西南林業(yè)大學(xué)體育學(xué)院

納西族是生活在我國西南邊陲的少數(shù)民族，主要分布在滇、川和藏三省區(qū)交界的瀾滄江、金沙江和雅礱江流域。在漫長的歷史發(fā)展進程中，納西族人民創(chuàng)造了輝煌而獨特的民族文化，其中包括豐富多彩的民族體育文化，充分反映了納西族人民生生不息的秉性和智慧以及自強不息的精神。因此，本文就納西族傳統(tǒng)體育文化的源流演變進行探析，以期能進一步促進納西族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

一、原始狩獵業(yè)與納西族傳統(tǒng)體育文化的萌芽

納西族擁有悠久的歷史，其淵源可追溯到遠古時期居住在我國西北河湟地帶的羌人[1]。在遠古時期納西族先民為了生計，通過各種辦法從自然界中獲取動植物，狩獵自然是獲得食物的重要手段。納西族源于西北河湟地區(qū)的古羌人，納西族的狩獵生活與古羌人的習(xí)俗就有著深厚的歷史淵源。納西族的東巴經(jīng)典《耳子命》就有對狩獵生活的記載，其生動地描述了“阿達古怕哥，箭囊搭肩上，彎弓當(dāng)手杖，雞鳴喂獵犬，東方出白光，來到老翠山，射鹿射中了，攆熊攆上了”的場景；納西族的《歡樂調(diào)·獵哥》也描繪了獵人與獵犬捕獵的精彩場面，鮮活地展現(xiàn)了當(dāng)時納西人狩獵生活的情景。伴隨著生產(chǎn)力的提高及各種器具的發(fā)明和利用，如納西人們常用的弓箭、飛石索等，狩獵業(yè)也逐漸發(fā)達，成為當(dāng)時納西人們的主要生存手段和生產(chǎn)活動的主要部門。而且，那些出色的涉獵手也開始得到納西先民的崇拜和頌揚，把他們視為本族的勇猛武士。此外，從納西族的神話中也能明顯看出納西先民對其祖先的贊揚和崇拜，而他們的祖先都是作為出色的狩獵手，如神話《武士的來歷》中所描述的崇仁利恩、高樂趣等神話祖先都是極其出色的狩獵手，經(jīng)書中把他們作為狩獵勇猛的武士進行大力宣揚。可見，原始狩獵業(yè)在古納西族先民社會中所占有的重要地位。

進入近現(xiàn)代，納西族先民的狩獵生活習(xí)俗與傳統(tǒng)在納西族生活的地區(qū)仍然有留存，在云南瀘沽湖地區(qū)的納西族摩梭人仍保留有用木棒和木刀砍魚的習(xí)俗，在以農(nóng)耕為生計方式的納西族地區(qū)，在農(nóng)閑時民間獵手依舊捕鷹馴鷹、圈養(yǎng)獵狗，不定期到村寨山林中打獵，而且仍然使用射弩、套子、木矛、陷阱等多樣的狩獵方式獲取獵物，對狩獵生活依舊十分的熟悉，這些都是原始狩獵生活方式的遺存。在現(xiàn)代社會中，我們依然能看到納西民族的射箭、放獵鷹、飛石索等傳統(tǒng)體育項目，充分說明了古納西族先民為生存生計而逐漸形成的狩獵業(yè)孕育了早期體育，其傳統(tǒng)體育文化從原始狩獵中萌發(fā)。

二、遷徙與納西族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)變

如上所述納西族是淵源于西北河湟地帶古羌人，爾后不斷南遷至西南現(xiàn)今分布的地域。古羌人是一個以游牧業(yè)為主，逐水草而居的民族。古羌人南遷的歷史悠久，從上古到春秋，西羌向東方中原各地遷徙很頻繁，主要原因是那時原始的西羌部落以射獵為主，居無定處，隨野獸遷徙[2]。公元前4世紀時，秦國日益強大，迫使羌人南遷。羌人南遷后，“子孫分別，各自為種，任隨所之?！逼扔趹?zhàn)爭等原因納西族的先民們從西北甘青高原不斷向南遷徙，直至滇、川、藏三省交界的橫斷山區(qū)落腳。由于古納西族人不斷南遷至滇西北地區(qū)，這也意味著其踏入的是完全不同的自然地理環(huán)境之中。自然環(huán)境的改變使得之前的傳統(tǒng)游牧生活難以為繼，當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候、水源等資源條件更有利于從事農(nóng)耕生活，所以，轉(zhuǎn)變成農(nóng)耕經(jīng)濟成為必然。由此，納西族逐步告別游牧?xí)r代，逐漸步入農(nóng)耕時代。東巴經(jīng)典《耳子命》就對當(dāng)時的農(nóng)耕生產(chǎn)就有描述，“紅栗做犁架，柏楊做犁軛，青皮扭連繩，白鐵鑄犁鏵，使黑眼公體，使牛如狐叫；高舉綠竹鞭，挑大牛來犁，……耕地整平了”。其中也記述了納西先民修閘分水，飲水灌田、加工稻米、扁米、餌塊等的過程。東巴經(jīng)典《收種莊家》還出現(xiàn)了鐮刀、糧架、篩子、犁耙、牛具、鋤頭等農(nóng)耕生產(chǎn)加工工具，反映了當(dāng)時納西族先民的耕種技術(shù)有了很大的提高和農(nóng)耕時代的逐步確立。

由于納西民族的遷徙而進入不同的地理環(huán)境，環(huán)境的變化將導(dǎo)致生產(chǎn)生活方式的變化，也必然引起文化的變遷。因此，納西族的文化從游牧文化向以農(nóng)耕文化為主的文化類型轉(zhuǎn)變。正是納西族傳統(tǒng)文化的變遷，具有農(nóng)耕文化功能的舞龍、舞獅的體育項目也被引入納西族社會[3]。

三、戰(zhàn)爭與民族交融促進納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷

從上古至今，納西族的發(fā)展歷程與戰(zhàn)爭有著緊密的聯(lián)系。其反映部落之間仇殺戰(zhàn)爭的長篇史詩《黑白戰(zhàn)爭》里有宏大的戰(zhàn)爭場面的描寫，并極力頌揚那些殺仇敵的勇士，映射出遠古時期部落、部族間頻繁爭戰(zhàn)的歷史。古納西族人為了能在仇殺征伐的戰(zhàn)爭中打敗敵人，便會有意識地利用騎馬、射箭、飛石索等各種各樣的具有軍事功能的體育項目以提高戰(zhàn)斗力。

而隨著古納西人的不斷南遷至滇西北的橫斷山區(qū)域，納西族先民落腳的滇西北地區(qū)處于各民族的交合地帶，納西族所面臨的是周圍有藏族、白族、彝族、漢族等多民族的特殊生存環(huán)境。橫斷山區(qū)自唐、宋時期以來就是群雄競逐、各民族交鋒的區(qū)域。當(dāng)時的納西民族尚處于“酋寨星列，不相統(tǒng)攝”的部落社會，處在北有吐蕃王朝、南有南詔國、西面是強大的唐王朝三大政權(quán)的夾縫之中，納西族因勢利的弱小經(jīng)常受制于外部政權(quán)，時而充任南詔征伐的先鋒，時而又稱臣于吐蕃。頻繁發(fā)生的軍事戰(zhàn)爭，使得納西人民飽受戰(zhàn)爭之苦，戰(zhàn)亂也使一部分納西人他遷，逐漸融入其他民族中，不同民族之間也必然進行交往并產(chǎn)生文化間的交流與互動。到了元朝，1253年元世祖忽必烈率領(lǐng)蒙古鐵軍跨江而下南征大理國，此時納西族被納入元朝的版圖并正式建立云南行省，在麗江設(shè)置軍民宣撫司，這樣，納西族作為統(tǒng)一的多民族國家的一員，與內(nèi)地的聯(lián)系日益密切。由此，中原文化逐漸進入納西社會，大批中原人士來到麗江地區(qū)，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和文化，在很大程度上促進了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活，“習(xí)漢文、從漢俗”成了當(dāng)時的風(fēng)尚。特別是進入明朝時期，納西族與各民族的交流中尤與漢族的最為廣泛和深刻。當(dāng)時的木氏土司家族也主動學(xué)習(xí)和引進漢文化，在納西族地區(qū)倡揚漢文化，并邀請中原名士到納西族地區(qū)進行文化交流，如徐霞客就是其中的代表人物，這都進一步促進了納西族文化發(fā)展。另外，納西族的“拇瓜”制度在明朝時期也達到全盛，納西族成為明朝管轄西南邊陲的一支重要軍事力量，而且“拇瓜”制度更是促進了邊地開發(fā)和民族之間的文化交融[4]。直至清朝，由于“改土歸流”政策的實施，這一政策對納西族的政治、社會和文化產(chǎn)生重大的影響，改土歸流也結(jié)束了木土司世襲統(tǒng)治納西族社會的局面，納西族與內(nèi)地的交流進一步加強。

通過回顧納西族戰(zhàn)爭與民族交融的歷史過程，不難發(fā)現(xiàn)，這一過程在客觀上促進了納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷。特別是遷入滇西北地區(qū)后，自然環(huán)境和社會環(huán)境的雙重變化，必然引起文化的轉(zhuǎn)變。由于戰(zhàn)爭，各種具有軍事功能的體育項目被用于軍事訓(xùn)練活動以及戰(zhàn)爭之中，部族的軍事戰(zhàn)爭和民族的軍事體育活動也成為民族傳統(tǒng)體育形成、發(fā)展、提升的一個重要渠道[5]。同樣，納西族與各民族間的不斷交融也促進了其經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，特別是與內(nèi)地漢族文化的大規(guī)模融合，最終使得其傳統(tǒng)體育文化從畜牧為主的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主兼有漁獵、畜牧等多元特征的體育文化，如吸收了漢族龍獅文化的民俗體育娛樂活動“麒麟磋”[3]。

四、傳統(tǒng)儀式對納西族傳統(tǒng)體育文化的延承

儀式是各少數(shù)民族文化生活的一部分，以節(jié)日、祭祀、民俗等為載體，其中所蘊含的思想性、藝術(shù)性、宗教、民俗以及其他文化內(nèi)涵則需要靠傳統(tǒng)體育的人體動作來表現(xiàn)[6]。千百年以來，納西族形成了豐富多彩的祭祀儀式，如祭天儀式、祭暑儀式、武士祭儀式等。這些儀式在古納西族社會中起著祈福求佑、消魔祛疾、消災(zāi)避禍、維護社會平衡等作用。在這些儀式中，傳統(tǒng)的體育活動不僅作為祭祀內(nèi)容而且作為重要的表達形式，甚至貫穿于整個儀式過程中?！凹捞臁笔羌{西族傳統(tǒng)社會中重要的習(xí)俗，納西族人以“祭天的子民”自稱，祭天也成為納西族一年中最莊嚴、最重要的儀式。祭天儀式有一套復(fù)雜而嚴格的程序，十分神圣嚴謹，嚴禁外族人參加。祭天過程中，一項重要的內(nèi)容就是射箭儀式。祭天在于向天神、祖宗祈福求平安，傳頌祖先的輝煌業(yè)績，追溯民族歷史，強化族群歸屬。無疑，儀式所包含具有體育性質(zhì)的活動也得以傳承而流傳至今。

在古納西族社會中，很多重要的事件如慶祝重要節(jié)日、戰(zhàn)爭祝捷、甚至婚喪等都需要付諸于神圣的儀式之中。納西族的傳統(tǒng)體育“東巴跳”是源于古納西族在宗教祭祀儀式中由祭司也即稱為“東巴”所跳的舞蹈。如“武士喪祭儀式”就是驍勇善戰(zhàn)的勇敢武士死亡時對其舉行的儀式。在祭祀儀式過程中，祭司就會伴著相應(yīng)的東巴經(jīng)典如《武士祭》等跳起東巴跳，以稱頌披荊斬棘、驍勇雄悍、能征善戰(zhàn)的武士英靈。時至今日，在納西族的村子里還保留有舉行祭天和祭暑等儀式的場所，也正是古時納西族的各種傳統(tǒng)儀式才使得納西族傳統(tǒng)體育文化得以延續(xù)和傳承。

五、結(jié)語

納西族傳統(tǒng)體育文化是納西族人民適應(yīng)生存環(huán)境變化的重要方式和手段，是納西人民的智慧體現(xiàn)，其變遷也始終貫穿于整個民族的歷史發(fā)展進程之中。萌芽于原始狩獵生活的納西族體育文化，隨著族群的不斷南遷其逐漸由游牧文化轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕為主的文化類型，同時，與各民族的文化互動促進了納西族傳統(tǒng)體育文化的變遷和發(fā)展。