盧 嵐

(上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200093)

馬克思主義認(rèn)為,社會存在技術(shù)之維,并將其視為社會行動者去創(chuàng)造并占有經(jīng)濟(jì)、政治和文化技術(shù),以實現(xiàn)社會秩序建構(gòu)或改造的一種有效武器[1]269。換言之,技術(shù)是社會治理的必然手段,也必將被納入社會治理之中。以數(shù)據(jù)處理為基礎(chǔ)的現(xiàn)代智能技術(shù)不僅成為國家治理現(xiàn)代化的重要工具,還推動現(xiàn)代公民道德建設(shè)向更廣泛、更隱秘的日常生活空間中滲透。因此,由技術(shù)參與形成的社會場景,是考察公民道德繞不開的視域空間和約束條件。它將道德倫理問題帶進(jìn)一個新的界面。

縱觀文獻(xiàn),雖然現(xiàn)代公民道德建設(shè)研究的既有理論表現(xiàn)出對信息技術(shù)革命的強(qiáng)烈關(guān)照,但尚未觸及現(xiàn)代信息技術(shù)帶來的深刻變革。因為新時代公民道德建設(shè)問題,不能局限于技術(shù)維度來變革,還要立足現(xiàn)代信息技術(shù)的社會維度,在信息技術(shù)與社會相結(jié)合產(chǎn)生的嶄新社會場域中理解現(xiàn)代公民道德發(fā)展問題。當(dāng)然,現(xiàn)代公民道德建設(shè)之社會場景的現(xiàn)實建構(gòu),并非意味著道德倫理建構(gòu)與過去截然不同,而是出現(xiàn)了與過去明顯不同的特質(zhì),即當(dāng)代社會的一個重要特質(zhì)是技術(shù)深度介入社會,引起社會關(guān)系的生成、延伸、改變,進(jìn)而影響倫理道德的運作模式?！缎聲r代加強(qiáng)公民道德建設(shè)實施綱要》的印發(fā),表現(xiàn)出國家對社會場景嬗變中公民道德領(lǐng)域訴求提升的政策回應(yīng)。因此,從社會場景建構(gòu)的角度審視信息時代公民道德的新形態(tài),有助于對新時代公民道德形象進(jìn)行全方位形塑。

1 現(xiàn)代信息技術(shù)與公民道德建設(shè)面臨的新場景

道德治理與其外在社會環(huán)境之間存在不可分割的互動關(guān)系?，F(xiàn)代信息技術(shù)(尤其是智能技術(shù)為基礎(chǔ)的算法)嵌入社會治理領(lǐng)域,會產(chǎn)生一種高度智能化和普遍化的治理形態(tài)。一方面是信息技術(shù)嵌入所引起的社會風(fēng)險與不確定性;另一方面是技術(shù)的介入改寫了社會關(guān)系,成為影響群眾思維方式、行為習(xí)慣和存在狀態(tài)的技術(shù)力量。信息技術(shù)延伸了國家意志的傳播,成為建構(gòu)政治價值與社會秩序的智能手段,也形成了多種力量博弈的社會場景。這勢必帶來深思:道德的理性實踐樣態(tài)和結(jié)構(gòu)是否被一如既往地定義和描述?如何借助技術(shù),在對傳統(tǒng)道德進(jìn)行合理改造、重組和再生中使之成為新時代公民道德建設(shè)的重要組成部分?技術(shù)介入又給公民道德建設(shè)帶來怎樣的挑戰(zhàn)?

1.1 現(xiàn)代信息技術(shù)對社會結(jié)構(gòu)的震動和社會新樣態(tài)的催生

互聯(lián)網(wǎng)制造了網(wǎng)絡(luò)虛擬空間,經(jīng)數(shù)字化改寫編碼后,與現(xiàn)實世界形成了一種數(shù)字化的互釋關(guān)系。換言之,信息技術(shù)不僅改變?nèi)祟惿鐣嬖谂c運行方式,而且反過來融合人的部分功能,參與構(gòu)筑身份認(rèn)同,重構(gòu)社會關(guān)系,形成多種力量共同在場的一個嶄新社會場景。

第一,現(xiàn)代信息技術(shù)介入,直接引致人們生活方式和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。互聯(lián)網(wǎng)、移動通信、大數(shù)據(jù)、云計算、空間地理信息系統(tǒng)、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)實現(xiàn)了重大突破,快速、深度與政治、經(jīng)濟(jì)、社會聯(lián)結(jié)融合。它引起人們生活方式和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革,沖擊著傳統(tǒng)地方場景。例如,人的購物習(xí)慣被大數(shù)據(jù)掌握著,人們出行確定方向?qū)Ш揭蕾囉诳臻g地理信息系統(tǒng),社會企業(yè)生產(chǎn)隨處可見人工智能的應(yīng)用等。這意味著“大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境是一種特殊的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’。其超強(qiáng)的勸服、大數(shù)據(jù)挖掘、分析、可視化、定制式精準(zhǔn)投放、個性化推送等能力,構(gòu)成了一個全新的‘楚門的世界’”[2]。換言之,一個不同于物理空間的虛擬空間日益崛起,將人們的衣、食、住、行等全部涵涉其中。其特點如下:一是網(wǎng)絡(luò)空間衍生了人的存在狀態(tài),拓展了人類活動空間,改變了人類社會生活與演進(jìn)狀態(tài)。二是互聯(lián)網(wǎng)一經(jīng)問世就呈現(xiàn)出改變社會的特質(zhì)?！八鼘⒕W(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)之間串聯(lián)成龐大的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu),又將人類進(jìn)行深度捆綁,使其成為一個一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)群體,從而構(gòu)成一個被稱為‘虛擬社會’的網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)?！盵3]三是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的躍升,智能算法將這個世界上所有事物連接起來,形成與人如影隨形乃至共生共存的生存方式,可以說,“算法有能力塑造社會和文化形態(tài),并直接影響個人生活”[4]。

第二,現(xiàn)代信息技術(shù)與人類有機(jī)共生、共融的社會新樣態(tài)?，F(xiàn)代信息技術(shù)介入使得人類生存意義和價值在技術(shù)層面得到延伸與擴(kuò)充,也給人類帶來了全新體驗,形成多種力量共同在場的格局。其實,每一次信息革命的來臨,都會營造一種全新的信息空間,進(jìn)而影響社會信息傳播方式。諸如現(xiàn)代信息技術(shù)制造出了移動空間、網(wǎng)絡(luò)空間、地方空間、微空間、邊緣空間等,它們彼此交融、并置、鏈接成一個嶄新空間。這種嶄新空間以更緊密的線上線下聯(lián)結(jié),激發(fā)相對應(yīng)的場景問題以及他們之間前所未有的滲透、扭結(jié)和排斥[5]。“社會不再是空間上被界定的地點,而是由網(wǎng)絡(luò)成員根據(jù)歸屬感和集體認(rèn)同來劃定邊界并可以朝向延伸的社會網(wǎng)絡(luò)”[6]。如果說,身體的現(xiàn)場缺席和思想的網(wǎng)絡(luò)在場,打破了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的界限,那么身體的在場與缺席問題,本質(zhì)上就是對日常社會“場所”這一重要維度的解構(gòu)與顛覆。因此,在現(xiàn)代社會場景中,不僅呈現(xiàn)出場景的重組與疊加,還呈現(xiàn)出現(xiàn)代信息技術(shù)與人類有機(jī)共生、共融的社會新樣態(tài)。

1.2 現(xiàn)代信息技術(shù)對公民道德建設(shè)發(fā)展的沖擊

現(xiàn)代信息技術(shù)的嵌入,是否會引起人的自我認(rèn)知的升華與觀念的更新?是否會引致現(xiàn)代公民道德建設(shè)研究視角轉(zhuǎn)換與更新?信息技術(shù)帶來的研究方法會給倫理道德帶來怎樣的沖擊?這無疑是現(xiàn)代信息技術(shù)給公民道德建設(shè)研究帶來的巨大挑戰(zhàn)。

第一,現(xiàn)代信息技術(shù)的介入,帶來了社會問題域的復(fù)雜性,直接沖擊公民道德建設(shè)。技術(shù)的發(fā)展使得每一個接入網(wǎng)絡(luò)的人,都是虛擬空間中現(xiàn)實的數(shù)字人,盡管虛擬空間實現(xiàn)了數(shù)字化管理,但它變得更為含混、靈活、隱蔽且復(fù)雜多變。虛擬世界成為海量的價值評判、命題彼此角逐的戰(zhàn)場,從受眾體接受信息到信息內(nèi)容傳播,乃至場景覆蓋,皆受到現(xiàn)代信息技術(shù)的深刻影響,也給公民道德建設(shè)帶來巨大挑戰(zhàn)。

首先,海量的信息在互聯(lián)網(wǎng)空間傳播時,追逐簡短、頻繁、快速的節(jié)奏,使得壽命短暫的東西日益增加,膚淺之物占上風(fēng)。而基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)筑起來的龐雜、碎片化的信息共享,也成為一種淺層共享。主流價值觀在向虛擬空間滲透時,要想被大眾所接受,就需要用心、用力地審視、觀察主流價值觀在不同受眾體間的回應(yīng)頻率、反彈情況、變異程度等。當(dāng)然,由于信息技術(shù)的便捷與低門檻準(zhǔn)入特點,不同價值觀、傳統(tǒng)道德倫理與現(xiàn)代道德實踐之間呈現(xiàn)出交鋒的次數(shù)更頻繁、強(qiáng)度更尖銳、范圍更廣闊;加之民眾參與度的攀升等,都無疑增加了公民道德建設(shè)的難度。

其次,人們在網(wǎng)絡(luò)空間的思想碰撞與交鋒是現(xiàn)實空間思想觀念價值碰撞與沖突的映射、延伸與變異。因此,要注重審視主流意識形態(tài)與各種社會思潮之間博弈與交鋒時呈現(xiàn)的新特點。各種社會思潮借助現(xiàn)代信息技術(shù)既可以偽裝為“弱者”,也可能渾水摸魚并以“抗?fàn)幮浴泵婵壮霈F(xiàn),通過“合法化偽裝”“學(xué)術(shù)包裝”等在網(wǎng)絡(luò)空間登場,隨時有可能在與主流意識形態(tài)博弈中呈現(xiàn)出“強(qiáng)弱翻轉(zhuǎn)”的局面。這種借助信息技術(shù)手段進(jìn)行更加多樣、隱蔽包裝時,我們可能難以辨識其真?zhèn)?。表面上?我們要解決的是提供的信息內(nèi)容與受眾體間能夠?qū)崿F(xiàn)快速匹配,實際上,現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)影響了倫理道德發(fā)展本身。

最后,互聯(lián)網(wǎng)不僅制造了一個線上的虛擬空間,而且利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)交流串聯(lián)起了線下的現(xiàn)實空間。由此,通過互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)結(jié)起來的各種企業(yè)、機(jī)構(gòu)、群體和個體,不僅受到網(wǎng)絡(luò)信息化的影響,而且成為進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息空間活動的主體。這是一個由互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能技術(shù)構(gòu)成的現(xiàn)代信息技術(shù)場景。它以一種跨物理、數(shù)字和生物領(lǐng)域的技術(shù)融合,推進(jìn)著人類與技術(shù)結(jié)合,給每個人留下了諸多生存問題,比如如何破解人們生活中道德選擇的迷惘與幻想,以化解躁動的焦灼與不安?如何消弭局促,讓每個人都飽含期待?針對這些問題,我們應(yīng)采取一種積極的、建設(shè)性的態(tài)度,重構(gòu)公民道德體系。當(dāng)然這種重構(gòu)不是對以往道德選擇的清零與重新洗牌,而是揭示現(xiàn)代信息技術(shù)對公民倫理道德的傳播與社會結(jié)構(gòu)有哪些深刻的影響,及其是否對人們的社會生活、思想觀念、價值選擇帶來重大的影響。

第二,現(xiàn)代信息技術(shù)的不確定性增加了公民道德建設(shè)的難度系數(shù)。技術(shù)是在一種劇烈震蕩的系統(tǒng)性力量陣列中發(fā)生的。這些力量決定了主體與社會乃至宇宙整體之間的關(guān)系,也決定了現(xiàn)代社會的復(fù)雜性與不確定性的風(fēng)險特征。

一是地方的不確定性風(fēng)險。我們正處于共時性、并置但又離散的時代,會產(chǎn)生身處“聯(lián)結(jié)著不同點與點的混亂網(wǎng)絡(luò)的體驗”[7]。同時,技術(shù)不斷嵌入社會實踐中,使得技術(shù)向?qū)嵺`場域敞開,不斷改寫實踐場域。因此,信息技術(shù)充當(dāng)著道德倫理變革的視角或參照框架,影響著主體本身的行動處境、行動范圍,進(jìn)而影響道德實踐。無論我們置身于何時何地,似乎都與無限擴(kuò)展的場域、網(wǎng)絡(luò)、路線等相聯(lián)系,并被其復(fù)雜化。這勢必引起因失去地緣和血緣等帶來的地方性的不確定性因素日益凸顯,引起人們的焦灼與不安。此時,需要通過思考信息技術(shù)如何影響主體本身的道德實踐,以及傳統(tǒng)道德倫理如何在現(xiàn)代信息造就的社會場景中實現(xiàn)自己的功能等問題,解決如何讓人們獲得現(xiàn)代生存意義的安頓,如何在不確定的信息空間展示、凸顯、挖掘和追問人、社會、倫理道德模式等。

二是交往的不確定性風(fēng)險。由技術(shù)引致交往的障礙和言路的隨時斷裂等不確定性帶來的風(fēng)險,是當(dāng)代人類社會的重大問題。智能算法的信息推送基于“信息供給側(cè)”“信息需求側(cè)”等“信息生態(tài)鏈”的良性循環(huán)。同時,它也形成了一個意識形態(tài)的“圈層分化”與“圈層極化”,進(jìn)而出現(xiàn)“信息繭房”和政治群體性區(qū)隔?！靶畔⒗O房”導(dǎo)致交往不能順利進(jìn)行,言路不能暢通無阻,進(jìn)而難以達(dá)成共識。沒有共識就沒有合作,分裂和沖突就不可避免[8]70。加之算法一貫只讓人看他想看的東西。因此,信息權(quán)重會加劇信息接收的區(qū)隔。此時,需要解決如何破繭、拆除群體性區(qū)隔,提升有效溝通并達(dá)成共識;現(xiàn)代信息技術(shù)與人之間形成了怎樣的關(guān)系,其嵌入社會結(jié)構(gòu)之后又會發(fā)生何種社會影響;如何在不確定的風(fēng)險社會中,建構(gòu)新型的公民道德建設(shè)理論體系;如何實現(xiàn)技術(shù)與道德互嵌后的“1+1>2”的效果等問題。顯然,對這些問題的解決不是庖丁解牛式的技巧上的突破,而是價值觀上的難題,更是數(shù)字時代的難題。

1.3 現(xiàn)代信息技術(shù)對傳統(tǒng)道德存續(xù)空間的影響

技術(shù)嵌入社會形成的嶄新技術(shù)場景,究竟是延展還是收窄了傳統(tǒng)道德面向現(xiàn)代信息技術(shù)文化的表現(xiàn)能力?

“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,已經(jīng)讓我們由選擇進(jìn)入式變成永久在線式。從桌上無法攜帶的資源搜索器,變成口袋里的蜂鳴器?！盵9]換言之,我們不是上網(wǎng),而是生活在網(wǎng)上。人們沉浸在數(shù)字影像、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能中。隨處可見的海量信息,隨時可以產(chǎn)生精致而非精妙、感官愉悅舒適而非精神情感的感動和共鳴。這意味著當(dāng)圖像取代形象、取代深入生活、取代全身心投入后的思想感情結(jié)晶與長期虔誠觀摩思考時,當(dāng)走馬觀花式的拍照甚至直接網(wǎng)上拼接圖片無處不有時,就會使得人們陌生、疏離乃至喪失了源自血脈的天然親近感,進(jìn)而出現(xiàn)精神靈魂缺位,難以形成有思想意識的個性風(fēng)格。

當(dāng)?shù)赖略跀?shù)字時代遭遇種種劫難時,我們對傳統(tǒng)倫理的守望會油然而生。當(dāng)然,人們對傳統(tǒng)倫理道德的回望,包含著對現(xiàn)代工具理性的反感、對道德爬坡的渴望。其實我們對道德秩序的強(qiáng)烈懷舊,也包含深知這種秩序可能并不真正有效的無力感、無可奈何的頹喪與不甘沉淪的血性等。也許,技術(shù)的嵌入,讓倫理道德和文化價值受到?jīng)_擊,也為我們超越道德實踐理念、實踐主體和主要方法等帶來契機(jī)。

因為道德規(guī)范如若因循守舊,就無法回應(yīng)數(shù)字時代呈現(xiàn)的現(xiàn)實問題。道德是生活現(xiàn)實過程的社會存在[10]123。完美無缺的理論模型是不存在的?！盁o論是出于無法回到雅典的道德典范而產(chǎn)生的德性之后的惆悵,還是陶醉于亞里士多德的德性范型,還是作為理論形態(tài)的亞里士多德的德性論,在充滿各種風(fēng)險、矛盾與沖突中的現(xiàn)代場景下得到重現(xiàn)。因為社會場景才是生成道德范型的深厚根基,場景變了,道德范型勢必發(fā)生變化?！盵11]

因此,人們的美好生活不能脫離現(xiàn)代信息技術(shù)文明,也不能褪去農(nóng)業(yè)文明的底色,更不能脫離工具理性的規(guī)劃、規(guī)則與規(guī)約。其實,人與技術(shù)的關(guān)系就是人與人的關(guān)系。“從人類自身而言,應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免自己在技術(shù)中迷失,保持獨立的思考,更多關(guān)注人之所以為人的本質(zhì)問題”[12],以及對現(xiàn)實生活和當(dāng)代生存狀態(tài)的切入?，F(xiàn)代文明同樣呼喚著人性的回歸,期待我們解決如何讓生活在現(xiàn)代信息技術(shù)空間的人們在數(shù)字時代交疊的語境中獲得心靈安頓,尋常百姓何以可能做有道德的人,如何縫補現(xiàn)代生活中留下的不道德縫隙等。這是時代的叩問,也是我們對現(xiàn)有道德規(guī)范的理性反思。

2 公民道德建設(shè)新的社會場景的崛起

探究互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)鏈接與社會場景的有機(jī)整合,旨在發(fā)現(xiàn)、彌補、改造傳統(tǒng)倫理道德,使其融入數(shù)字化交疊的社會場景中,以激蕩出嶄新的現(xiàn)代公民道德形象,為思考公民道德建設(shè)搭建一個比較清晰的分析框架。

2.1 互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)鏈接邏輯對社會場景的多維度粘黏

技術(shù)媒介的變革集中體現(xiàn)在日益拓展的網(wǎng)絡(luò)空間中,而網(wǎng)絡(luò)空間也已成為社會活動的基本載體?；ヂ?lián)網(wǎng)的復(fù)雜、異質(zhì)、不確定性乃至風(fēng)險性等特質(zhì),使得社會場景持續(xù)化地重組與演化。因此,正是依靠互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)鏈接與社會場景的多元鏈接,現(xiàn)代信息技術(shù)參與形成了一個嶄新的社會場景,重構(gòu)了人際交往與互動行為,提升了公民道德在新的社會場景里健康發(fā)展的可能性。

第一,互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)鏈接。網(wǎng)絡(luò)空間是人類迄今為止創(chuàng)造的最復(fù)雜的工具[13]。諸如無處不在的傳感信息系統(tǒng)、五花八門的嵌入終端系統(tǒng)、無所不能的智能控制系統(tǒng)、無限擴(kuò)展的空間地理信息系統(tǒng),以及融合各系統(tǒng)的社會機(jī)制,將人類集成為一個整體,實現(xiàn)了橫向、縱向和端對端的扁平化、一體化的高度集成[3]。這讓網(wǎng)絡(luò)生活不僅走進(jìn)我們,又最終把我們徹底“包裹”起來。我們無法將網(wǎng)絡(luò)因素與現(xiàn)實因素割裂開來。人類社會的概念被深度拓展,任何一個物理空間呈現(xiàn)出虛實兩種存在。例如城市與其“孿生數(shù)字城市”等模式幾乎架構(gòu)了各個領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其顛覆性和整合性實現(xiàn)了對現(xiàn)實要素的排列與組合,影響社會成員的行為。

強(qiáng)鏈接是互聯(lián)網(wǎng)的根本特性。鏈接旨在對社會結(jié)構(gòu)、社會活力和社會基礎(chǔ)做出整體把握的基礎(chǔ)上,追尋其內(nèi)在聯(lián)系,揭示其聯(lián)動效應(yīng)。關(guān)注鏈接是為了抓住各種技術(shù)場景交叉的扭結(jié)、抓住縱橫相交的交叉點,在交融關(guān)系中研究現(xiàn)代公民道德倫理現(xiàn)象。因此,我們依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)鏈接,憑借智能技術(shù)重組碎片化的空間,使得實體空間與虛擬空間重新聚合生成一個虛中有實、實中有虛的嶄新的社會場景,并通過彼此密切互動與發(fā)展而形成新的社會關(guān)系與交往方式。

第二,社會場景的多元鏈接。這包含兩個方面:一是憑借技術(shù)嵌入,多重碎片化場景彼此鏈接;二是主體活動內(nèi)容與日常社會生活融為一體。

一方面,信息技術(shù)的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)地方場景,制造出碎片化的文化圖景。全球化是一個在協(xié)調(diào)的同時發(fā)生碎片化的不平衡過程[14]60?！拔幕亩鄻有院彤愘|(zhì)性既是流動的現(xiàn)代性社會的碎片化和多元化的客觀反映,也是它的維持因素?！盵15]碎片意味著信息的野蠻生長。無孔不入的信息塞滿我們的日常生活、分散注意力的同時也在實體空間營造了文化的碎片。尤其是微時代的到來,微博、微信等各類APP開辟了新的社會場景,重構(gòu)著人們接收信息的渠道,或隱或顯地影響著人們的生活選擇與社會認(rèn)知。當(dāng)然,現(xiàn)代信息技術(shù)既帶來了社會場景的碎片化,也孕育了場景間鏈接的可能性。這些多重場景,經(jīng)彼此之間相互重疊,影響彼此交織與互滲后的空間體驗,拓展了實體空間的意義。它不僅意味著場景從實體空間逐漸走向情感的、符號的、虛擬的空間,而且孕育著各類APP移動場景相互鏈接整合的可能。

另一方面,社會場景的多元鏈接也表現(xiàn)為主體活動內(nèi)容與日常社會生活融為一體。在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化推動下,無論大中小城市都出現(xiàn)了大量難以計數(shù)的網(wǎng)絡(luò)群體,這是一種嶄新的社區(qū)現(xiàn)象,有學(xué)者稱之為“脫域”社區(qū)或網(wǎng)絡(luò)共同體,諸如微信群、抖音群等。通過數(shù)字技術(shù)連接起來的主體,其活動內(nèi)容同政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系,呈現(xiàn)出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的表現(xiàn)形式[16]。這意味著,盡管其活動超越了現(xiàn)實空間,但其活動內(nèi)容與日常社會生活仍融為一體。對這些碎片化的、隱藏的空間以及空間與空間的空檔、邊角進(jìn)行鏈接與整合,有助于從整體的高度把握公民道德發(fā)展在各個空間、空檔、角落的流變軌跡。因此,厘清各個場景之間存在的互動關(guān)系,統(tǒng)籌各個場景之間的關(guān)系,并對其進(jìn)行鏈接與整合,有助于加強(qiáng)公民道德建設(shè)研究在各個場景中的充分實現(xiàn)。

2.2 社會場景的多元鏈接拓寬公民道德建設(shè)的覆蓋面

科技進(jìn)步使得人們涉足新空間、新領(lǐng)域的能力不斷提高,廣度和深度不斷拓展。對現(xiàn)代信息技術(shù)鑄就的各種社會場景及彼此越來越復(fù)雜的相互關(guān)系的闡釋,需要采用多維度的復(fù)合視野考量其交互作用的格局,考察技術(shù)、場景、人、道德倫理問題之間相互交織形成的大鏈接,拓寬公民道德建設(shè)的覆蓋面。

第一,虛實結(jié)合、時空交融的“共在感”場景的有機(jī)整合。互聯(lián)網(wǎng)突破了時空的局限,實現(xiàn)了時時在場、處處在場。算法又建構(gòu)了感知此在的世界,實現(xiàn)了遠(yuǎn)程沉浸式體驗,建構(gòu)了一個虛擬情景的存在者。數(shù)字化使得每個主體以各種數(shù)據(jù)存在,實現(xiàn)了數(shù)據(jù)與生命體自身的映射,呈現(xiàn)出共生與交融的存在[17]。從現(xiàn)實空間延伸到虛擬空間,從線下擴(kuò)展到線上,人的交往也經(jīng)歷了從面對面身體接觸的實體交往到身體不在場的虛擬交往。場景的符號化使得我們從興趣沉浸到身體沉浸再到心理沉浸。因此,考察一系列通過鏈接形成的社會場景的特征,并對其進(jìn)行有機(jī)整合,有助于拓展公民道德建設(shè)的邊界。對社會場景的有機(jī)整合旨在實現(xiàn)多元互補、時空交融的“共在感”。就此而言,我們對公民道德建設(shè)社會場景的有機(jī)整合不是單純描述社會場景各種要素之間的關(guān)系,而是將其提升為一種思維方式,透過有機(jī)整合這個概念和思維方式,深化研究公民道德建設(shè)之社會場景的狀況。

首先,揭示智能技術(shù)下時空一體的場景體驗。所謂時空一體的場景體驗,是借助傳感器與定位系統(tǒng)乃至龐大的數(shù)據(jù)池,經(jīng)復(fù)雜的算法形成精準(zhǔn)化的匹配所建構(gòu)的多層次互動有機(jī)系統(tǒng)。它改變了人們的社會認(rèn)知和社會關(guān)系,讓人們的“異步”交往轉(zhuǎn)換為即時在線的“同步”交流,身體的缺席轉(zhuǎn)換為思想在場,異地交往變成網(wǎng)上即時在線。尤其是手機(jī)移動場景的開放,成為聯(lián)結(jié)虛擬世界與現(xiàn)實世界的橋梁。如果說大眾傳媒帶來時空分離的場景,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)則帶來時空延伸,時間被綿延,空間被不斷拓展。移動終端將空間從地點中分離出來,形成多維、交叉并置的虛擬空間,進(jìn)而走向時空一體的場景整合。

其次,厘清地方與場域、場景的關(guān)聯(lián),還原社會場景的復(fù)雜性。其實,地方不僅是一種特定時空的物理場所,更是諸多關(guān)系逐漸嵌入的過程。場域是在基于關(guān)系的角度上思考“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)型”[18]133-134。換言之,場域并非就物理環(huán)境而言,也包括他人的行為以及與此相連的許多因素?！皥鼍啊币辉~本是影視用語,指在特定時間空間內(nèi)發(fā)生的行動,或者因人物關(guān)系構(gòu)成的具體畫面,側(cè)重強(qiáng)調(diào)人的行動?；诖?本文采用社會場景這一概念,探尋“地方”“場域”“場景”關(guān)聯(lián),深入考察諸要素之間的相互角力,揭示要素彼此之間的相互借鑒、吸收與激發(fā),以建構(gòu)出一個相對穩(wěn)定的適合不同社會成員需要的公民道德場景。值得注意的是,“我們在研究社會場景的鏈接同時,也強(qiáng)調(diào)地方空間性、在場性和參與性。更重視親歷現(xiàn)場、實地考察、現(xiàn)身說法的田野體驗感,防止依賴過于簡單的二手貨”[19]。因為在強(qiáng)大的智能面前,人們不需要親歷現(xiàn)場就能察覺真切的存在感。這勢必導(dǎo)致有些人沉溺于虛擬的空間體驗,疏離或躲避現(xiàn)實空間,忽視人的真實感情,致使呈現(xiàn)存在與虛無、真實與虛假、現(xiàn)實與虛擬等沖突的現(xiàn)象。因此,也要規(guī)避唯技術(shù)論所導(dǎo)致政治性與價值性的欠缺,以祛除虛實場域交錯過程中的不適。

最后,打通不同社會場景之間的互動渠道?，F(xiàn)代社會場景既有互聯(lián)網(wǎng)造就的虛擬空間與現(xiàn)實環(huán)境不斷融合,又有技術(shù)形塑的新環(huán)境與原有的社會結(jié)構(gòu)交織與互嵌而形成的新結(jié)構(gòu)、新界面、新場域,這擴(kuò)大了公民道德建設(shè)的輻射范圍。因為技術(shù)的入侵改變了周遭的環(huán)境,同時也放大與激活了人性中的非理性因素。例如人們每次進(jìn)入一個新的環(huán)境空間,移動設(shè)備就會實時跟蹤,并建構(gòu)用戶對周圍環(huán)境的感知,進(jìn)而呈現(xiàn)出現(xiàn)代信息技術(shù)與人類有機(jī)共生的社會新樣態(tài)、新情景。因此,公民道德建設(shè)想在各個場景中得到充分實現(xiàn),就需要厘清各個場景之間存在的互動關(guān)系。因為一個場景中問題的解決離不開其他場景中能力的發(fā)展,要統(tǒng)籌各個場景之間的關(guān)系。尤其是隨著社會場景的深刻演化與技術(shù)載體對社會成員關(guān)系的重構(gòu),社會成員“從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’,取代過去靜態(tài)、狹隘的交往方式”[20]?！斑@就要求技術(shù)嵌入基層生活與工作中,嵌入民眾工作與生活的互動空間”[21],以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間(人們棲息的常態(tài)空間)與日常生活實踐高度接榫。因為公民道德建設(shè)對象在基層、主體在基層,需要夯實基層陣地,讓主旋律成為網(wǎng)絡(luò)空間的主流。

第二,勘察場景有機(jī)整合中技術(shù)潛藏的倫理風(fēng)險給公民道德建設(shè)帶來的問題?？辈焐鐣鼍坝袡C(jī)整合的全過程,預(yù)測場景整合中的潛在風(fēng)險,有助于詮釋科學(xué)技術(shù)與人性、人類社會之間的復(fù)雜關(guān)系,規(guī)避技術(shù)潛藏著的倫理風(fēng)險給公民道德建設(shè)帶來負(fù)面和衍生問題。

在不同場景里,每一次構(gòu)建的道德實踐活動是不相同的。它既有技術(shù)手段,還附載著人們情感上的共振與靈魂上的同頻,飽含著人文精神的繁盛與人性的回歸。當(dāng)然,技術(shù)也潛藏著巨大的社會倫理風(fēng)險,可能會給公民道德建設(shè)帶來負(fù)面和衍生問題,更何況知識信息的積累從不直接等于世界觀的深化?？梢哉f,算法主導(dǎo)下的互聯(lián)網(wǎng),非但不會帶給人更多自主性,反而可能會提供更單一的價值。這就需要詮釋科學(xué)技術(shù)與人性、人類社會之間的復(fù)雜關(guān)系。知曉當(dāng)技術(shù)逐步吞噬人們在精神層面的思考主體性與實踐層面的創(chuàng)造性時,我們的存在價值、欲望要如何安放,如何防止技術(shù)帶來的負(fù)面清單,諸如技術(shù)替代思維的習(xí)慣等[22],如何規(guī)避社會關(guān)系被濃縮成一個個冰冷的數(shù)字與抽象的代碼符號等。這些需要采用綜合施策、標(biāo)本兼治,運用各種手段,凈化社會文化環(huán)境。

總之,現(xiàn)代信息技術(shù)形成的新場景富含空間與環(huán)境、用戶實時動態(tài)、交往習(xí)慣等。我們不僅需要勘察空間與位置,洞察場景體驗,實現(xiàn)供需雙方的聯(lián)結(jié)匹配,更需用思想引領(lǐng)文化發(fā)展、社會發(fā)展,從點到面、從面到體全方位再現(xiàn)新時代公民道德的數(shù)字映像。

3 公民道德建設(shè)社會場景的在場整合與虛擬整合

道德是一個歷史范疇。它與一定歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平以及社會主要矛盾相適應(yīng),并以此建構(gòu)特定時期人類社會相對完整的道德倫理秩序。現(xiàn)代信息技術(shù)引發(fā)了非面對面接觸的交往方式,即身體不在場的交往,這讓公民道德建設(shè)的社會場景呈現(xiàn)出在場整合與虛擬整合兩種整合方式。從在場整合走向虛擬整合,不僅促進(jìn)現(xiàn)代公民道德研究視域的轉(zhuǎn)換,提升國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,也是對數(shù)字時代公民道德建設(shè)的一種整體性回應(yīng)。

3.1 公民道德建設(shè)面對面的在場整合與非面對面的虛擬整合

不同的鏈接方式構(gòu)成了不同的結(jié)構(gòu)模式。如果說手工業(yè)時代是基于身體在場的面對面接觸展開的機(jī)械團(tuán)結(jié),那么工業(yè)化邏輯拓展了面對面接觸的交往空間,形成了以市場鏈為中介的面對面有機(jī)整合,而網(wǎng)絡(luò)時代則迎來了身體不在場的非面對面接觸的全新的虛擬交往。因此,在現(xiàn)代公民道德建設(shè)研究中,“在場整合”“虛擬整合”成為繞不過的一對關(guān)鍵詞。

第一,面對面接觸與在場整合。在場是一種同質(zhì)性個體共同生活的邏輯與結(jié)合方式。在場不僅是一種個體結(jié)合的空間形式,也是一種作用于個體的社會機(jī)制。它決定了人們的交往方式是面對面接觸,是將“以身體在感知和溝通方面的各種模態(tài)定義為共同在場。共同在場為社會生活提供了面對面接觸基礎(chǔ)”[23]。農(nóng)耕時代的生產(chǎn)勞動、市場交往與社會交往以共同在場為基礎(chǔ)。工業(yè)化時代,人們之間的交往空間有了無限擴(kuò)展,例如全球化等的出現(xiàn)。但這種空間拓展,仍然是在以面對面接觸的基礎(chǔ)上展開的,因為工業(yè)化邏輯對空間的擴(kuò)展是依靠不同職業(yè)群體的在場相互連接實現(xiàn)的,且每一個市場鏈和每一次交易傳遞都基于微空間的面對面接觸。因此,面對面接觸的在場交往包含兩個方面:一是基于身體可及范圍內(nèi)的面對面交往;二是按工業(yè)化邏輯展開的依靠市場鏈不斷傳遞的面對面接觸。這種面對面接觸形成了兩種社會整合方式,即基于同質(zhì)性的機(jī)械整合與基于獨立生活的有機(jī)整合,但都屬于面對面接觸的在場整合。

第二,非面對面接觸與虛擬整合。信息技術(shù)的奇跡在于鏈接,即依靠互聯(lián)網(wǎng)將物理上并不直接相臨的地方或位置在虛擬的情景化中鏈接起來。人們借助虛擬空間展開交往,共享傳遞經(jīng)驗,凝聚新的認(rèn)同。正是基于互聯(lián)網(wǎng)平臺和移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用,使其擁有了傳統(tǒng)無法比擬的優(yōu)勢,并成為各種思潮傳播、聚集的容器與加速器。

首先,虛擬生活就是“生活的網(wǎng)絡(luò)化”[24],是一種身體不在場的結(jié)合方式,即通過虛擬的數(shù)字代碼為不在場的個體提供非面對面接觸的實踐活動。因此,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)瓦解了人類共同生活的面對面基礎(chǔ)。相較于農(nóng)耕時代的共同生活與工業(yè)邏輯的獨立生活,“虛擬生活最大的變化在于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對人類生活始終依賴的面對面基礎(chǔ)進(jìn)行了‘釜底抽薪’”[23],并重新構(gòu)造社會生活的邏輯和結(jié)合方式?；ヂ?lián)網(wǎng)造就了非面對面接觸,不僅形成了虛擬社會的邏輯和結(jié)合方式,而且從根本上改變了社會整合方式,形成虛擬整合。它通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)黏性或數(shù)字化機(jī)制,以非面對面身體接觸,形成了一種穩(wěn)定聯(lián)系。這樣在虛擬社會里,人們既可以像在場空間一樣進(jìn)行即時在線交往,也可以進(jìn)行延時性交往。

其次,移動互聯(lián)網(wǎng)以其強(qiáng)大的互聯(lián)性、互通性和便捷性,打通了虛擬與現(xiàn)實的區(qū)隔,形成虛實一體的格局。這使得身處不同場所的人們鏈接成一個廣闊的公共空間。千差萬別的個性在此交匯,伴隨著各種情感與價值觀的即時交流、廣泛溝通,既有可能形成觀點共識,也會產(chǎn)生碰撞、分歧與排斥。

再次,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得個體之間的結(jié)合擺脫了空間、實踐和對象的局限。只要個體之間存在共同性或互補性的需求,無論何時、何地與何種人都能夠在虛擬空間結(jié)合起來,進(jìn)入穩(wěn)定聯(lián)系的狀態(tài)。虛擬整合不僅建構(gòu)出全新的社交、購物與政治參與模式,也給個體帶來前所未有的行動空間,進(jìn)而成為公民道德建設(shè)的關(guān)鍵因素。

3.2 建構(gòu)多域交織與無縫銜接的公民道德建設(shè)社會場景

不同的整合方式意味著個體結(jié)合的紐帶發(fā)生根本性變化,按不同方式整合后的社會也是完全不同的。依靠機(jī)械整合形成的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,依靠有機(jī)整合形成的是現(xiàn)代工業(yè)社會,而虛擬整合的社會則是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)社會[23]。值得注意的是,移動互聯(lián)網(wǎng)時代,既有虛擬整合,又有互聯(lián)網(wǎng)邏輯與工業(yè)化邏輯的并行與互嵌特征,因此它也離不開在場整合。網(wǎng)絡(luò)社會既存在線上虛擬的一維,表現(xiàn)為全新的虛擬整合方式與運行邏輯,又有著線下的實體一維,表現(xiàn)為在場整合的邏輯。網(wǎng)絡(luò)社會無法徹底擺脫現(xiàn)實社會,且線下的實體構(gòu)成線上的基礎(chǔ),故而,線上與線下互嵌是我們理解網(wǎng)絡(luò)社會公民道德建設(shè)的基本格局。同時,虛擬整合并非拘泥于虛擬空間,它同線上與線下互嵌有著直接關(guān)系,所以,我們可以通過在場整合和虛擬整合來實現(xiàn)現(xiàn)代公民道德建設(shè)社會場景的無縫銜接。

一方面,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得個體之間的結(jié)合擺脫了時間、空間的限制。社會成員之間的交往方式打破了地域局限,日益變得更加活躍、頻繁。因此,虛擬整合不僅建構(gòu)出全新的社交、購物與政治參與,也意味著個體面臨前所未有的行動空間。諸如人們的思想加載在網(wǎng)絡(luò)信息中,通過發(fā)帖、評論、回復(fù)、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)乃至“拍一拍”等方式傳遞思想、表達(dá)觀點、相互溝通、達(dá)成共識,并引起他者全程圍觀,影響他者的思考,實現(xiàn)了互動主體從“一對一”向“一對多”或“多對多”的轉(zhuǎn)變,大大突破了工業(yè)邏輯為現(xiàn)代人界定的互動空間和行動地盤,也拓展了公民道德發(fā)展的主陣地。

再如愛國主義基地建設(shè)本身是一個巨大的、具有歷史意義的社會實踐現(xiàn)場。在數(shù)字環(huán)境中,它消除了紅色文化遺產(chǎn)與道德教育現(xiàn)場的距離,構(gòu)成了線上與線下雙重現(xiàn)場與意義的疊加,即愛國主義基地與道德實踐活動的場景聯(lián)通,共同鑄就了包含過去所有歷史痕跡的新時代公民道德活動空間。此時,公民道德經(jīng)歷了一個空間的疊加過程,從不同景觀與空間場域的重疊中找到道德教育傳播的實效性表達(dá)。這種利用精準(zhǔn)投放、針對性、靶向性推送等手段將隱含的價值觀念灌輸給大眾,不僅有助于塑造大眾的文化趣味與政治立場、價值取向,而且也避免了同質(zhì)化所造成的回應(yīng)室效應(yīng)。這也就需要讓公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容具有豐富詳實的內(nèi)容,過濾掉那些空洞的、機(jī)械而單薄的、表面的乃至言過其實的高分貝灌輸,實現(xiàn)感性與理性的綜合。

另一方面,“網(wǎng)絡(luò)空間表示一種再現(xiàn)的或人工的世界,一個由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”[25]79。它消弭了時間與時間之間的縫隙,實現(xiàn)了24小時不間斷實時傳播,確保了傳播的動態(tài)性與傳播鏈條的持續(xù)性,突破了時間壁壘,讓思想互動隨時隨地都可以進(jìn)行。然而,無孔不入的消息打亂了人們的作息節(jié)奏。思想互動無時不在,“低頭族”和“網(wǎng)癮族”隨處可見,甚至出現(xiàn)了企圖沉溺于虛擬逃避現(xiàn)實的現(xiàn)象,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間的區(qū)隔不再明顯?！懊牖亍弊屓藗兂蔀橐苿踊ヂ?lián)網(wǎng)全天候的應(yīng)答機(jī)器,現(xiàn)代化對人的壓迫感越來越強(qiáng)。因此,有人提出放慢節(jié)奏,以技術(shù)嵌入社會和人的關(guān)系,將信息壓縮為數(shù)字以便使用和處理[26]。

問題是網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)象究竟只是人類世界的一面鏡子、一個縮影,還是一個新的獨立世界?當(dāng)倫理道德秩序的重塑依靠網(wǎng)絡(luò)化時,它是否能夠擔(dān)起加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重任?這是值得深思的問題。因為我們無法脫離現(xiàn)實社會,我們扎根于土地、人情與血緣,呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性與孤立性特征仍然存在,仍然保留著既往的認(rèn)知,“鄉(xiāng)土社會的生活是賦予地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域性的限制”[27]4。這就要求現(xiàn)代公民道德之社會場景的建構(gòu)既能繼承源自傳統(tǒng)并濃縮了中國人豐厚生命意識基因的傳統(tǒng)倫理道德,又能破除、修正、消解源自西方后工業(yè)消費社會以其工具理性價值所鑄的高墻鍛造現(xiàn)代公民形象。現(xiàn)實路徑就是在場整合與虛擬整合的有機(jī)結(jié)合,它有助于我們識別、概括不同場景中人們對種種問題的看法,尋求達(dá)成價值共識的途徑。從在場整合到虛擬整合,意味著以更大的智慧和更深遠(yuǎn)的考量對待公民道德建設(shè)問題。“社會秩序在數(shù)代人之間有過一輪又一輪的興衰漲落。沒有任何東西可以確保這種循環(huán)始終保持向上的趨勢。我們懷有希望,唯一的理由就是人所具有的那種十分強(qiáng)大的重建社會秩序的能力。而這種重建的成功則決定了歷史之劍向上運行的方向?！盵28]350現(xiàn)代公民道德建設(shè)之社會場景的現(xiàn)實建構(gòu)也是如此。

3.3 走向日常性、關(guān)系性和互動性的公民道德建設(shè)社會場景

新時代公民道德的重塑,是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為理論框架,以技術(shù)場域?qū)诱?、倫理、道德、教育?并與之形成共生關(guān)系,進(jìn)而在多重場景的變革中確保主流價值觀的“在場”權(quán)威,促使公民道德建設(shè)的社會場景的現(xiàn)實建構(gòu)走向日常性、關(guān)系性和互動性。

首先,建構(gòu)與日常生活實踐高度接榫的社會場景。我們建構(gòu)多重交織的嶄新社會場景,不能懸置于日常生活空間之上,而應(yīng)嵌入日常生活空間,切入人性的深處,去把握社會生命的氣息和脈動,進(jìn)行人與人之間的心靈交通與精神接觸。噪音的消除不能硬碰硬,應(yīng)從其日常生活場景入手,即時疏導(dǎo)、調(diào)控、引導(dǎo)、防范道德滑坡的現(xiàn)象。通過切入日常生活實踐,蟄伏在不同群體、不同圈層中,依據(jù)不同的話語對象、話語介質(zhì)、話語語境采用不同的話語策略、話語風(fēng)格[29],進(jìn)行靈活的話語轉(zhuǎn)換以共情式話語表達(dá)與大眾打成一片,贏得他們的信任,實現(xiàn)從淺層交流到深層交心乃至思想交融的過程。其實,理論思想不只是停留在文本闡釋,而是回到當(dāng)下生活情景本身以對理論進(jìn)行重新調(diào)整。這樣才能為傳統(tǒng)倫理道德賦予當(dāng)代生命力,成為對抗各種拉扯公民道德向下滑落的力量,拓寬我們的思想世界,延伸我們的生命體驗,使得公民道德建設(shè)的日常社會場景實現(xiàn)從具體到抽象化、普遍化、系統(tǒng)化的飛躍。因此,公民道德建設(shè)之社會場景,必須與日常生活實踐高度接榫。

其次,社會場景之間的關(guān)系性和互動性具體表現(xiàn)在虛實互動性上。“虛擬性不等于虛假性,也不同于虛無性。因為依托這一虛擬平臺傳播的信息及所需體系依然來自現(xiàn)實世界中人的實際需要。它本身就是另一種特殊形式的現(xiàn)實?！盵30]70虛擬空間作為現(xiàn)實空間的延伸和鏡像,道德滑坡現(xiàn)象也同樣浸染于虛擬空間之中。差異化的個體借助移動互聯(lián)網(wǎng)自主打造新的情感勾連,棲居在他者的世界中成為一個與眾不同的自己[31]。移動互聯(lián)網(wǎng)的媒介形態(tài)也以交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化的優(yōu)勢吸引著眾多使用者。過去的媒介沒有一個能夠像因特網(wǎng)一樣提供類似的一攬子機(jī)會和沖擊力[32]222。數(shù)以億萬計的數(shù)據(jù)由移動終端產(chǎn)生,除了廣泛使用的智能手機(jī)之外,智能手環(huán)、平板電腦、智能手表等也參與其中;抖音、快手等短視頻平臺,微信、QQ等社交平臺,京東、天貓等購物平臺等皆充斥著人們的生活起居并深受大眾的喜愛和追捧。這種互動關(guān)系是信息技術(shù)走向日常性、關(guān)系性和互動性傳播實踐的多維動態(tài)譜系。

再次,社會場景呈現(xiàn)出多域交織與無縫銜接的關(guān)系,是一種共生、共贏、相互促進(jìn)的互動體系。這個體系在走向日常性、關(guān)系性和互動性的多維分析路徑。這本身就是對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的回望。因此,我們構(gòu)建公民道德建設(shè)的社會實踐場景的時候,會不斷回視地域性與世界性的聯(lián)系,以碰撞出一種共振的、互交式的溝通平臺,走出一條與新時代中國特色社會主義思想相契合的闡釋路徑。

4 結(jié)語

由現(xiàn)代信息技術(shù)形成的社會場景,是在場整合與虛擬整合無縫隙銜接的結(jié)果,是現(xiàn)代技術(shù)場景對公民道德建設(shè)研究領(lǐng)域的一種擴(kuò)展,是在智能社會背景下對原有社會道德倫理認(rèn)識的反思與再認(rèn)識。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供了全新方案[33],由信息技術(shù)形塑的社會場景,不僅是我們今天思考公民個體存在的新對話空間,也會拓展公民道德行為選擇的現(xiàn)實空間。也正是公民道德建設(shè)社會場景的無縫隙銜接,才有助于打破不對稱的、單向性的、局域式的教育方式,形成全民參與的格局。因此,我們對新時代公民道德建設(shè)社會場景的理論勘察與現(xiàn)實建構(gòu),其目的不是由理論到理論、由活動到活動,而是從實踐中獲取鮮活資料,進(jìn)而能用通俗易懂、真摯、樸實的生動實踐感受群眾、教育群眾、感召群眾。當(dāng)然,理論也要把自身對文明與社會的叩問融入其中,讓理論、觀念轉(zhuǎn)換成個體親身經(jīng)歷的體驗、情感和日常生活。就此而言,對新時代公民道德建設(shè)問題研究旨在借助于現(xiàn)代信息技術(shù),建設(shè)美好社會,以宣言真理、帶去信仰、喚起希望,讓真善美氤氳在嶄新的社會場景中,讓真善美扎根于人們心中。