀眾尤其是年輕人對(duì)文化傳統(tǒng)溯源尋根的渴求，以形成精神共振和文化共鳴。

從節(jié)目的內(nèi)容呈現(xiàn)來看，一方面通過“影視化演繹+專家訪談”的敘事結(jié)構(gòu)，從而巧妙地將時(shí)代巨制濃縮于方寸舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華典籍的創(chuàng)新性呈現(xiàn)和大眾化闡釋，讓幾千年來的中華文明驚艷了舞臺(tái)。另一方面，節(jié)目著重展現(xiàn)中華典籍所蘊(yùn)含的中國精神和中國智慧，通過人物故事和符號(hào)意象將典籍中的思想情感、價(jià)值理念具象化，使觀眾在有限的節(jié)目中能夠有效捕捉并理解典籍中的精神內(nèi)核。在首期《尚書》中，倪大紅飾演的“護(hù)書人”伏生的故事令無數(shù)觀眾動(dòng)容。面對(duì)前秦動(dòng)亂，儒學(xué)博士伏生冒著生命危險(xiǎn)將《書》（后稱《尚書》）從咸陽運(yùn)回山東老家藏匿，途中其子為護(hù)《書》死于兵劫，其妻為護(hù)《書》病故，伏生念此不禁伏案痛哭，也更加堅(jiān)定要為后世傳道授《書》。因?yàn)椤稌匪N(yùn)藏的文化價(jià)值和精神力量，使歷代先賢在漫長(zhǎng)的文化苦旅中，用他們的虔誠和智慧，執(zhí)著地守護(hù)著古老的中華文脈，傳遞著悠久的民族精神?！叭A夏九州為何一體？自古就是一體”，自大禹定九州始，中華文明綿延千年而從未中斷，其孕育著每一個(gè)華夏兒女的文化基因，將中華民族凝聚為一個(gè)文化共同體。追本溯源、鑒古知今，卷帙浩繁的典籍成為見證中華文明傳承千年的點(diǎn)點(diǎn)明燈，值得每一個(gè)中國人去品讀和分享;學(xué)史明智，繼往開來，生生不息的中華兒女成為中華文明弦歌不輟的生命力量，不斷書寫和弘揚(yáng)著偉大的民族精神。

四、結(jié)語

《典籍里的中國》立足于新時(shí)代的文化建設(shè)要求，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，將文化的生命力與科技的創(chuàng)新力有效結(jié)合，通過多媒介融合的文藝形態(tài)創(chuàng)新以及全面升級(jí)的視聽表現(xiàn)，以故事化表達(dá)書寫歷史文脈，以個(gè)人化敘事傳播國家話語，創(chuàng)造出一種極富時(shí)代感、極富大眾感的先進(jìn)文藝，建構(gòu)起一種在融媒體時(shí)代傳播中華文化的“共同體美學(xué)”，從而有效實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性演繹及時(shí)代性闡釋。這是面向過去的傳承，也是面向未來的開啟，節(jié)目在文化傳承中強(qiáng)基固本，在守正創(chuàng)新中培根鑄魂，通過引領(lǐng)當(dāng)代觀眾尤其是年輕人走近中華文明的悠久歷史，感受中國文化的博大精深，從而激發(fā)廣大觀眾的愛國情懷、民族自豪感和社會(huì)認(rèn)同感，彰顯了當(dāng)代文藝對(duì)弘揚(yáng)中國精神、傳播中國智慧所具有的使命與擔(dān)當(dāng)。

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作者簡(jiǎn)介：趙曉彤，中國海洋大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：影視藝術(shù)。