林 莉

(南京審計大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇 南京 211815)

傳統(tǒng)村落是指那些“民國以前建村,保留了較長的歷史沿革,即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動,具有獨特的民俗、民風(fēng),雖經(jīng)歷了久遠的年代,但至今仍為人們服務(wù)的村落”[1]38。傳統(tǒng)村落不僅是傳承歷史文化的現(xiàn)實載體,更是展現(xiàn)中華文明的鮮活場景。從20世紀80年代開始,我國傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展經(jīng)歷了從保護古建筑和整個村落空間格局到重視與保護傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn);從單純的古建筑保護、物理的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向具有社會意義的空間生產(chǎn)?？臻g生產(chǎn)蘊含自然性、精神性和社會性,分別對應(yīng)著物理空間、精神空間和社會空間三個維度[2]80。傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn),不僅包括傳統(tǒng)村落空間形態(tài)與規(guī)劃,還包括村落文化和社會交往體系,以及在此基礎(chǔ)上形成的地域性特色。傳統(tǒng)村落具有獨特的民俗風(fēng)貌,作為維系中華文明和民族認同的紐帶,在空間生產(chǎn)屬性上蘊含著豐富的歷史信息與特殊的文化價值。

在市場經(jīng)濟條件下,資本在一些傳統(tǒng)村落的復(fù)興中雖起到了一定的積極作用,但在追逐利益最大化的資本增值驅(qū)動下,傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)也陷入了“千村一面”的局面。關(guān)于商業(yè)開發(fā)對傳統(tǒng)村落的潛在危害,學(xué)術(shù)界從不同角度進行了思考,探索傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)過程中傳承與保護特色文化的路徑,主要有:充分挖掘地方性文化知識,創(chuàng)造具有地方特色的保護手段和模式,保留傳統(tǒng)文化的核心與內(nèi)涵,因地制宜推進村落的發(fā)展[3];從合理規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)融合等角度,結(jié)合具體傳統(tǒng)村落的資源特色打造各具特點的生態(tài)博物館或特色小鎮(zhèn),實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的相伴相生[4];在傳統(tǒng)村落建立社會教育、科學(xué)研究或教學(xué)實習(xí)基地、文化藝術(shù)場所,或利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)等[5]。另外,關(guān)于傳統(tǒng)村落文化傳承與治理主體研究,有學(xué)者認為,政府負有保護與監(jiān)督的雙重責(zé)任,一方面應(yīng)提供直接或間接的政策、資金、技術(shù)支持,鼓勵當?shù)鼐用褡龊孟嚓P(guān)保護工作,另一方面應(yīng)對文化遺產(chǎn)保護進行必要的監(jiān)督;同時政府在平衡保護與監(jiān)督的角色之中應(yīng)與居民形成良好的伙伴關(guān)系[6]。

針對傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)及治理體系,現(xiàn)有研究對治理主體的關(guān)注僅局限于政府與村落居民之間的互動,忽視了傳統(tǒng)村落治理主體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,缺乏對社會資本、外來游客和社會力量主動或被動地參與傳統(tǒng)村落空間更新的綜合分析。同時,從空間生產(chǎn)的角度來看,現(xiàn)有研究雖然以精神空間為核心要素,即以文化傳承為切入點,但在政策建議上側(cè)重于物理空間的打造,主張通過主題建筑以及公共空間的建設(shè)來加強地域性特色文化的保護與傳播,尚未從傳統(tǒng)村落生活場景的角度出發(fā),探討如何在重塑社會關(guān)系、激活內(nèi)在動力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會空間的更新。因而,傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)如何從資本邏輯回歸文化邏輯,促進傳統(tǒng)村落的改造、發(fā)展及其治理現(xiàn)代化,并探索傳統(tǒng)村落治理主體的復(fù)合結(jié)構(gòu)與運行機制,成為鄉(xiāng)村振興背景下實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治與美好生活、挖掘中國特色治理經(jīng)驗的一項重要議題。

1 傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的資本邏輯及其現(xiàn)實必然性

隨著城市化進程的持續(xù)推進,傳統(tǒng)村落的發(fā)展在一定程度上受到城市化的擠壓,傳統(tǒng)村落的數(shù)量在不斷減少,空間格局的功能屬性也在不斷被瓦解。一方面,我國傳統(tǒng)村落數(shù)量呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢;另一方面,傳統(tǒng)村落還面臨著較為普遍的物理空間衰敗,許多有著悠久歷史的村落存在著古建筑損毀嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、地域特色消失的問題。2012年,由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合文化部、國土資源部、財政部、國家文物局等部委,開展傳統(tǒng)村落調(diào)查與保護的具體工作,通過評選、審核的方式確定中國傳統(tǒng)村落名錄。根據(jù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已公布的五個批次的數(shù)據(jù)來看,截至2019年全國已有6 819個村落入選。這些傳統(tǒng)村落的文化資源得到官方認定,并獲得國家的配套資金支持,中央財政按照每個村落300萬元的標準提供專項補助。但財政補助的作用不僅是有限的①以蘇州市東村古村落為例,該村被評選為中國歷史文化名村后,當?shù)卮逦瘯?jīng)找專業(yè)的公司設(shè)計、評估,若將整個村落進行維護、開發(fā),全部的投入成本約需要3億元。,而且在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)有些補貼尚未全部落實到位。目前,我國傳統(tǒng)村落的保護與開發(fā)主要依賴企業(yè)投資,但社會資本一旦投入空間生產(chǎn),就會展示其自身內(nèi)在的運行邏輯,即“支配社會資源的流動,分配社會財富,組織社會的擴大再生產(chǎn),使整個社會組織成為追求資本增值的機器”[7]13。

1.1 傳統(tǒng)村落空間的衰敗與社會資本介入

改革開放以來,傳統(tǒng)村落由于受到城市化的影響和沖擊,發(fā)展相對滯后。同時,傳統(tǒng)村落衰敗的跡象非常明顯,歷史建筑和民宅的外觀殘破、倒塌,祠堂、寺廟、學(xué)校等公共空間的破損、毀壞現(xiàn)象普遍。傳統(tǒng)村落的改造、發(fā)展及其治理需要大量的資金投入,資本是傳統(tǒng)村落物理空間生產(chǎn)的必要元素,資本介入成為傳統(tǒng)村落實現(xiàn)空間生產(chǎn)與更新的一項重要條件,而空間生產(chǎn)也是分析資本運行方式的一個視角。因此,資本和空間生產(chǎn)在邏輯起點上是一致的,傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)在資本的推動下逐漸實現(xiàn)更新。

首先,從空間生產(chǎn)的成本需求來看,傳統(tǒng)村落的改造、保護與發(fā)展需要資本介入。具有較長延續(xù)性的傳統(tǒng)村落,一般都坐落于資源與環(huán)境有優(yōu)勢的地方。在較長的歷史時期里,傳統(tǒng)村落由于具備豐富的自然資源且不被外界所干擾,經(jīng)濟活躍,宗族文化濃厚,因而非常重視村落公共空間的建設(shè)。這些宗族聚集型建筑往往規(guī)模大、密度高、特色鮮明,且建設(shè)周期長、成本高。這意味著傳統(tǒng)村落古建筑的維修與保護有著較大的資金需求,當村落發(fā)展停滯、內(nèi)生性經(jīng)濟支持系統(tǒng)弱化后,傳統(tǒng)村落原本的封閉性被打破,外部資本也因此有了介入的可能性。

其次,從空間生產(chǎn)的政策支持來看,政府對傳統(tǒng)村落保護的重視為社會資本的介入提供了政策上的可能性。在傳統(tǒng)村落衰落跡象日益顯著的同時,越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)注傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要性,分別從建筑學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科開展研究,并積極呼吁國家從政策層面予以重視。進入21世紀,國家先后出臺了一系列的保護性政策,將歷史文化名村的保護納入系統(tǒng)保護與治理機制中。雖然學(xué)界與政府在認知層面對傳統(tǒng)村落保護的重要性達成了一致,但在相關(guān)配套政策落地、公共財政規(guī)模性投入之前,政策上的重視程度與財政資金的支持力度還是不夠,這為社會資本的介入提供了外部條件。

再次,從空間生產(chǎn)的主體構(gòu)成來看,村落自治主體與社會力量的缺位促進了社會資本介入。空間生產(chǎn)是多種力量共同推動的結(jié)果,村落成員與行政權(quán)力、社會資本、社會力量在傳統(tǒng)村落物理空間生產(chǎn)中發(fā)揮的主體作用具有階段性差異。在傳統(tǒng)村落的保護被列入政策議程之前,由于村落精英的外出以及人口的流失,傳統(tǒng)村落自治的有效性銳減,空間生產(chǎn)的效能也隨之降低;專家、學(xué)者作為重要的社會力量,缺乏直接參與傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的渠道;社會資本則因為缺乏政策利好的引導(dǎo),參與積極性有限。然而,當政府開始重視傳統(tǒng)村落發(fā)展、政策性紅利出現(xiàn)后,已經(jīng)成長起來的社會資本就成為推動傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的主要力量。

1.2 社會資本介入后傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)變

空間生產(chǎn)意味著傳統(tǒng)村落原有空間格局被開發(fā)、被改造,社會資本通過直接參與傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的過程,發(fā)揮空間生產(chǎn)的主體性作用,“資本發(fā)展順應(yīng)并促進了空間生產(chǎn)的發(fā)展進程”[8]30。社會資本的介入在客觀上提高了傳統(tǒng)村落物理空間改造的水平,并在物質(zhì)方面豐富了村民生活,改善了村民的居住條件和生活環(huán)境。

第一,社會資本的介入有效調(diào)動了生產(chǎn)要素的配置及優(yōu)化,提升了傳統(tǒng)村落物理空間的生產(chǎn)水平。一方面,古建筑承載著傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷程、體現(xiàn)著村落的古風(fēng)古貌,其設(shè)計和工藝既精美又復(fù)雜,然而其維護成本和技術(shù)要求都非常高;另一方面,有些古建筑由于無人居住而缺乏維護和管理,有些則因為歷史原因出現(xiàn)了復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。高昂的維護成本與維護主體的不明確使得極具歷史和文化價值的古建筑長期處于殘破狀態(tài)。而社會資本一旦投入傳統(tǒng)村落的整體性保護與開發(fā),逐利的本性會促使其擴大生產(chǎn)、打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈,形成規(guī)模效應(yīng)。社會資本對傳統(tǒng)村落的改造不僅體現(xiàn)在對古建筑的保護上,也會對公共設(shè)施和生態(tài)環(huán)境做整體規(guī)劃與治理,打造更美觀、更便利的商業(yè)環(huán)境,這在客觀上改善了傳統(tǒng)村落居民的生活環(huán)境。

第二,社會資本的介入有助于生產(chǎn)出最大限度滿足社會需要的產(chǎn)品,拓展傳統(tǒng)村落的空間格局。資本一方面不斷擴大生產(chǎn),另一方面還不斷地創(chuàng)造各種需求,創(chuàng)造新的社會領(lǐng)域和生活方式,構(gòu)建更普遍的社會聯(lián)系,也即空間本身的生產(chǎn)[8]117。資本介入激發(fā)了傳統(tǒng)村落的旅游和商業(yè)價值,不僅改變了村落居民的生產(chǎn)生活方式,也改變著傳統(tǒng)村落的社會關(guān)系。雖然原住人口的外流造成熟人社會體系下人際關(guān)系和社會秩序的瓦解,但開發(fā)商、商家、游客的涌入帶來了契約精神、消費文化和多元價值觀。傳統(tǒng)村落居民的日常生活與商業(yè)活動、居民與外來者之間乃至居民內(nèi)部之間關(guān)系復(fù)雜化,相互之間的調(diào)適、互融構(gòu)建著新的社會空間生產(chǎn)。傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)不僅得到了物質(zhì)上的擴展,也實現(xiàn)了社會關(guān)系上的多樣化。

第三,社會資本的介入有助于提高傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)技術(shù)。空間生產(chǎn)首先是物質(zhì)生產(chǎn),而物質(zhì)生產(chǎn)又會促進技術(shù)的發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展帶來新的契機。高新技術(shù)的發(fā)展突破了自然資源的限制與依賴,通過建立數(shù)字博物館和虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原傳統(tǒng)村落的歷史場景;借助實時交互與三維沉浸式體驗,發(fā)揮傳統(tǒng)村落的文化傳承與資源共享作用。另外,還可以通過全方位的數(shù)字影像技術(shù)對傳統(tǒng)村落進行“畫像”,在記錄村落文化、生態(tài)變化的同時,建立數(shù)字化警情預(yù)判系統(tǒng),及時發(fā)現(xiàn)并應(yīng)對危機。在社會資本的介入下,高新技術(shù)賦予傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)新的活力,網(wǎng)絡(luò)空間與傳統(tǒng)村落物理空間、社會空間的疊加有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,讓傳統(tǒng)村落重新煥發(fā)生機。

2 資本邏輯對傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)文化屬性的消解

在現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的沖擊下,傳統(tǒng)村落的衰敗從物理空間開始逐漸向精神空間和社會空間蔓延。傳統(tǒng)村落文化屬性的消解既有經(jīng)濟社會發(fā)展內(nèi)在的原因,也有外在的資本邏輯導(dǎo)致的原因。資本追求利益,尤其是經(jīng)濟利益最大化;而空間生產(chǎn)的發(fā)展致力于人自身的發(fā)展,以人的發(fā)展為終極目標[8]115。雖然資本邏輯和空間生產(chǎn)邏輯的一致性改善了傳統(tǒng)村落的村風(fēng)村貌,但由于發(fā)展目標和價值指向的不同,資本的過度擴張會導(dǎo)致空間生產(chǎn)資本化,“僭越”空間生產(chǎn)的終極價值取向。資本介入傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)更新后,空間生產(chǎn)成為資本運作的工具,資本需要不斷突破傳統(tǒng)村落原有的格局才能實現(xiàn)資本增值,一旦空間生產(chǎn)完全遵從于資本增值的需求,空間生產(chǎn)資本化這一異化現(xiàn)象也就出現(xiàn)了。最終,資本邏輯取代日常生活邏輯,傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的文化屬性被不斷消解。

2.1 資本擴張造成傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間的建設(shè)性破壞

物質(zhì)空間是村民日常生產(chǎn)生活和村落文化形成、發(fā)展與傳承的地理載體,傳統(tǒng)村落往往坐落于資源環(huán)境好、適宜安居樂業(yè)的地方,整體布局雖沒有固定模式,但會圍繞著公共空間進行有機規(guī)劃,能滿足生活多樣化的需求,形成人與自然的和諧相處。但是,資本增值對這種共生共存產(chǎn)生了不同程度的破壞。隨著傳統(tǒng)村落旅游業(yè)的發(fā)展,社會資本為追求商業(yè)利益最大化進行過度開發(fā),不僅破壞了歷史建筑的原貌,還導(dǎo)致原有歷史人文價值的流失。

資本對鄉(xiāng)村自然資源的過度消耗引發(fā)新的消費性生態(tài)危機,“一個被生產(chǎn)出來的空間意味著它的自然屬性遭受著生產(chǎn)技術(shù)的逐漸摧毀”[2]31。首先,對傳統(tǒng)村落公共空間的商業(yè)化改建(如將原來的學(xué)校修成景區(qū)停車場)破壞了古村落原有的生活氛圍。其次,在相關(guān)保護制度缺位時,村民受經(jīng)濟利益的驅(qū)動,為經(jīng)營農(nóng)家樂、度假民宿拆建自家的祖宅,破壞了傳統(tǒng)村落物理空間結(jié)構(gòu)和整體空間布局。此外,大量游客的涌入使得古村落的景觀、生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的污染,過多的游客超過了村落原有的生活垃圾和污水處理承載力,傳統(tǒng)村落原有的空間肌理逐漸喪失生機和活力。

2.2 資本逐利泛化導(dǎo)致傳統(tǒng)村落精神空間的內(nèi)生性衰弱

空間生產(chǎn)是一種具有精神尺度的社會活動,具備符號功能和價值,體現(xiàn)著名譽、權(quán)力、等級、社會秩序、身份地位等[9]81。傳統(tǒng)村落的內(nèi)在秩序是通過傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)規(guī)民約來實現(xiàn)的,傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)土社會形成高認同度的宗族共同體。在宗族、倫理文化的強大制約下,社會等級分明、社會角色明確,聚居生活在共同體中的村民通過村規(guī)民約實現(xiàn)自我約束與自治。

然而,資本邏輯主導(dǎo)下消費主義的興起,意味著空間生產(chǎn)變成了資本主導(dǎo)的等級和秩序,村規(guī)民約中約定俗成的道德感召力和約束力日漸式微。目前我國傳統(tǒng)村落的商業(yè)開發(fā)基本都定位于休閑旅游,同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。社會資本滲透傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟活動后,村民幾乎不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而是參與到旅游及其他服務(wù)業(yè)中去,一些自發(fā)形成的農(nóng)家樂、民宿由于沒有得到有效的引導(dǎo)和制約,常常出現(xiàn)惡性競爭,村民與村民之間、村民與游客之間因價格、服務(wù)等利益問題往往產(chǎn)生沖突。商業(yè)競爭和利益沖突淡化了原本淳樸的鄉(xiāng)風(fēng),獨特的文化、民俗風(fēng)情或被遺忘、或被商業(yè)化,基于傳統(tǒng)文化場域形成的內(nèi)在凝聚力與居民自治也逐漸走向解體。

2.3 資本唯利導(dǎo)向引發(fā)傳統(tǒng)村落社會空間的消費性解構(gòu)

社會空間是體現(xiàn)社會關(guān)系和日常生活的空間,是對物質(zhì)空間和精神空間的融合與超越,具體表現(xiàn)在村民的日常行為與人際關(guān)系中。在傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)下,村民淳樸的利他思想與熟人社會的共享生活觀念緊密相連,并充分體現(xiàn)在日常生活的一言一行中。在這個意義上,傳統(tǒng)村落作為中國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”,是中華民族的精神家園[10]1。傳統(tǒng)村落的營造體現(xiàn)著中華民族的生存智慧,除了重視選址的適宜性和宗族的凝聚力,還強調(diào)通過人倫禮儀與生活體驗來打造集體記憶,打造共同的心理體驗與文化體驗(即“鄉(xiāng)愁”),形成人與人之間、過去和未來之間的情感維系與寄托。

有的傳統(tǒng)村落在進行整體性的旅游開發(fā)時,開發(fā)商通過土地置換的方式將村民居住房屋整體置換出來,這樣游客和經(jīng)營商取代了原來的村民,改變了傳統(tǒng)村落的熟人社會格局和人情濃郁的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。同時,還將風(fēng)俗民情與“鄉(xiāng)愁”客體化、商品化,用商業(yè)活動消解日常生活。在資本增值的催化下,“鄉(xiāng)愁”與利益至上主義密切聯(lián)系在一起,一旦“鄉(xiāng)愁”成為商品,就有對“鄉(xiāng)愁”的明確需求以及大量供應(yīng)[11]229。消費主義浪潮下異化為商品的“鄉(xiāng)愁”,不再承載豐富的人倫情懷與理想的精神寄托,傳統(tǒng)村落的社會性和地域特色也因此被瓦解,這是對古村落內(nèi)在活力的傷害。

3 傳統(tǒng)村落生產(chǎn)空間資本化的權(quán)力因素

空間資本化是空間生產(chǎn)成為資本增值工具的結(jié)果,空間要素被納入資本運動的整體邏輯中,成為資本生產(chǎn)和增值的直接手段[8]30-31。資本邏輯下人的發(fā)展局限于自然生命的發(fā)展,空間資本化因此只強調(diào)人的自然生存價值,強調(diào)空間生產(chǎn)的經(jīng)濟價值與技術(shù)意義,漠視人的全面發(fā)展,背離了空間生產(chǎn)的宗旨。除了資本,權(quán)力也是推動空間生產(chǎn)的重要力量?！翱臻g雖是歷史、自然規(guī)范塑造出來的產(chǎn)物,但在這一過程背后發(fā)揮作用的始終是社會中的政治性法則?！盵12]2傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)往往受到政府規(guī)劃及相關(guān)政策規(guī)制等因素的影響,也會受到村落成員、專家學(xué)者、社會組織等社會力量的影響。

3.1 村落成員因缺乏主體意識而追隨空間生產(chǎn)資本化

村落成員對文化傳承斷代的危害缺乏認知上的主動性與責(zé)任感,導(dǎo)致傳統(tǒng)村落精神空間和社會空間由于資本增值而朝著弱化和虛化的方向發(fā)展。一是村民對古建筑及文化傳承保護的重要性缺乏正確的認識。部分村民被私人利益所驅(qū)使,拆建、私自改造甚至出賣極具歷史價值的老宅,改變了原有的村風(fēng)村貌。后來國家雖出臺了相關(guān)的保護性政策,對古建筑有了嚴格的管理,但一些村民認為經(jīng)濟上“不劃算”而不愿意花錢維護傳統(tǒng)建筑,有些古宅因此年久失修成為危房,既影響景觀,也造成嚴重的安全隱患。二是部分村黨支部書記對傳統(tǒng)村落社會空間缺乏足夠的了解。部分村支書來自外地,對傳統(tǒng)村落的歷史及人文價值既缺乏了解,也沒有深厚的情感,對空間生產(chǎn)的資本化反而持肯定態(tài)度,甚至希望政府能減少限制性規(guī)定,繼續(xù)推動資本化發(fā)展。另外,傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)資本化的同時,鄉(xiāng)村精英以及村民持續(xù)外流,村民的離開也會導(dǎo)致村落生命力的衰弱與村落傳統(tǒng)文化的消亡,許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人的困境,原住民的減少導(dǎo)致本土鄉(xiāng)村生活缺乏生機和活力。

3.2 產(chǎn)權(quán)歸屬的不清晰強化空間生產(chǎn)資本化趨勢

復(fù)雜的歷史原因以及模糊的產(chǎn)權(quán)政策,導(dǎo)致傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的責(zé)任主體缺乏明確性。經(jīng)歷漫長的歷史變遷后,傳統(tǒng)村落古建筑在所有權(quán)及使用權(quán)歸屬上存在著模糊性與復(fù)雜性,造成不同主體、不同職能部門在管理、保護以及開發(fā)上的困難。另外,作為集體財產(chǎn)與私人財產(chǎn)的古建筑及文化遺產(chǎn)在保護、利用的要求上有明顯不同,因此產(chǎn)權(quán)歸屬是確定傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)主體的關(guān)鍵,而產(chǎn)權(quán)不清晰導(dǎo)致古建筑及文化遺產(chǎn)的保護陷入困境。

由于無法明確產(chǎn)權(quán)所有者、無法確定出資人及其權(quán)益,導(dǎo)致很多古建筑的修繕計劃被擱淺。即使政府試圖通過招商引資來突破這一困境,但往往也埋下了產(chǎn)權(quán)糾紛與利益沖突的隱患。因此,社會資本出于趨利避險的本能,往往向政府提出額外條件,通過土地置換的方式獲得更多的土地進行商業(yè)開發(fā),實現(xiàn)資本擴張。資本增值若管控不好就會導(dǎo)致資本壟斷,有些企業(yè)對傳統(tǒng)村落進行旅游開發(fā)投入后并不向村集體進行必要的分紅,忽視村集體利益。隨著傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的資本化,公共空間的共有屬性被淡化,資本增值不僅加劇了產(chǎn)權(quán)歸屬的復(fù)雜性,也導(dǎo)致對傳統(tǒng)村落資源的過度汲取。

3.3 社會力量的邊緣化促進空間生產(chǎn)資本化發(fā)展

隨著社會資本的深度介入,社會力量在傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)中的地位往往被邊緣化,難以對資本形成有效約束。盡管在一些知名人士的積極呼吁下,我國先后出臺了《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》《文物保護法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》等,但現(xiàn)有條例既缺乏專門性的上位法支撐,又缺乏可操作性的具體規(guī)定。在實踐層面,這些支持性政策轉(zhuǎn)化率不高,存在傳統(tǒng)村落財政補貼難到位、居民維修古宅的審批流程復(fù)雜且周期長等問題。

由于缺乏必要的鼓勵,社會力量在精神空間和社會空間重塑中發(fā)揮的影響力也有限。文化協(xié)會、旅游協(xié)會等社會組織在傳統(tǒng)村落保護方面雖具有專業(yè)性和針對性,也致力于公共利益的增進,但它們要么由于缺乏資金支持,在一定程度上退化為職能部門的“影子”;要么因為存在的合法性問題,無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此,在傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)實踐中,社會力量在實際參與上的有限性讓社會資本有了不斷擴張的機會,當資本增值邏輯與地方政府經(jīng)濟增長需求相一致時,被商業(yè)與資本支配的傳統(tǒng)村落發(fā)展往往就會陷入“有生意、沒生活”的窘境。

4 振興傳統(tǒng)村落的資本邏輯與文化邏輯的融合

傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)離不開資本,但是資本增值往往又會破壞傳統(tǒng)村落的社會關(guān)系與日常生活,因此就需要通過文化邏輯的回歸以實現(xiàn)對資本邏輯的超越,這種對資本的利用和超越應(yīng)該是同步的。應(yīng)在充分認識資本邏輯與空間生產(chǎn)的對立統(tǒng)一關(guān)系上,對資本邏輯進行揚棄,在治理機制上促進資本邏輯向文化邏輯的轉(zhuǎn)向與融合,在實現(xiàn)物質(zhì)上富裕的同時,擺脫文化傳承上的危機,振興傳統(tǒng)村落。文化邏輯指的是傳統(tǒng)村落在長期的歷史過程中基于地理特征、時代因素、民族特色在選擇觀念、價值、行為、習(xí)俗、生存方式時所運用的主要邏輯。傳統(tǒng)村落的文化邏輯以勞動精神和本土價值為基礎(chǔ),在村民的日常生活中以活態(tài)文化①“活態(tài)文化”這個概念是喬曉光在觀察早期民俗旅游村存在的發(fā)展困境時提出來的,意指鮮活的文化和生活在具體某種文化背景下的人們,是一種現(xiàn)實存在的文化。這意味著把當?shù)厝藦拿褡宕迓溥w出時,村落原有的文化也就隨之消亡了。因此,活態(tài)文化的存在對于傳統(tǒng)村落的發(fā)展以及傳統(tǒng)文化的傳承有著決定性的作用。詳見:薛群慧.民俗旅游村:活態(tài)文化保護與開發(fā)的一種載體[J].思想戰(zhàn)線,2007(3):37-41.的方式體現(xiàn)出來。

4.1 以創(chuàng)造美好生活的勞動精神超越資本的利潤極化思維

資本邏輯與勞動邏輯是此消彼長的零和博弈關(guān)系,“資本邏輯的自我貫徹是在與其對抗的勞動邏輯、生活邏輯的對立中進行的,資本邏輯在多大程度上可以貫徹自己的意志取決于兩者的力的關(guān)系”[13]25。雖然勞動與資本共同構(gòu)成生產(chǎn)力,但在傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)中,資本關(guān)心的是交換價值,把村落空間資源看成是獲取利潤的手段,并不重視村落的保護與發(fā)展?！百Y本的邏輯把包含人格在內(nèi)的一切東西都貶低為追求利潤的手段?！盵13]149資本介入傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的最大動力是自身的增值,在資本增值邏輯的支配下,利潤最大化也逐漸成為傳統(tǒng)村落的價值追求,甚至一度成為公共治理與個人決策的唯一依據(jù)。

勞動邏輯是在與資本邏輯的對抗中建立起來的,強大的勞動邏輯能抵御資本邏輯帶來的危害。勞動邏輯強調(diào)通過創(chuàng)造財富來提供衣、食、住、行等方面的保障,維持人的生存發(fā)展;強調(diào)人的創(chuàng)造性是自我實現(xiàn)的過程,體現(xiàn)生存的意義。比如在旅游開發(fā)和自然環(huán)境的關(guān)系上,勞動邏輯主張環(huán)境保護優(yōu)先,反對那些對村落原始生態(tài)、山形水系造成污染的項目,摒棄追求方便的浪費行為。追求方便的浪費本質(zhì)上是過度消費,是通過金錢而不是勞動來獲得生活所需,不能體現(xiàn)人的創(chuàng)造性。勞動邏輯的建立可以抵御工具理性與消費主義的泛濫,既扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)村落的衰落,又反對把消費作為空間生存的最終目的。

勞動邏輯下的空間生產(chǎn)不是為了創(chuàng)造利潤,而是為了創(chuàng)造更好的生活。勞動帶來的幸福,不僅僅是物質(zhì)財富增加的幸福,更是自我力量的彰顯和生命自覺的體現(xiàn);在勞動的全面性和豐富性中,人的自由得以充分體現(xiàn),人與人之間建立合作關(guān)系,從而形成互動性強且和諧的社會關(guān)系,這原本是傳統(tǒng)村落生活場域的核心。從物質(zhì)空間的角度看,傳統(tǒng)村落在空間格局的設(shè)計中體現(xiàn)著對勞動的重視,一般在居住地都有專門的地方用來安置勞動工具。從精神空間的角度看,我國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)勞動的重要性,主張美好生活是靠雙手奮斗出來的,勤勞是中華民族的一項重要傳統(tǒng)美德。

4.2 以追求社會價值的倫理觀念制約資本功利主義導(dǎo)向

農(nóng)業(yè)文明下的傳統(tǒng)村落居民“把世俗生活看得很重,‘過日子’直接對應(yīng)著飲食男女、衣食住行和社會交往,對應(yīng)著人自身的再生產(chǎn)、家庭再生產(chǎn)、社會關(guān)系和生活意義的再生產(chǎn)”[14]。傳統(tǒng)文化下的村民日常生活場景蘊含著內(nèi)在的生存?zhèn)惱?具有本土性價值。在傳統(tǒng)村落的日常價值中,基于血緣產(chǎn)生的社會關(guān)系使得村民在日常生活與人際交往中非常注重面子和人情,對他者的外部評價非常在意,輿論壓力也因此成為維持村落秩序與社會格局的重要力量。

然而在資本增值的過程中,功利主義支配下的生死觀、生育觀、婚嫁習(xí)俗與傳統(tǒng)價值觀相背離,金錢至上的價值觀改變了部分農(nóng)民的生活方式,傳統(tǒng)村落居民“過日子”的邏輯也發(fā)生了改變,代際關(guān)系、夫妻關(guān)系以及社會關(guān)系都發(fā)生了劇烈的變革[15]。同時,村民間的攀比之風(fēng)愈演愈烈,個體權(quán)益被無限放大。本土性價值關(guān)注作為個體的自我存在的意義,并不主張個人利益最大化,因而我國傳統(tǒng)文化對自我的構(gòu)建是建立在對于他者的意義之下的,強調(diào)人與人之間關(guān)系的對等性,彼此之間形成道德約束。通過本土性價值重塑,將中華民族的利他精神、集體主義意識同資本邏輯下的契約精神和規(guī)則意識結(jié)合起來,以實現(xiàn)文化邏輯與資本邏輯在道德倫理上的融合,依托新時代社會核心價值觀和鄉(xiāng)村本土性價值來構(gòu)建生活秩序與社會關(guān)系,推動傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的邏輯轉(zhuǎn)換。

4.3 以存續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)活態(tài)文化抗拒資本的消費主義侵蝕

資本邏輯導(dǎo)致消費主義盛行。“消費主義全球化的力量正在同化世界各地的本土文化?！盵16]277在消費主義的刺激下,人們因過度追求物質(zhì)背后的地位等象征意義而走向奢侈浪費,傳統(tǒng)文化背后的公共義務(wù)、人際互助等社會功能弱化,村落居民間相互扶持、團結(jié)親密的關(guān)系變得疏遠。消費主義提高了村民的消費欲望與動力,在客觀上推動著經(jīng)濟的增長,但往往也會導(dǎo)致過度消費。因為消費主義的主張并非基于實際需要而滿足的生產(chǎn)生活性消費,而是不斷制造、刺激消費的欲望,屬于炫耀性消費。

要突破空間生產(chǎn)資本化帶來的消費主義困境,就應(yīng)回歸到日常生活的邏輯上來,重視活態(tài)文化的構(gòu)建。活態(tài)文化是奠定村民歸屬感、滿意度和自豪感的根本要素,無論是從形式上還是在本質(zhì)上與空間生產(chǎn)所追求的人的全面發(fā)展這一價值取向是一致的,是資本邏輯與文化邏輯的融合?；顟B(tài)文化既是美好生活的彰顯,又是勞動精神和傳統(tǒng)價值觀的實踐。優(yōu)秀傳統(tǒng)的活態(tài)文化能重塑良性的社會關(guān)系與豐富的日常生活,通過精神上的充實和人的全面發(fā)展擺脫消費主義的陷阱。從活態(tài)文化的角度出發(fā),傳統(tǒng)村落的空間生產(chǎn)應(yīng)重視人與自然、人與人之間關(guān)系的和諧,在發(fā)展上具有包容性和本土化特性,物理空間的更新并不拘泥于形式,重視風(fēng)格與歷史內(nèi)涵的一致性而不是材料的還原,重視活態(tài)文化的延續(xù)性而非資本主導(dǎo)的技術(shù)理性。

5 在資本邏輯與文化邏輯的融合中促進傳統(tǒng)村落的振興與善治

傳統(tǒng)村落的治理主體應(yīng)對活態(tài)文化的重要性形成共識,并以此為切入點形成振興傳統(tǒng)村落的合力。活態(tài)文化既包括與物質(zhì)遺產(chǎn)相關(guān)的精神價值、傳統(tǒng)活動,也在一定程度上體現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要關(guān)注村落文化的稀缺性和內(nèi)在精華,活態(tài)文化則包括更為廣泛的日常生活及傳統(tǒng)習(xí)俗,如語言文字、飲食特色、社會結(jié)構(gòu)等,活態(tài)文化的特性尤其體現(xiàn)在少數(shù)民族聚居的傳統(tǒng)村落里,具有日?；c生活化的普遍性與豐富性[17]。營造活態(tài)文化有利于引導(dǎo)空間生產(chǎn)從資本邏輯朝著文化邏輯的方向發(fā)展,是振興傳統(tǒng)村落、實現(xiàn)治理有效的關(guān)鍵所在。

5.1 在資本邏輯與文化邏輯交互中實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的引領(lǐng)價值

傳統(tǒng)村落是具有“生命體”特征的文化遺產(chǎn),鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)村落的發(fā)展根源及其魅力和價值所在。鄉(xiāng)土文化是“農(nóng)民生活意義與情感歸屬的來源”[18],體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的精神內(nèi)核。鄉(xiāng)土文化是凝聚力的體現(xiàn),傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的完整性能夠增加村民的認同感與自豪感,能夠更好地營造村落治理主體之間的共同體意識,并在此基礎(chǔ)上形成有效的自治體系。另外,鄉(xiāng)土文化也蘊含著豐富的商業(yè)資源,傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土文化的獨特性能夠為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供價值源泉。傳統(tǒng)村落活態(tài)文化的營造應(yīng)以鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新為出發(fā)點,既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧,又著力于完成傳統(tǒng)精神的社會主義價值轉(zhuǎn)化[19],發(fā)掘其內(nèi)在的經(jīng)濟潛力,激發(fā)其內(nèi)在的社會活力。

首先,對鄉(xiāng)土文化的保護要著眼于整體利益和長遠利益,避免過度資本化。在正確認識傳統(tǒng)村落文化價值的基礎(chǔ)上,將傳統(tǒng)村落文化作為珍貴的資源,才能保護好、傳承好傳統(tǒng)村落文化。堅持保護優(yōu)先的原則進行合理、適度的旅游開發(fā),在多主體參與模式下,通過發(fā)展文化、旅游等產(chǎn)業(yè),帶動傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平的提高,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,促進經(jīng)濟社會的發(fā)展,推動傳統(tǒng)村落文化在“活態(tài)”傳承中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

其次,挖掘古建筑所體現(xiàn)的文化價值與社會關(guān)系。古建筑本身隱含了當?shù)貧v史和文化的痕跡,在古建筑上找到屬于特定歷史時代的生活氣息、制造工藝與藝術(shù)構(gòu)想,將古建筑與周圍的文化環(huán)境進行融合,通過空間生產(chǎn)的本土化,展現(xiàn)古建筑蘊含的文化價值,依托地域傳統(tǒng)文化促進鄉(xiāng)村振興。因此,要把握好保護與利用的辯證關(guān)系,活態(tài)文化保護是利用的前提,利用也是保護的一種途徑,避免出現(xiàn)因追求經(jīng)濟利益而造成古建筑、文化遺址面目全非或千篇一律,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價值的泯滅。針對改善型需求,應(yīng)在不破壞村落整體自然風(fēng)貌的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)村落的地理特點,因地制宜進行建設(shè),在滿足村民日常生活需要的基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然的和諧共生。

再次,以傳統(tǒng)村落的特色文化為要素,組織形式多樣的文化活動,引導(dǎo)村民積極參與,提高村民對本地文化的認同感。順應(yīng)時代的發(fā)展,鼓勵文化創(chuàng)新與移風(fēng)易俗,如舉辦蘊含傳統(tǒng)村落特色的慶典、祭祀活動,組織村民開展以本地特色文化為主題的競賽活動等;在尊重傳統(tǒng)勞動精神、豐富村民生活形式的基礎(chǔ)上與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。雖然政府在傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)中越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護,但缺乏針對傳統(tǒng)村落歷史文化資源及村民生活特色的系統(tǒng)保護。將活態(tài)文化作為傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)的過程與目標,除了要進一步加強傳統(tǒng)手工藝、民間表演藝術(shù)以及節(jié)日禮儀慶典的文化傳承外,還要關(guān)注村落日常生活、社會關(guān)系以及內(nèi)在社會秩序的傳承,激發(fā)傳統(tǒng)村落的內(nèi)在活力。

5.2 在資本邏輯和文化邏輯一致性中界定治理主體的不同角色

政府應(yīng)在發(fā)揮主體作用的同時,奠定協(xié)同治理的基礎(chǔ)。政府擁有傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)資源配置權(quán),在資本邏輯和文化邏輯一致性的治理過程中,不僅要發(fā)揮自身的主體作用,還要激發(fā)村落自治組織、社會組織以及社會資本的力量。通過提高基礎(chǔ)教育資源、增加就近就業(yè)等方式來促進傳統(tǒng)村落人口回流;通過推出財稅優(yōu)惠政策吸引企業(yè)、社會資本積極參與傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn);通過有針對性的再教育與技能培訓(xùn),提高傳統(tǒng)村落村民參與空間生產(chǎn)實踐的效率。更為重要的是,政府應(yīng)調(diào)節(jié)不同主體在傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)與治理中的利益沖突,搭建必要的溝通、協(xié)調(diào)平臺,建立互認互信的合作機制和互相尊重的合作關(guān)系。

傳統(tǒng)村落自治組織與村民應(yīng)發(fā)揮活態(tài)文化建設(shè)與治理的主體作用。雖然并非所有的傳統(tǒng)村落都是行政村,但具有資源優(yōu)勢的傳統(tǒng)村落即便是自然村,通常也是村黨支部和村委會的辦公地點。村黨支部書記對傳統(tǒng)村落的認知及治理能力,往往決定了空間生產(chǎn)邏輯轉(zhuǎn)換的效率,是傳統(tǒng)村落保護的第一責(zé)任人?；顟B(tài)文化承載著民風(fēng)民情,具有代表性的民間活動體現(xiàn)地域性生活方式,應(yīng)尊重村民作為活態(tài)文化建設(shè)者的主體地位,鼓勵村民按照傳統(tǒng)習(xí)慣生產(chǎn)生活、開展文化活動,并保護與之相關(guān)的公共空間、物質(zhì)載體以及生產(chǎn)生活資料。同時,充分挖掘并發(fā)揮鄉(xiāng)村精英、新鄉(xiāng)賢的榜樣效應(yīng),通過本土工匠、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、新農(nóng)人等引領(lǐng)活態(tài)文化,打造新的共同體意識,建立情感紐帶,傳承民族文化,弘揚民族精神。

社會力量應(yīng)充分發(fā)揮村落治理參與者與空間生產(chǎn)建設(shè)者的作用,這種雙重角色既能促使資本邏輯與文化邏輯的融合,也有助于促進傳統(tǒng)村落治理能力的提升。一方面,社會力量的參與能彌補村落由于人口外流而導(dǎo)致的自治能力不足。專家、學(xué)者以及相關(guān)社會組織具有專業(yè)性和非盈利性,能更好地挖掘傳統(tǒng)村落的建筑價值、文化價值和經(jīng)濟價值;能更好地整合資源以促進傳統(tǒng)村落物理空間的規(guī)劃、精神空間的豐富以及社會空間的重塑,提高傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)與治理的效能。另一方面,社會力量參與活態(tài)文化建設(shè),不僅擴大了公共文化產(chǎn)品的供給,也豐富了傳統(tǒng)村落的社會關(guān)系。傳統(tǒng)村落獨特的自然景觀與人文魅力吸引外來游客與新的定居者。他們既是物質(zhì)空間的建設(shè)者,又是社會空間生產(chǎn)的主體,作為新村民與留下來的原住民一起構(gòu)建新的社會關(guān)系。

社會資本應(yīng)在必要的制約機制下發(fā)揮重要作用?？臻g生產(chǎn)本質(zhì)上是一種市場行為,市場在活態(tài)文化的資源配置上起著重要作用;但為了避免市場對空間生產(chǎn)的消極影響,應(yīng)對資本行為進行必要的監(jiān)督[9]385。在傳統(tǒng)村落的活態(tài)文化建設(shè)中,資本不能只重視眼前利益,也要考慮村落整體發(fā)展、有序傳承的需求,并承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任,不破壞村落的自然景觀與文化景觀,在政府支持和村民信任的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)資本的理性擴張。因此,既要發(fā)揮市場的重要作用,又要發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)功能和社會的監(jiān)督作用,通過制度設(shè)計與法制建設(shè),限制市場主體的不合理行為。

5.3 在資本邏輯與文化邏輯均衡中構(gòu)建規(guī)范性治理原則

傳統(tǒng)村落作為中華文化傳承的載體,其空間生產(chǎn)與治理具有公共性,這意味著政府應(yīng)通過規(guī)范化設(shè)計與制度完善處理好與社會資本、社會力量、村落自治組織及村民在治理中的關(guān)系,為傳統(tǒng)村落活態(tài)文化建設(shè)與治理制定基本規(guī)則。

一是協(xié)同治理。在振興傳統(tǒng)村落的過程中,政府要加強公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),在財政支持、融資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面加大投入力度。同時,在審批、辦事流程等方面進行精簡,降低市場、社會組織的進入成本,并明確規(guī)定企業(yè)與第三部門的特定責(zé)任和義務(wù),積極吸納社會力量參與到傳統(tǒng)村落活態(tài)文化建設(shè)中。政府、企業(yè)、社會組織和村落自治組織在協(xié)同一致的原則下實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的有效治理,增強傳統(tǒng)村落發(fā)展的可持續(xù)性。

二是權(quán)責(zé)一致。明確傳統(tǒng)村落自治組織和村民在活態(tài)文化建設(shè)中的權(quán)利與義務(wù)。一方面,對活態(tài)文化保護的重要性進行宣傳教育,提高大家對空間生產(chǎn)資本化的警惕;另一方面,借助法律的約束力對村民日常行為進行引導(dǎo)與規(guī)范,減少自治過程中的隨意性。通過法律法規(guī)的形式明確傳統(tǒng)村落自治組織和村民在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的權(quán)利和義務(wù),有利于推動傳統(tǒng)村落活態(tài)文化發(fā)展的規(guī)范化、有序化。

三是有效賦權(quán)。通過有效賦權(quán),調(diào)動社會組織與村民參與文化傳承的積極性。允許具有地域文化特色的民間團體自主發(fā)展,鼓勵村民參與到活態(tài)文化生產(chǎn)中,并提供基本的政策保障。讓村民在活態(tài)文化傳承中擁有更多的話語權(quán),依托他們對傳統(tǒng)村落的切身感受與生活經(jīng)驗,提出符合地域特色的保護與開發(fā)方案,更好地滿足村落居民對生存與發(fā)展的內(nèi)在訴求。

6 結(jié)論與討論

在傳統(tǒng)村落空間生產(chǎn)與治理過程中,社會資本發(fā)揮著非常重要的作用,是維護與開發(fā)傳統(tǒng)村落古建筑的重要主體。但資本增值主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)往往導(dǎo)致同質(zhì)化的發(fā)展,傳統(tǒng)村落被開發(fā)成旅游景點后,生活氣息被商業(yè)氛圍所取代,原本寄予著社會人倫情懷與共同體意識的“鄉(xiāng)愁”也被消費主義所解構(gòu),空間生產(chǎn)出現(xiàn)了資本異化現(xiàn)象。然而,空間生產(chǎn)的本質(zhì)終究是超越資本的,空間生產(chǎn)的淺層目的是增加物質(zhì)財富、充實物質(zhì)生活,深層目標是豐富社會關(guān)系與日常生活、促進人的全面發(fā)展、創(chuàng)造美好生活。傳統(tǒng)村落的治理要突破空間生產(chǎn)資本化的困境,回歸日常生活與社會關(guān)系的構(gòu)建,就需要在尊重勞動精神與本土性價值理念的基礎(chǔ)上,以活態(tài)文化為載體,促使空間生產(chǎn)由資本化轉(zhuǎn)向生活化,在資本邏輯與文化邏輯融合中實現(xiàn)村落全面振興。

傳統(tǒng)村落治理中資本邏輯與文化邏輯的融合,涉及地方政府、村落自治組織、居民、企業(yè)、社會組織、游客等多方主體,他們既是空間生產(chǎn)的主體也是協(xié)同治理的主體。如何協(xié)調(diào)多元主體在價值認知以及利益訴求上的沖突,如何實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)之間的均衡,是一個世界性課題。新興技術(shù)和蘊含在鄉(xiāng)土文化中的民間智慧為傳統(tǒng)村落的振興提供了新的發(fā)展路徑,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實生活的深度融合有利于構(gòu)建活態(tài)文化、促進傳統(tǒng)村落的振興。一方面,新興技術(shù)能遏制資本對自然資源的過度消耗,并基于文化資源進一步發(fā)展傳統(tǒng)村落的旅游文化產(chǎn)業(yè),助力鄉(xiāng)村振興;另一方面,活態(tài)文化的構(gòu)建與發(fā)展有助于增強傳統(tǒng)村落的內(nèi)在凝聚力、整合空間生產(chǎn)與治理中多元主體間的利益沖突、實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。