黃書元，孔德銀

(寧夏大學 體育學院，銀川 750021)

騎士雖產(chǎn)生于歐洲中世紀，直至現(xiàn)在，騎士精神依然深受世人的推崇。騎士起源于歐洲古代的騎兵，受古老日耳曼重裝騎兵的影響較大，在教會的制約與影響下逐漸演變成“基督的戰(zhàn)士”，最終成為紳士風度和騎士精神的代表。騎士階層的產(chǎn)生為精神氣質(zhì)頹弱的中世紀增添了尚武因素，在客觀上促進了中世紀價值觀念潛移默化的更替[1]。歐洲中世紀的騎士體育活動成為延續(xù)古希臘羅馬奧林匹克競技文化的一種特殊形式。顧拜旦曾在其演講中提到，“在很多人看來，歐洲中世紀是禁欲主義主導的歷史時期，用這種觀點看待封建社會之前的歷史時期要比看待封建時期更為真實。但無論如何，在封建社會的中心，人們清楚地看到了一個界限明確的奧林匹克再生物——騎士制度?！盵2]在顧拜旦的心中，騎士精神文化具有和古希臘羅馬奧林匹克精神文化等同的地位，是古代與現(xiàn)代奧林匹克運動在特殊歷史時期傳承的關(guān)鍵紐帶。

1 騎士產(chǎn)生的時代背景及其精神文化內(nèi)涵

中世紀的歐洲在基督教的禁錮下，人的思想和軀體均無自由可言。在此特殊的時代環(huán)境下誕生了騎士這一特殊社會階層[3]，騎士階層及其形成的精神文化成為引導和鼓舞人的一種精神力量，讓人在宗教信仰的桎梏中，尋得靈魂和身體自由的希望。直至近現(xiàn)代，騎士精神依舊是支配人們思想、影響人們行為的強大倫理觀念。

1.1 騎士制度的產(chǎn)生及演變

在歐洲戰(zhàn)爭史中，騎士主導著歷次重大戰(zhàn)事。騎士是馬背上的勇士，是封地的持有者，更是一個具有很強向心力和凝聚力的團體[4]。騎士制度是騎士階層所特有的組織制度、道德法規(guī)和行為習慣等諸多方面的總稱，它以“封建采邑制”為基礎、中小封建主統(tǒng)治為本質(zhì)、騎士服役為表征、基督教意識形態(tài)為指導思想[5]。

中世紀早期，古羅馬帝國走向衰落，歐洲局勢發(fā)生劇烈動蕩，曾經(jīng)存在的古羅馬元老貴族和蠻族氏族首領都已消亡殆盡，取而代之的是一個新的階層——騎士階層[6]。騎士是各領主或貴族們?yōu)榱藨獙?zhàn)亂和保衛(wèi)自身利益而招募培養(yǎng)的私家武士。為了使騎士能夠更好地效忠自己，領主或貴族們會選擇將土地作為獎賞分封給那些功勛卓著者。這為騎士的崛起創(chuàng)造了條件，他們仰仗領主的勢力和自身的武力逐漸成為擁有社會地位和特權(quán)的新階層。這種新的社會關(guān)系標志著騎士階層的產(chǎn)生[7]。公元732年，法蘭克王國墨洛溫王朝的宮相查理·瑪特[8]，為了穩(wěn)定國內(nèi)局勢和應對阿拉伯人的入侵，不得不對原有的社會制度進行改革，實行“采邑制”，將土地封賞給忠于自己的貴族和軍隊首領，但這種封賞是有條件的，獲得封賞者必須依據(jù)其封地大小承擔相應的義務，并在戰(zhàn)時為領主提供相應數(shù)量的騎兵。這次改革被諸多學者認為是騎士制度產(chǎn)生的重要條件。

此外，騎士制度還有著深刻的歷史根源，受到日耳曼族古老騎兵傳統(tǒng)習俗的影響[8]。大約在11世紀之前，騎士是一個開放的社會階層，任何擁有戰(zhàn)馬和武器裝備的人都可能被冊封為騎士。此時騎士掠奪成性、嗜血殘暴，教會和平民往往成為他們劫掠的受害者，之后教會勢力和地位上升，對騎士的行為產(chǎn)生了一定的約束。教會發(fā)起了“上帝命令和平”運動和“休戰(zhàn)運動”等對騎士階層進行引導和逐步控制，并規(guī)定騎士必須是基督教徒，促使騎士完成了從野蠻暴虐的武夫向“基督衛(wèi)士”的轉(zhuǎn)變[9]。公元11世紀后，騎士制度基本形成，其實質(zhì)是國王或領主與騎士之間形成的一種契約式的雇傭關(guān)系。此時的騎士階層不再是一個開放的階層，只有貴族或大地主才有可能成為騎士，而且成為騎士的過程也變得極為復雜和漫長。到13世紀，歐洲進入一段相對和平穩(wěn)定的時期，騎士們逐漸遠離殺伐征戰(zhàn)。隨著西歐社會的變革、王權(quán)的加強、常備軍的建立以及火藥傳入西方之后引起的軍事技術(shù)變革[10]，騎士的價值與地位大不如前，開始退出歷史的舞臺，騎士更多成為一種精神文化符號的象征。

1.2 騎士精神文化的衍生、補充

騎士文化在一定程度上參與創(chuàng)造了中古歐洲文化的輝煌，被譽為“歐洲的光榮”[11]。騎士的精神文化內(nèi)涵主要可概括為三點：以“虔誠信仰”規(guī)范自身行為，以“忠勇公正”作為道德標準，以“紳士風度”作為處事原則。它不僅塑造、影響著騎士的思想性格和行為方式，更成為一種觀念與哲學。

騎士精神是隨著時代變遷、社會革新而不斷衍生和補充的。騎士精神文化的形成主要經(jīng)過了三個階段。第一階段從騎士的產(chǎn)生至公元10世紀，以軍事性為主要特征，“忠誠”“勇敢”是其主要精神內(nèi)涵。由騎士組成的重裝騎兵具有極強的沖擊力，在戰(zhàn)場上占據(jù)明顯的優(yōu)勢，成為戰(zhàn)爭取勝的關(guān)鍵。忠于國王或領主、在戰(zhàn)場上英勇無畏是他們追求的崇高道德標準。第二階段從公元10世紀至13世紀，基督教會逐漸介入并從思想上控制了騎士階層，將其整合到基督教文化的社會結(jié)構(gòu)中。騎士開始具有強烈的宗教文化色彩，“榮譽”“犧牲”“憐憫”等要素融入騎士的精神內(nèi)涵。教會對騎士的冊封使騎士制度規(guī)則化和神圣化。披上天主神圣光輝的騎士更加受到尊崇，他們和神甫與農(nóng)民一樣是被視為社會不可或缺的力量。騎士自身擁有的榮譽感、社會責任感以及宗教賦予的神圣感相互融合，逐漸形成了與之相適應的“騎士精神”。騎士成為極受人尊敬和羨慕的階層[9]。第三階段是在公元13世紀后，歐洲主要大國都已被征服或歸附于基督教會，歐洲局勢進入一段相對和平穩(wěn)定的時期。隨著社會的變革、民族國家的出現(xiàn)、王權(quán)的加強、軍事技術(shù)的變革和戰(zhàn)爭方式的改變[10]，騎士在戰(zhàn)爭中的作用日漸減退，開始脫離血腥的殺伐征戰(zhàn)[8]。但為了適應社會的變化和維護自身身份，騎士開始轉(zhuǎn)向追求自身精神文化的提升，謙恭和紳士風度成為其精神內(nèi)涵的兩大要素[12]。在歐洲文學史上占據(jù)重要地位的騎士文學作品的出現(xiàn)，對騎士精神文化傳播與弘揚發(fā)揮了重要作用，塑造、引領著社會的精神風尚。

2 “靈魂與肉體的割裂”，體育在宗教禁錮下幾近消亡

歐洲是古代奧林匹克運動的發(fā)源地，又是現(xiàn)代奧林匹克運動的復興之地。即便在這片文明的大陸上，奧林匹克運動依然歷經(jīng)曲折才得以散發(fā)出耀眼的光輝。中世紀時期宗教勢力在歐洲達到了歷史頂峰，甚至凌駕于世俗王權(quán)之上，其影響滲入社會的諸多方面?；浇塘x將人的“靈魂”與“肉體”割裂，對體育發(fā)展造成毀滅性打擊，體育在宗教的禁錮之下幾近消亡，體育進入“黑暗時代”。

2.1 古文明的衰落與教會的崛起

中世紀早期，古羅馬帝國走向衰落，各種族、王國之間混戰(zhàn)頻繁，人們對古希臘羅馬諸神的傳統(tǒng)信仰隨之瓦解。人們苦于內(nèi)心無法獲得足夠的安全感，轉(zhuǎn)而相信只有唯一神的啟示才能幫助他們戰(zhàn)勝世界的罪惡。正逢亂世，各類宗教團體抓住機會，紛紛成立，各自謀劃著自己的救贖計劃，基督教也是其中之一。基督教成為最后的勝利者，逐漸取得了唯我獨尊的宗教地位?；浇逃诠?93年被羅馬帝國定為國教，由此教會與國家的命運聯(lián)系在一起。從羅馬帝國末期開始，基督教專制統(tǒng)治不斷加劇，開始對體育活動進行打壓，體育事業(yè)全面衰退[13]。教會利用神權(quán)打擊所有公共競技活動，宣布禁絕所有與基督教精神及教義相抵觸的含有異教色彩的公共競技活動，豐富多彩的奧林匹克運動和其他競技賽會至此消失殆盡。

2.2 禁欲主義的枷鎖

基督教以禁欲主義作為壓制體育發(fā)展的教義基礎。禁欲主義不僅是基督教的主要教義，也是教會的統(tǒng)治手段[13]。禁欲主義誘導人們將自身的肉體與靈魂、短暫而罪孽深重的現(xiàn)世與永恒極樂的來世相對立，把現(xiàn)實的人生放在厭棄的地位，而把來世享樂作為人生追求的終極目標，宣揚精神世界的善才是人本應奮力追求的歸宿，而肉體則是人類一切罪惡的根源。為了突出靈魂至上的教義，教會誘導人們極力貶低身體，將身體視為破壞靈魂純潔的邪惡威脅，并以禁欲主義作為人生準則。教會對塵世生活意義的竭力貶低，對人本身價值的全盤否定，給世人套上了宿命論的禁欲主義枷鎖。

作為禁欲主義的必然結(jié)果，充滿激情和盡顯身體之美的體育活動被嚴厲禁止，這種行為對社會的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是，源于古希臘羅馬的古典奧林匹克競技傳統(tǒng)至此中斷；二是，教會學校不再開設任何體育科目，抵制一切有利于健全身體的體育活動；三是，民間體育萌芽被扼殺，民族傳統(tǒng)體育遭受嚴重打擊[14]。為了追求禁欲的至高境界，教士們極力號召人們通過對身體的摧殘來實現(xiàn)對完美靈魂的追求，所有有利于增進身體健康的身體活動形式都被視為罪行，致使民間保留的豐富多彩的古希臘、羅馬及各王國特有的民族傳統(tǒng)體育活動都遭到嚴重打擊，體育活動已處于被人們棄絕的地位[13]。學校不再開設任何體育科目，也再不開展任何可以健全人身體的活動[13]。在學校教育中，人的身體美被完全否定，并大肆宣揚“軀體健壯的人是心靈卑下的人”。13世紀后，教會為人們的各種所謂的罪行規(guī)定了不同程度和不同期限的苦行作為贖罪標準。人們在苦行修煉中身心健康遭受了極大的傷害，整體體質(zhì)狀況下滑明顯，更加無力抵抗中世紀傳染病的流行和瘟疫的頻繁爆發(fā)[13]，歐洲人口數(shù)量急劇下降，社會景象頹弱不堪。

在教會禁欲主義的誘導之下，身體的矯健審美意識和競技超越精神被人們摒棄，體格健壯、感情奔放和極具生命感染力的體育被宗教視為大敵[15]。教會不僅在思想精神層面將體育活動罪惡化，而且在社會制度層面對體育進行全盤否定[16]。體育發(fā)展的思想基礎被瓦解，體育發(fā)展的根基被動搖，體育賴以生存的機制被扼殺，燦爛輝煌的古典奧林匹克競技文化在這一時期幾乎消失殆盡。

3 騎士精神文化在奧林匹克精神文化傳承中的重要作用

在黑暗的中世紀，殘酷的宗教統(tǒng)治壓抑了人性，限制了人的身心自由。騎士階層的出現(xiàn)和壯大，保全了古代歐洲的傳統(tǒng)文明與精神文化[17]，為歐洲體育文化的延續(xù)、繁榮和最終引領世界保留了火種。歐洲騎士文化講求謙遜、誠實、公正、英勇、為榮譽而戰(zhàn)，這些特點也成為奧林匹克精神文化的重要內(nèi)涵。奧林匹克運動及其精神文化對政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等眾多領域都產(chǎn)生了影響，遠遠超出了體育的范疇[18]。

3.1 宗教禁錮下的“軀體自由”

自中世紀初至近代資產(chǎn)階級革命前夕，體育發(fā)展呈現(xiàn)出一種全面衰退的狀態(tài)，古希臘羅馬的奧林匹克傳承至此中斷。教會為了保衛(wèi)自身利益，應對戰(zhàn)爭和鏟除異己，不得不使體育以一種特別的形式存續(xù)，自中世紀開始興起的騎士階層成為這一延續(xù)的載體，騎士教育、訓練和比武成為這一時期的實際體育活動，成為歐洲體育發(fā)展史當中隱蔽的薪火[1]。人的自然本性和體育的不可或缺性是體育文化得以艱難存在并延續(xù)的重要內(nèi)因。

3.1.1 騎士教育，身體教育的存續(xù)

中世紀的教育分為教會教育和騎士教育。騎士教育主要是為教會服務，除了為騎士灌輸宗教教義與無限忠誠思想外，也包括身體的教育和相關(guān)知識、禮儀的傳授，培養(yǎng)騎士健壯的體魄、勇敢競爭的精神、公平?jīng)Q斗的原則和尊重對手的紳士風度?？傊c單純的教會教育相比，騎士教育更注重身心和諧發(fā)展[19]。

在騎士制度鼎盛時期，一個男孩想成為騎士至少要經(jīng)過14年的艱苦訓練與學習，不僅要學習騎士禮儀，還必須熟練掌握騎術(shù)、擊劍、投槍、狩獵、游泳、詩歌和弈棋等被稱之為“騎士七技”的必備本領。由于騎士的勇武力量往往成為決定戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵，身體練習構(gòu)成騎士教育的主要內(nèi)容。在基督教對體育全面打壓的背景下，騎士閑暇時間充足，是從事體育活動最多的階層，自然成為當時體育發(fā)展、傳播的主要載體。在現(xiàn)代奧林匹克運動中可以清晰地看到“騎士七技”的延續(xù)，馬術(shù)、擊劍、投擲類項目、射擊射箭和游泳等依然是現(xiàn)代奧林匹克運動中十分重要的競技體育項目。

3.1.2 比武大賽，傳承人類體育競技文明的載體

為進一步提升騎士的作戰(zhàn)能力和籠絡最優(yōu)秀的騎士，一些富有的國王或領主開始舉辦騎士比武大賽。這一活動的初衷是為了加強騎士的軍事訓練，保衛(wèi)舉辦者的私有利益，卻無意當中成為傳承人類體育競技文明的重要載體。10世紀初，法國開始出現(xiàn)較正規(guī)的比武形式，后來在十字軍東征時期，騎士比武得到了快速發(fā)展，并流傳到歐洲各國。初期的比賽形式缺乏規(guī)則的制約，比武場面極易失控，常常造成嚴重的人員傷亡。隨著社會的進步，13世紀之后騎士比武大賽逐漸向儀式慶典活動轉(zhuǎn)變[20]，成為展示騎士精神文化的重要平臺，最終演化為一種講究儀式程序、注重規(guī)則意識和塑造個人形象的公共賽會活動[21]。到14世紀，騎士比武大賽更趨完備，從比賽前的通知到賽程和場地的安排、參賽裝備的要求、比賽的各項規(guī)則和獎品頒發(fā)以及違反規(guī)則的懲罰辦法等都有章可循。比賽期間，還會穿插馬術(shù)、擊劍、摔跤、舞蹈、棋類和球類等比賽，以及音樂表演和其他娛樂活動。這已與近代體育運動會較為接近，具有較強的觀賞性和娛樂性[22]。騎士比武大賽成為當時傳承人類體育競技文明的關(guān)鍵載體，為現(xiàn)代奧林匹克運動的興起和發(fā)展奠定了重要基礎，從中亦可窺見人類競技體育文明演變軌跡的一些共性特點。

3.2 騎士對奧林匹克精神文化的傳承與影響

世界上的古代文明幾乎都創(chuàng)造了自己的民族體育，但唯有以古希臘羅馬體育為根源的歐洲體育完成了由實用體育向競技體育的轉(zhuǎn)變[16]。這與騎士對奧林匹克精神文化的傳承、發(fā)展作用密不可分。奧林匹克精神文化是歐洲開放的歷史文化傳統(tǒng)和自然地理環(huán)境共同創(chuàng)造出的人類文明成果，現(xiàn)代奧林匹克精神文化包含著眾多中世紀騎士體育的元素，是古希臘的民主、古羅馬的尚武與騎士精神的集合體。具有騎士精神的人絕不會因單純功利性的行為而辱沒自己的身份、損毀自己的榮譽，對恥辱的極度畏懼則是所有騎士自我約束的根本動力[23]。這與顧拜旦提倡和復興奧林匹克運動的初衷十分契合，即運動參與者的最終目的絕不僅僅是奪取金牌和桂冠，而是促進全人類的不斷發(fā)展與自我完善。現(xiàn)代奧林匹克精神以相互理解、友誼、團結(jié)、公平競爭為主要內(nèi)涵，堅持公平、公正、平等，唾棄和否定一切不符合道德規(guī)范的行為[24]，現(xiàn)代奧林匹克精神完全可以從騎士階層及其精神文化中找到源頭。自我身份的優(yōu)越感構(gòu)筑了騎士階層的競技心理基礎，在競技體育領域則突出表現(xiàn)為以公平、公正、謙遜、注重榮譽感等騎士精神品格作為競技行為準則，即使在戰(zhàn)爭中，騎士也依然注重作戰(zhàn)雙方在數(shù)量、等級和機會上的平等，絕不允許任何有辱自己身份和損害自身榮譽的情況發(fā)生[25]。從更深層次來看，騎士精神文化作為一種融合了各民族特征、帶有各個歷史時期鮮明文化烙印的復雜精神產(chǎn)物與行為道德規(guī)范，典型地體現(xiàn)了“理解、接受、包容與妥協(xié)”等原則，并隨著時代的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出一種跨階級與跨民族的特征[26]，逐漸形成一種具有修復性和彌合性的功能，成為團結(jié)各階級、各民族的黏合劑[12]，進而在思想文化與道德規(guī)范的層面上，為建立一個各階級與各民族之間有序、穩(wěn)定、和諧相處的現(xiàn)代社會模式奠定了堅實基礎。騎士精神文化的這些特征和內(nèi)涵都完美地體現(xiàn)和傳承了奧林匹克精神文化“相互理解、注重團結(jié)友誼與公平競爭”的內(nèi)核。

騎士精神文化對奧林匹克精神文化的影響不僅體現(xiàn)在歷史傳承這一宏觀層面，更體現(xiàn)在個人層面，其對蕓蕓眾生思想觀念乃至理想信念都有影響。騎士精神對顧拜旦的影響很大，并構(gòu)成了他奧林匹克理想的重要組成部分。在顧拜旦看來，飽含信仰和崇尚超越的騎士精神中蘊藏著奧林匹克精神文化的根本基因，是奧林匹克在特殊時期的一面旗幟[23]；騎士精神是一切競技活動的基礎，競技是為了信仰、榮譽和尊嚴[28]；騎士精神文化具有和古希臘羅馬奧林匹克精神文化等同的地位，是古代與現(xiàn)代奧林匹克運動在特殊歷史時期傳承的關(guān)鍵紐帶。

4 結(jié)語

騎士精神經(jīng)過漫漫歷史長河的滌蕩與滋養(yǎng)，其原本的內(nèi)涵與界限早已模糊不清，但作為一種傳統(tǒng)，已轉(zhuǎn)化成一種信仰維護著社會秩序[12]，對后世個人道德行為產(chǎn)生著深遠的影響，它無可替代的教育功能將會長存于世[28]。歐洲中世紀奉行的基督教神學不僅觀念上與古希臘羅馬城邦制度的內(nèi)涵相悖，而且其教義也與具有競爭、平等觀念和世俗性的奧林匹克精神文化背道而馳，從根本上動搖了體育發(fā)展的思想根基，導致這一時期的體育呈現(xiàn)出一片凋敝景象。在此時期產(chǎn)生并逐漸發(fā)展壯大的騎士階層將理性與信仰、自由與秩序和騎士精神完美地融合在一起，成為這一時期傳承與塑造古奧林匹克精神文化的重要載體，為奧林匹克精神文化的延續(xù)貢獻了力量。

現(xiàn)今騎士精神演變?yōu)橐环N極具生氣的文化現(xiàn)象，影響著人們的體育行為和體育選擇，促進了近現(xiàn)代體育活動的豐富多彩與繁榮發(fā)展，如現(xiàn)代足球運動起源于歐洲中世紀民間，馬術(shù)、擊劍等運動在騎士尚武的風尚下得以發(fā)展傳播[23]。在騎士精神文化的傳承與影響下誕生的體育文化不僅成為人們由黑暗邁向光明、由愚昧走向開化的力量先驅(qū)，更對近現(xiàn)代奧林匹克運動及其精神文化的制度建構(gòu)與價值選擇產(chǎn)生了深刻影響。