何勝保

(唐山師范學(xué)院 體育系，河北 唐山 063000)

灤河古稱“濡水”，《水經(jīng)注》載：“濡水出御夷鎮(zhèn)東南”，發(fā)源于豐寧古道壩下谷底，流經(jīng)沽源、錫林郭勒盟(多倫、正藍(lán)旗、太仆寺旗)、喀喇沁旗，及遼寧省凌源、建昌后過(guò)潘家口穿長(zhǎng)城進(jìn)入冀東平原，而后入海，形成5.5萬(wàn)余平方公里的流域面積[1]，屬于海河流域與遼河流域中間的過(guò)渡緩沖帶。早期人類逐水而居的生存狀態(tài)創(chuàng)造了廣袤的灤河文明，使之成為中華民族的發(fā)祥地之一。在灤河流域人類進(jìn)化史上，多民族交替生息形成了具有地域特色的多彩文化廊帶，如紅山文化、孤竹文化、燕文化及邊關(guān)文化、游牧農(nóng)耕文化、薩滿文化等。在這些文化鏈上，一直伴隨著宗教祭祀活動(dòng)，而在諸多宗教祭祀活動(dòng)中薩滿跳神儀式從上古一直延續(xù)至今，成為灤河流域儀式體育文化記憶演變的歷史儀軌。

薩滿跳神宗教儀式文化本體的邏輯發(fā)生是在“萬(wàn)物有靈”觀念支配下建立“天人鬼三界”聯(lián)系，表演者面戴面具，身穿法衣，用典型巫儺祭祀遺風(fēng)行人神共融、溝通陰陽(yáng)之事[2]。薩滿跳神儀式彰顯灤河先民儺文化與身體文化二元相生相克，以達(dá)到生命本體的“陰陽(yáng)平衡”，蘊(yùn)含傳統(tǒng)陰陽(yáng)哲學(xué)思維。北方巫儺是薩滿跳神儀式發(fā)生的原始形式，表演者試圖用身體語(yǔ)言符號(hào)及身體情感演繹人類認(rèn)識(shí)、控制萬(wàn)物的思維鏡像，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的形式操縱。薩滿跳神文化與巫儺文化統(tǒng)攝引領(lǐng)成為灤河流域儀式體育發(fā)生、發(fā)展的敘事邏輯，借用歷史學(xué)的研究方法，把北方巫儺作為薩滿跳神儀式演化生成的邏輯起點(diǎn)，探索灤河流域儀式體育的原始形態(tài)、文化內(nèi)涵與嬗變程式，以彌補(bǔ)灤河流域體育史學(xué)研究的學(xué)術(shù)缺憾。

1 北方巫儺與灤河流域薩滿跳神儀式體育的文化內(nèi)涵

梳理宗教敘事與文化譜系不難發(fā)現(xiàn)，所有宗教的本質(zhì)基因離不開(kāi)信仰和儀式，信仰的原始意義在于表達(dá)對(duì)自然、神明、祖先的崇拜，而儀式則是為實(shí)現(xiàn)信仰所采取的程式性、象征性行動(dòng)[3]。特納(V.Turner)把儀式看成是信仰場(chǎng)域空間引發(fā)的規(guī)定性行為[4]。在各類宗教儀式中體育是表達(dá)信仰的社會(huì)行為實(shí)踐，這些行動(dòng)構(gòu)成了儀式體育的原始形態(tài)。因此，儀式體育可以理解為：“人類按照族群精神信仰、社會(huì)秩序和文化傳統(tǒng)建立起來(lái)的具有程式性、象征性、規(guī)定性特征的體育活動(dòng)行為。”

北方巫儺以內(nèi)蒙古、河北儺祭儀式為代表，如蒙古族“送鬼儀式”和武安“捉黃鬼”“拉死鬼”等，在歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀后除保持原始信仰、儀式外，更是把民間信俗、藝術(shù)、體育融為一體，構(gòu)建了集各種異質(zhì)符號(hào)互滲、交流、制約的儀式場(chǎng)域空間，彰顯人鬼同娛的精神慰藉。如巴爾特闡述符號(hào)學(xué)涵指系統(tǒng)一樣，北方儺祭儀式符號(hào)表意系統(tǒng)表現(xiàn)為祈福免災(zāi)、逐鬼驅(qū)疫精神符號(hào)能指與所指共同構(gòu)建的意指體系，實(shí)踐著理念向往、娛神娛人、強(qiáng)身祛病信仰與儀式相互交融、互為一體的宗教范式。如今，在巫儺祭祀儀式表演中更加增加了武術(shù)打斗、民俗體育等內(nèi)容，表現(xiàn)出追求健康幸福的現(xiàn)實(shí)主義宗教情感，使儀式化體育文化事相具有強(qiáng)烈的目的性，賦予了原始體育具有象征符號(hào)學(xué)意義的精神皈依，彰顯北方儀式體育“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)的信仰秩序法則與規(guī)范體系。

薩滿跳神祭祀儀式在灤河流域廣為流傳，在內(nèi)蒙、遼西、冀東地區(qū)都有深厚的基礎(chǔ)，其中，現(xiàn)代蒙古族祭祀敖包習(xí)俗源自薩滿跳神儀式，在信仰與儀式行動(dòng)中做出各種蹦、跳、踢、撲、抓、打等身體動(dòng)作，注重平衡、協(xié)調(diào)、節(jié)律、對(duì)稱，彰顯原始體育強(qiáng)烈的儀式色彩。灤河流域薩滿跳神祭祀儀式實(shí)踐了蠻荒時(shí)代原始宗教與體育互為載體的衍生范式，這種依附關(guān)系成為灤河流域儀式體育發(fā)生、發(fā)展、演繹的邏輯事相。北方巫儺與灤河流域薩滿跳神祭祀儀式中體育的出現(xiàn)賦予體育以神性象征，儀式體育生態(tài)文化內(nèi)涵表現(xiàn)出對(duì)超自然力量的敬畏與崇拜，并按照宗教秩序法則確定儀式體育敘事話語(yǔ)，使體育文化與宗教文化相得益彰。在發(fā)生學(xué)意義上，薩滿跳神儀式體育程式性、象征性、規(guī)定性的活動(dòng)行為，可以解釋為“行動(dòng)為先”思維映射下的活動(dòng)表征，成為主導(dǎo)灤河流域體育宗教文明演進(jìn)的邏輯線索，實(shí)現(xiàn)了“體育實(shí)踐與宗教實(shí)踐、儀式實(shí)踐”共同發(fā)展變遷的文化理路。薩滿跳神宗教祭祀對(duì)儀式體育的全面掌控與支配，使體育表現(xiàn)出“蟄伏”狀態(tài)的宗教儀式情感，對(duì)灤河上古體育形成立體滲透和影響，也是儀式體育對(duì)人的信仰展開(kāi)全方位教化與規(guī)訓(xùn)的肇始。

2 北方巫儺與灤河流域薩滿跳神儀式體育起源的考古推斷

2.1 巫術(shù)向巫儺轉(zhuǎn)向：史前北方無(wú)儺的學(xué)術(shù)糾偏

中國(guó)原始宗教起源于巫術(shù)[5]，巫術(shù)在顓頊“絕地天通”(《尚書(shū)·呂刑》)之前就已經(jīng)非常普及。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，迄今兩萬(wàn)多年前的山頂洞人就可能出現(xiàn)了巫術(shù)表演[6]，仰韶文化時(shí)期的“巫師舞蹈做法”說(shuō)明巫術(shù)儀式已經(jīng)相當(dāng)成熟[7]。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中都有巫術(shù)占卜的記載，“巫，祝也，女能事無(wú)形以舞降神者也?！?許慎《說(shuō)文解字》)“巫”同“舞”，利用巫術(shù)舞蹈達(dá)到對(duì)神靈的控制，巫術(shù)舞蹈構(gòu)成了體育的原始形態(tài)，所以，體育“巫術(shù)說(shuō)”在表述上更準(zhǔn)確，體育“宗教說(shuō)”在歷史發(fā)生的現(xiàn)象邏輯層面上有失偏頗，因?yàn)樽诮唐鹪从谖仔g(shù)，但卻是兩類不同的祭祀文化形態(tài)?！凹吧侔傊ヒ病裆耠s糅……夫人作享，家為巫史?！?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》)，說(shuō)明在少皞時(shí)期不分社會(huì)階層人人可通天神的“個(gè)體巫術(shù)”，試圖通過(guò)巫術(shù)來(lái)控制天體神，用“超自然力量”主宰天地而凌駕于個(gè)體之上。顓頊時(shí)期“絕地天通”是巫術(shù)改革的早期范式，氏族貴族擁有溝通天體神特權(quán)，人神平等被“政巫合一”所取代，儀式、祭典活動(dòng)中娛神、媚神事相的神靈崇拜推動(dòng)了原始宗教的發(fā)生?！皣?guó)之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)，宗教祭祀成為隆重的國(guó)家儀典?！暗垲呿満闷湟簟О孙L(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝”(《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》)，顓頊作“承云”之舞祭祀神靈，此外，《仲夏紀(jì)》中記載帝嚳時(shí)期“九招舞”表演時(shí)“鳳凰鼓翼而舞”，此外還有“予擊石拊石，百獸率舞”(《尚書(shū)·舜典》)、“鳳凰來(lái)儀，百獸率舞”(《史記·夏本紀(jì)》)等記載。宗教祭祀舞蹈“百獸”和“鳳凰”是部落圖騰形象，披著獸皮又具有巫性質(zhì)的儺舞表演，也是巫儺文化的起源，實(shí)踐著巫術(shù)與原始宗教(圖騰信仰)的合二為一?？脊虐l(fā)現(xiàn)，易縣北福地史前遺址出土的大量刻陶假面面具，證明7 000多年前我國(guó)北方就出現(xiàn)了儺文化，這與河姆渡遺址出土的陶紋儺祭圖幾乎同時(shí)，也對(duì)北方無(wú)儺的學(xué)術(shù)糾偏提供了有力佐證，形成了史前南北巫儺文化對(duì)峙繁榮的文化鏡像。

2.2 歷史發(fā)生學(xué)：薩滿跳神儀式體育活動(dòng)探源

承德頭道營(yíng)后街88處舊石器時(shí)代遺址的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，把灤河流域古人類活動(dòng)史推斷到20萬(wàn)年前，同時(shí)，也印證了灤河源頭是古灤河流域文明的形成之地。夏鼐先生對(duì)中國(guó)文明起源的研究認(rèn)為，氏族制度解體及有組織的階級(jí)制度建立是社會(huì)文明轉(zhuǎn)向的主要標(biāo)識(shí)[8]。學(xué)界多把灤河流域文明史追溯到紅山文化時(shí)期，紅山后遺址、牛河梁遺址、西寨遺址等史前遺存的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明灤河流域上、中、下游至少有五六千年的文明史，先后被商初孤竹國(guó)華夏族、春秋令支國(guó)山戎族，及東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹、滿族等統(tǒng)治，確認(rèn)了其由華夏族和戎狄各族共同譜寫(xiě)的文明史卷。梳理灤河流域人類文明史話，學(xué)界零星報(bào)道“遇冷”現(xiàn)象與地域深厚的文化脈系形成了極不協(xié)調(diào)的文化關(guān)系，這歸結(jié)于灤河流域民族間因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂融合而逐漸同化消失，很多游牧民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字造成地域文化記憶缺失，從而增加了研究考辨的難度。

自古以來(lái)，灤河流域都是少數(shù)民族聚居區(qū)，古灤河土方、山戎、靺鞨、東胡、匈奴、烏桓、柔然、高句麗、突厥、女真、鮮卑、契丹、室韋等20多個(gè)民族都有薩滿信俗。灤河流域薩滿跳神儀式早期主要存在于中上游少數(shù)民族，但很多民族沒(méi)有留下文本記憶，造成文化記憶鏈斷裂，鑒于此，冀求從發(fā)生學(xué)角度給予合理性解釋?！吧盒U者，女真語(yǔ)巫嫗也”(《三朝北盟會(huì)編》)，“珊蠻”即為滿—通古斯語(yǔ)“薩滿”(Sa-man)的音譯，這也是灤河流域滿族先民女真人薩滿文化的最早記載。但從考古學(xué)的角度來(lái)看，東山嘴遺址、牛河梁遺址和魏家窩鋪遺址發(fā)掘的祭壇、積石冢、女神廟、生育神和農(nóng)神陶塑、石母像等，唐山遷西縣羅屯鎮(zhèn)西寨村發(fā)現(xiàn)的距今7 000年的新石器文化遺址中出土的石雕頭像和石母像，以及唐山大城山遺址出土的新石器時(shí)代卜骨等，印證了灤河流域中上游與下游有著共同的原始宗教信仰，凸顯了新石器時(shí)代紅山文化特征，也是發(fā)現(xiàn)的最早具有女性崇拜性質(zhì)的大型祭祀遺址，反映了早期灤河先民對(duì)薩滿生育神的崇拜意識(shí)[9]，進(jìn)一步證實(shí)灤河薩滿跳神儀式體育活動(dòng)至少要追溯到紅山文化時(shí)期。紅山文化是灤河流域社會(huì)文明的起源，也是進(jìn)入具有國(guó)家雛形性質(zhì)原始文明的重要標(biāo)識(shí)[10]。從灤河文明歷史發(fā)生的角度來(lái)看，紅山文化時(shí)期的薩滿跳神儀式成為體育宗教文明發(fā)生、發(fā)展、演繹的標(biāo)志性文化事件，由此做出灤河體育文明“薩滿說(shuō)”的學(xué)術(shù)推斷。

3 北方巫儺對(duì)灤河流域薩滿跳神儀式體育文化統(tǒng)攝關(guān)系推演的合理假說(shuō)

儺文化由巫派生而來(lái)，學(xué)術(shù)界稱之為“巫儺”，在實(shí)然性意義上超越了巫時(shí)代的純粹精神范疇，而被賦予宗教文明色彩，但其本體意義沒(méi)有脫離“巫統(tǒng)”的神學(xué)框架[11]，在供奉儺神的信仰系統(tǒng)中，用儺儀、儺禮、儺面、儺舞等多種活動(dòng)表達(dá)祭祀祖先、神鬼概念的宗教思維指向。從目前可考的資料來(lái)看，北方的儺文化與灤河流域磁山文化相當(dāng)，也與伏羲文化幾乎同時(shí)，在時(shí)間線索上早于薩滿文化。《禹貢九州圖》顯示，灤河流域?qū)偌街葜??？狄笙壬凇段淖衷戳鳒\說(shuō)》中認(rèn)為，“冀”字為假面舞人之形，這點(diǎn)與蚩尤戲相合?！读凶印S帝》記載了黃帝與炎帝率部族熊、羆、狼、豹等十大圖騰戰(zhàn)于阪泉之野?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，阪泉之戰(zhàn)后，蚩尤作亂，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！皥?zhí)蚩尤，殺之于中冀”(《逸周書(shū)·嘗麥》)，“蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫(huà)蚩尤形像以威天下”(《五帝本紀(jì)》)。阪泉、涿鹿之戰(zhàn)與冀州均為灤河流域?qū)俚兀瑥膶?duì)灤河早期先民對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜到對(duì)蚩尤形象模仿，為灤河流域早期儀式體育文化生成提供了重要的原始基因?！妒霎愑洝分杏涊d：“今冀州有樂(lè)名蚩尤戲……頭戴牛角而相觝”，表演者頭上有角，面戴恐怖猙獰面具裝扮蚩尤形象，成為灤河流域舞蹈祭祀的早期形態(tài)，并逐漸演變成為一種原始儀式體育宗教文化。

冀州具有敬神、娛人娛神意義的儺祭(跳儺)與灤河流域薩滿跳神儀式同屬北方自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教信仰，都是把人作為幻化的神靈形象，通過(guò)角色扮演轉(zhuǎn)達(dá)神性至尊。跳儺儀式“絕地天通”的文化功能表現(xiàn)為以陰陽(yáng)為綱紀(jì)，充分體現(xiàn)五方(五行)宇宙觀、天人合一的自然哲學(xué)之維。從現(xiàn)象發(fā)生邏輯來(lái)看，北方巫儺文化要早于紅山文化，而薩滿跳神儀式與巫儺文化均表現(xiàn)為原始宗教自然化的進(jìn)程中完成人神符號(hào)轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)學(xué)意義。薩滿與巫儺確實(shí)有共同之處，其本質(zhì)均屬超越神靈的巫文化范疇，是北方巫儺儀式變遷的宗教實(shí)踐。另外，在灤河流域夏家店上層文化中出土的人面牌飾是東胡喪葬面具的淵源，與灤河流域契丹族佩戴假面葬俗表現(xiàn)出共同的精神信仰[12]，是典型的北方巫儺文化遺痕，而這一時(shí)期灤河流域薩滿跳神儀式體育活動(dòng)已經(jīng)非常普及。綜上，灤河流域薩滿跳神儀式體育文化生成邏輯線索按照“原始動(dòng)物圖騰信仰→蚩尤戲→跳儺→跳神”演變程式，闡明跳儺與薩滿跳神發(fā)展邏輯，也是對(duì)二者內(nèi)在推演關(guān)系作出的合理性假說(shuō)。

4 北方巫儺與灤河流域薩滿跳神儀式體育文化的哲學(xué)辨微

“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，源于氏族社會(huì)人類對(duì)身體的感悟和對(duì)自然現(xiàn)象的體察[13]，早期人類用陰陽(yáng)思維來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí)現(xiàn)了宇宙由“氣、行、質(zhì)”渾然一體的“混沌”狀態(tài)向天地“陰陽(yáng)”二分，再到萬(wàn)物生成的演化圖式，確定了“天、地、人”三才之道的哲學(xué)命題[14]。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)清為天，陰濁為地”(《五運(yùn)歷年紀(jì)》)、“一陰一陽(yáng)之謂道”(《易·系辭上》)，人道被置于天道、地道“陰陽(yáng)”之間，人改造客觀世界的能動(dòng)性預(yù)示陰陽(yáng)兩分向“交感、平衡、轉(zhuǎn)化”辯證統(tǒng)一轉(zhuǎn)化的哲理性，表現(xiàn)出早期人類對(duì)生命本體認(rèn)識(shí)超越的自然理性，人成為天地時(shí)空對(duì)接的通道，這也是把人類活動(dòng)空間置于陰陽(yáng)之間發(fā)生學(xué)解釋之濫觴。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，“天地交而萬(wàn)物通”(《易傳·彖傳上·泰》)，“陰陽(yáng)合德……以通神明之德”(《易·系辭下》)，陰陽(yáng)相交、配合才能使萬(wàn)物和暢，達(dá)到最高境界。在巫儺與薩滿跳神儀式體育的原始思維模態(tài)系統(tǒng)中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)陰陽(yáng)相交？在陰陽(yáng)相合中發(fā)揮怎樣的主觀能動(dòng)性？面對(duì)陰陽(yáng)概念無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象如何進(jìn)行思維活動(dòng)和行為意向呢？對(duì)于這一系列問(wèn)題的簡(jiǎn)化澄明或許在原始宗教哲理中有跡可循。

4.1 我思故我在：身體“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”

對(duì)于巫儺陰陽(yáng)之間關(guān)系模型的解釋可以在西方哲學(xué)身體“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”[15]的辯證關(guān)系中找到答案?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒J(rèn)識(shí)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，表現(xiàn)出“主體”取代“理念”的“在場(chǎng)”形上。康德的《純粹理性批判》把“先驗(yàn)想象力”看成是對(duì)象“不在場(chǎng)”時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的能力，強(qiáng)調(diào)自在世界的上帝、靈魂等超自然物認(rèn)識(shí)，已然超越理性認(rèn)識(shí)限度，自然陷入“二律背反”自解矛盾的思維批判中。針對(duì)西方“在場(chǎng)”“不在場(chǎng)”形而上學(xué)思維的局限性，胡塞爾、海德格爾發(fā)起對(duì)超感性世界和純粹在場(chǎng)傳統(tǒng)哲學(xué)的理性思辨，主張“心靈的存在”，思維與存在之間存在必然性聯(lián)系，知覺(jué)與想象聯(lián)袂出場(chǎng)使“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”結(jié)合為一，實(shí)現(xiàn)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的突破。在場(chǎng)與不在場(chǎng)兩個(gè)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化統(tǒng)一，與巫儺文化陰陽(yáng)思維確乎有諸多相通之處。巫儺與薩滿跳神儀式體育本身是一種超驗(yàn)性的意識(shí)，試圖通過(guò)動(dòng)態(tài)身體符號(hào)把個(gè)體情感附麗于現(xiàn)實(shí)之上，實(shí)現(xiàn)“實(shí)體”向“主體”回歸，用身體“在場(chǎng)”來(lái)表達(dá)“不在場(chǎng)”的天神精神主旨或意愿，確立“天人合一”的陰陽(yáng)哲學(xué)思維，引領(lǐng)生命個(gè)體的情感秩序并入“天地”格局。巫儺與薩滿跳神儀式體育文化的演繹風(fēng)格表明，表演者希望借助“超驗(yàn)”力量和圖騰形象行溝通陰陽(yáng)之事，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”(《易經(jīng)·系辭》)，形上的天道(天體神)與形下的地道(具象存在)不可須臾相離，不可感知的“道”與可感知的“器”之間形成“不在場(chǎng)”與“在場(chǎng)”的邏輯關(guān)系。巫儺與薩滿儀式文化陰陽(yáng)之間的哲學(xué)范疇在于實(shí)現(xiàn)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化，彰顯“人道”對(duì)“天地之道”的頂禮膜拜，用身體現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”表達(dá)萬(wàn)物有靈的宗教信仰，實(shí)踐著原始儀式體育陰陽(yáng)哲學(xué)觀的深層邏輯支撐、克服與精神超越。

4.2 假面陰陽(yáng)：面具符號(hào)“能指”與“所指”

史前巫儺文化以巫術(shù)和原始宗教為母本，在實(shí)現(xiàn)原始巫文化轉(zhuǎn)型中，人類認(rèn)知事物的方式依然建立在天地陰陽(yáng)哲學(xué)原型觀念之上。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“陰陽(yáng)”二元對(duì)立的思維模式中，巫儺文化在實(shí)然性意義上是思維與存在的現(xiàn)象邏輯，通過(guò)跳儺演繹個(gè)人或群體心理鏡像、心理寄托，而運(yùn)動(dòng)態(tài)肢體的客觀實(shí)在性成為溝通陰陽(yáng)之事的物質(zhì)實(shí)體，孕育和構(gòu)建最原初的主體話語(yǔ)。薩滿儀式活動(dòng)是灤河流域民族原始古樸的文化信仰，是被置于人神、陰陽(yáng)兩界之間的身份象征，用跳神舞蹈演繹靈魂世界，這在精神意義與神學(xué)層面上似與跳儺假面陰陽(yáng)能指表達(dá)有相通之處，巫儺與薩滿儀式文化之間是否存在關(guān)聯(lián)，可以從假面陰陽(yáng)的面具符號(hào)中探尋。

內(nèi)蒙古赤峰考古發(fā)掘的玉面具、石面具、骨雕面具、巖畫(huà)人面圖表明，興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、夏家店上層文化時(shí)期面具已成為灤河中上游先民極具代表性的宗教祭祀儀式符號(hào)象征。在赤峰敖漢旗至今仍傳承的古老儺戲——呼圖格沁，及被譽(yù)為燕趙“鄉(xiāng)人儺”活化石的豐南簍子燈，都是灤河流域巫儺儀式體育文化的典型代表，這些儺舞儀式仍保留古老風(fēng)貌，表演者所戴假面風(fēng)格多樣，彰顯灤河先民悠久的面具文化藝術(shù)史。另外，面具曾是灤河流域薩滿教普遍崇奉的文化符號(hào)，并借助薩滿跳神儀式空間得以傳承。在灤河流域薩滿跳神儀式體育祭祀、宗教、信仰訴求層面上，面具類型可分為祭祀面具、求子面具、辟邪驅(qū)鬼面具、治病祈禳面具，這在諸多史料中都得以查證[16]。在朝陽(yáng)出土的契丹族面具隨葬品，“北婦以黃物涂面如金，謂之‘佛妝’”(《契丹國(guó)志》)，契丹族覆面葬俗與儺舞、薩滿跳神儀式表演時(shí)使用的巫術(shù)工具——面具和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)[17]。

在灤河流域巫儺面具與薩滿跳神儀式體育表演面具符號(hào)系統(tǒng)中，充斥著原始二元神論宗教思維，如肉體與靈魂、善與惡、精神與物質(zhì)、天與地等，這也是假面陰陽(yáng)哲學(xué)“能指”與“所指”的本義，蘊(yùn)含著深刻的哲理性。其中，“能指”是符號(hào)的本體意義，“所指”是基于“元符號(hào)”范疇的深層闡釋。灤河流域儺與薩滿跳神儀式體育所使用面具符號(hào)的“能指”意義在于隱藏身份，賦予肉體以神性象征，以面具替代神靈的遺緒，行溝通陰陽(yáng)之事；其“所指”意義則在于，表演者作為神祇象征符號(hào)試圖通過(guò)“內(nèi)視象”進(jìn)入靈魂世界，表達(dá)求吉避禍的生命意識(shí)，映射出表演者復(fù)雜的心理鏡像，面具符號(hào)所具有的原始宗教本質(zhì)是巫儺面具的孑遺或嬗變，宗教性賦予薩滿跳神儀式體育面具更強(qiáng)的神圣象征，并一直同薩滿母體宗教保持密切聯(lián)系。在巫儺文化中，面具是溝通人、神、鬼的媒介，是宗教祭祀活動(dòng)中不可或缺的工具，而在薩滿儀式體育祭祀活動(dòng)中并不具有普遍性，這也是面具符號(hào)日漸式微最終走向衰亡的內(nèi)因“所指”。

4.3 巫統(tǒng)與血統(tǒng)：“天人合一”的宇宙觀

巫文化作為世界普適性的文化事相，實(shí)踐著社會(huì)文明的崛起。巫儺與薩滿跳神儀式體育起源于巫，并始終沒(méi)有擺脫巫文化的思維法則和行為框架，其原始性基因的法術(shù)本質(zhì)成為引領(lǐng)灤河流域諸多民族原始信仰轉(zhuǎn)軌與變遷的現(xiàn)象邏輯。巫儺與薩滿跳神儀式體育是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)論由“巫學(xué)”向“神學(xué)”演進(jìn)的典型事件，事件的起因是早期人類對(duì)宇宙本體缺乏解釋力，對(duì)科學(xué)理性鄙夷排斥的群體心理鏡像折射出思辨虛構(gòu)的宇宙本體論，形成一種超經(jīng)驗(yàn)判斷的“形上”意義的認(rèn)識(shí)哲學(xué)。但巫儺只是對(duì)傳統(tǒng)巫術(shù)邏輯范疇意義的形式調(diào)整，A·羅伯特在基督教起源的研究中認(rèn)為“原始巫術(shù)有儀式無(wú)崇拜”[18]，意味著巫儺本身是缺乏宗教信仰的，這種具有“巫統(tǒng)”意義的跳儺思維本質(zhì)在于表達(dá)人與客觀宇宙空間存在“超距離”的交感作用，人的主觀能動(dòng)性只是一種思維存在，形成對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)知論的形式遮蔽。而薩滿跳神儀式體育的宗教意義在于原始先民認(rèn)識(shí)思維的整體提升，用“天人合一”的宇宙觀來(lái)構(gòu)建生命意義、身體哲理與天地法則，提出“天地人三界”宇宙哲學(xué)命題，即：天為陽(yáng)界，地為陰界，天產(chǎn)生萬(wàn)物，而地是萬(wàn)物繁衍生息之本，薩滿儀式體育活動(dòng)溝通天地陰陽(yáng)兩界，實(shí)踐對(duì)立統(tǒng)一、和諧共生，這體現(xiàn)在薩滿教宇宙起源論或創(chuàng)世說(shuō)論斷中，確立了宇宙三層次結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。灤河流域契丹族、滿族、蒙古族對(duì)血緣祖先的信仰崇拜，是在用虛構(gòu)的身體符號(hào)實(shí)踐著神人嬗變，原始巫統(tǒng)秩序被打破，血統(tǒng)秩序得到張揚(yáng)，改變客觀宇宙世界的能動(dòng)性被放大，并賦予“絕地天通”的神性功能以后，人可以借助智慧、情感力量操縱外在的客觀物質(zhì)世界，構(gòu)建以人為中心的原始宇宙認(rèn)識(shí)范式。

按照巫統(tǒng)與血統(tǒng)建立起來(lái)的宇宙觀念體系賦予巫儺、薩滿跳神演繹者以天地符號(hào)[19]?！把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”(《周易·系辭下》)，用天地思維解釋宇宙世界的景象或狀態(tài)?！盎隁鈿w于天，形魄歸于地”(《禮記·郊特性》)，確立上界為天，下界為地，中界為人的“天、地、人”三界相通的哲學(xué)命題，祭祀、舞蹈等儀式體育活動(dòng)成為連接形體與精神的立體空間。巫儺、薩滿跳神儀式體育正是借助外在超感力量實(shí)現(xiàn)三界共通，在巫統(tǒng)與血統(tǒng)構(gòu)成的關(guān)系譜系中確立“天人合一”的宇宙觀，賦予生命個(gè)體以“通神”功效。滿族薩滿史詩(shī)中把“薩滿”解釋為“曉徹”，即通神、交往于人神之間的使者?！睹晒琶厥贰钒阉_滿巫師稱之為“幻頓”，具有“通天巫”能力，再現(xiàn)薩滿貫通天地的宇宙觀。灤河流域游牧民族土方、山戎、東胡、肅慎、蒙古、滿族、匈奴、突厥、契丹的薩滿信仰中都有敬鬼神，祭天、地、日、月、星的習(xí)俗，這在《晉書(shū)》《魏書(shū)》《周書(shū)》《舊唐書(shū)》《元史》《金史》等均有記載，將自然現(xiàn)象、神靈作為崇拜對(duì)象，并依賴血緣傳遞，成為血統(tǒng)意義上的薩滿守護(hù)神，在現(xiàn)代薩滿唱詞、唱曲中仍不乏巫統(tǒng)與血統(tǒng)文化的遺風(fēng)。

5 巫儺向薩滿跳神儀式體育嬗變的文化圖式呈現(xiàn)

薩滿跳神儀式體育文化是巫儺向宗教演進(jìn)程式中的特殊文化事相，巫儺與薩滿兩類文化的演進(jìn)關(guān)系，可以借助恩格斯的宗教歷史發(fā)展“文化圖式”理論來(lái)認(rèn)識(shí)?！拔幕瘓D式”認(rèn)為宗教經(jīng)歷了“自然宗教→神教”“自發(fā)宗教→人為宗教”“部落宗教→民族宗教”三種圖式結(jié)構(gòu)[20]。北方巫儺文化形成的巫性思維對(duì)灤河流域薩滿教演化生成產(chǎn)生了極強(qiáng)的統(tǒng)攝作用，原始宗教按照自身邏輯法則實(shí)踐著從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的嬗變程式。根據(jù)不同發(fā)展階段宗教文化形態(tài)特征，從文化圖式角度對(duì)巫儺和薩滿教儀式體育的宗教關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)解釋。

5.1 自然宗教向神教發(fā)展圖式

巫儺是北方宗教的原初形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)純粹巫性思維的超越，賦予人類超自然力量來(lái)達(dá)到對(duì)外在世界的支配。在鄉(xiāng)儺、軍儺、宮廷儺等儺文化系統(tǒng)中，驅(qū)除邪祟、媚神求愿的巫儺祭祀性文化表達(dá)了靈魂信仰的觀念，用與神交流(靈魂“在場(chǎng)”)的方式祈求神靈庇佑，這種神性思維在宗教學(xué)意義上已然擺脫了巫性思維(支配、控制神靈)，成為“神人同娛”宗教實(shí)踐的早期形式，和引領(lǐng)灤河流域宗教發(fā)生、發(fā)展的原始基因。薩滿教、喇嘛教、道教、藏傳佛教等構(gòu)成了灤河流域豐富多彩的宗教文化譜系，薩滿是儺變的早期形態(tài)，早于其他宗教文化，表現(xiàn)為自然宗教特征，如滿族游牧先民生產(chǎn)力低下，對(duì)風(fēng)、雨、雷、電、日、月等自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)認(rèn)知，在萬(wàn)物有靈思維引導(dǎo)下產(chǎn)生自然崇拜意識(shí)，灤河流域自然宗教由此發(fā)軔?！哆|史》記載，灤河流域契丹族信奉薩滿教，等級(jí)可劃分為太巫、大巫、巫。這在一定程度上吸收了巫儺神靈觀念，自然崇拜物被神化，試圖通過(guò)薩滿儀式體育活動(dòng)表達(dá)和傳遞神靈旨意，實(shí)踐著自然宗教向神教發(fā)展圖式的轉(zhuǎn)向。

5.2 自發(fā)宗教向人為宗教發(fā)展圖式

恩格斯認(rèn)為原始宗教是自發(fā)產(chǎn)生的，尚不具備系統(tǒng)化、規(guī)范化的神學(xué)宗教體系、信仰體系和宗教形態(tài)，但隨著宗教組織不斷完善，祭祀活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)專職人員，實(shí)現(xiàn)了向人為宗教的演變。灤河流域薩滿跳神儀式體育文明形成于新石器時(shí)代，隨著氏族社會(huì)的解體，獨(dú)立于身體生命力之外的靈魂幻象被對(duì)象化、客觀化以后，對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)表象化結(jié)果表現(xiàn)為，靈魂意識(shí)被神靈崇拜概念所取代。愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為，原始人把個(gè)人存在作為其他物質(zhì)存在的標(biāo)準(zhǔn)，用個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)推論外在物質(zhì)世界，實(shí)踐著身體與靈魂并存的二元哲學(xué)。灤河流域蒙古先民把獨(dú)立于軀體之外的靈魂稱為“翁袞”[21]，即薩滿教神具或神偶，表達(dá)對(duì)祖先神、動(dòng)物神、自然神崇拜的神靈觀，實(shí)現(xiàn)了自發(fā)宗教“靈魂觀”向人為宗教“神靈觀”的邏輯推演。身體依賴靈魂哲學(xué)范式與笛卡爾的身體與靈魂并存的物質(zhì)二元主義(substance dualism)立場(chǎng)相吻合。灤河流域薩滿跳神儀式體育文化在吸收巫儺神靈文化元素以后，用神靈附體的形式賦予薩滿接神、通神的“特異功能”，用互動(dòng)二元主義(interactionist dualism)實(shí)踐著身體與靈魂合二為一，彌合精神與肉體的二元裂隙，薩滿的本體功能被放大，成為階級(jí)統(tǒng)治的工具，特別是宮廷薩滿利用職能與神威獲取至高無(wú)上的權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾思想的操控，出現(xiàn)了專門(mén)的神職人員，這在行為邏輯上改變了巫儺時(shí)代人人可通神的宗教無(wú)序法則，原始自發(fā)產(chǎn)生的宗教形態(tài)被人為宗教所替代。

5.3 部落宗教向民族宗教發(fā)展圖式

融合北方巫儺元素以后，灤河流域原始薩滿跳神儀式體育文化具有典型巫覡宗教特征，這對(duì)滿族、蒙古、契丹、烏桓等諸多北方民族祖先宗教信仰的影響根深蒂固，這些民族以本部落祖先發(fā)祥地的山水等自然物為崇拜對(duì)象，定期舉行薩滿跳神祭祀儀式活動(dòng)?！哆|史·地理志》記載契丹祖先居住地馬盂山、浮土河，即灤河中游的平泉縣，通過(guò)舉行薩滿祭供大典保佑本部落宗族繁衍生息。女真人奉金蓮川(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗)麻達(dá)葛山為神山，地處灤河上游正藍(lán)旗，薩滿跳神儀式時(shí)除祭山外，還有鷹崇拜意識(shí)，“女真”二字意為“海東青”(獵鷹)，在薩滿祭祀神桿上掛一些供鳥(niǎo)啄食的肉類，充分表征了北方少數(shù)民族的鳥(niǎo)圖騰文化。灤河流域薩滿原始部落宗教的鳥(niǎo)圖騰意識(shí)與商族信仰有關(guān)，這濫觴于“玄鳥(niǎo)生商”(《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》)。丁山、童書(shū)業(yè)、胡厚宣、彭邦炯、王玉哲、金景芳、干志耿、朱彥民等諸多史學(xué)家的研究成果也證實(shí)和支持了“商族”部落發(fā)源地“冀東北說(shuō)”[22]，使早期薩滿教形成了典型的部落宗教特征。但伴隨部落解體，薩滿部落宗教開(kāi)始走向衰落，繼而被一種新的薩滿民族神崇拜所取代，形成鮮明的民族性宗教形態(tài)，實(shí)踐著部落宗教向民族宗教的轉(zhuǎn)向。灤河流域多民族雜糅的生存狀態(tài)決定了薩滿信仰的多樣性，各民族沒(méi)有制定明確統(tǒng)一的教義和宗教主旨，加之，藏傳佛教、喇嘛教等民族宗教及國(guó)家宗教、世界宗教的沖擊，薩滿宗教失去了得以傳承的民族文化空間，薩滿跳神儀式體育文化漸趨沒(méi)落。

6 余論

薩滿跳神儀式體育是灤河流域原始的宗教信仰，展示了灤河先民用身體語(yǔ)言符號(hào)及身體情感演繹人類認(rèn)識(shí)、控制客觀世界的思維鏡像。陰陽(yáng)、天地、宇宙觀等哲學(xué)范疇可以解釋薩滿跳神儀式體育活動(dòng)巫統(tǒng)與血統(tǒng)二元對(duì)立統(tǒng)一、相生相克的自然法則。與北方巫儺文化融合以后薩滿宗教文化被賦予巫性色彩，構(gòu)建了薩滿教儀式體育哲學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了古灤河文明，并經(jīng)過(guò)世代嬗遞形成了具有北方游牧民族特質(zhì)的薩滿跳神儀式體育信俗，成為早期氏族、部落文明的精神符號(hào)。透過(guò)歲月霧靄，依然可見(jiàn)灤河流域先民的生命意識(shí)、道德倫理與族群崇拜的文化意義所指。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，灤河流域薩滿跳神儀式體育文化活動(dòng)受?chē)?guó)家宗教、世界宗教(藏傳佛教、道教、伊斯蘭教、天主教)嵌入的影響，被取代或融合而日漸式微，但也曾深受上層貴族階級(jí)偏好，成吉思汗將薩滿定為國(guó)教，努爾哈赤定期組織薩滿跳神祈福活動(dòng)，順治帝從國(guó)家政治層面設(shè)立薩滿跳神祭祀制度，把薩滿跳神儀式體育文化活動(dòng)推向了前所未有的高度。

巫儺與薩滿跳神儀式體育屬于萌芽狀態(tài)的直觀哲學(xué)范疇，缺乏對(duì)客觀世界的抽象思辨，按照黑格爾哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的思辨性與體系性范式要求，構(gòu)建原始古樸的自然觀、靈魂觀、宇宙觀為核心的神學(xué)框架，涵括認(rèn)識(shí)世界的神秘思維與宇宙萬(wàn)象本源的認(rèn)識(shí)哲學(xué)之維，試圖用“萬(wàn)物有靈”“天人神三界”辯證統(tǒng)一的唯心、唯物主義解釋混沌世界疑迷?！叭梭w同構(gòu)”的宇宙觀念是在絕地天通之后“天人之道、神人嬗變”認(rèn)識(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為引領(lǐng)灤河先民認(rèn)識(shí)和改造世界的行動(dòng)綱領(lǐng)。如今所存留的薩滿跳神儀式體育文化是變異的宗教形態(tài)(如張家口、承德等地“香頭”活動(dòng))，在民間習(xí)之亦頗廣泛，巫性功能得到放大，已然失去了以往神教、人為宗教、民族宗教的文化基因，但在邊外宗教文化、民俗文化中依然具有相當(dāng)?shù)妮椛淞陀绊懥?，如灤河中上游那達(dá)慕大會(huì)、薩滿神舞、二貴摔跤、背哥、單皮鼓舞、太平舞、打嘚拷、神刀舞等民俗活動(dòng)事相均是薩滿儀式體育文化的衍生品，形塑了具有邊內(nèi)外文化特色的精神文明和體育文明。外八廟、木蘭圍場(chǎng)、避暑山莊、熱河文廟等機(jī)構(gòu)推進(jìn)了灤河流域宗教文化的繁榮，但由于受科學(xué)技術(shù)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷的影響，游牧農(nóng)耕文明漸趨衰落，原始宗教文明逐漸被現(xiàn)代科學(xué)人文主義取代，薩滿跳神儀式體育活動(dòng)也進(jìn)入了傳承的危機(jī)期，加之，薩滿跳神儀式體育活動(dòng)漸漸失去了得以延續(xù)的文化空間，最終難逃衰落的命運(yùn)，但原始古樸的哲學(xué)思維定勢(shì)對(duì)社會(huì)倫理、道德秩序、宗教思維的影響依然持久，這正是灤河古老宗教文化的精微之處。