李淥　譚陽(yáng)陽(yáng)

摘要：歷史名人遺產(chǎn)被視為能生動(dòng)客觀說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的真實(shí)性的一種有力證據(jù)，成為世界遺產(chǎn)架構(gòu)中最具代表性的遺產(chǎn)類型。論文以清代乾隆朝“帝師”赴琉球冊(cè)封使周煌為個(gè)案，通過(guò)史料檔案踏查、整理和實(shí)地調(diào)研，歸納整理周煌為后世留下的著作、碑銘、墨寶、檔案文獻(xiàn)、現(xiàn)存墓冢等物質(zhì)遺存，以及巴渝地區(qū)流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)慶與習(xí)俗、民間信仰與傳說(shuō)等非物質(zhì)遺產(chǎn)。從文化遺產(chǎn)學(xué)的視角出發(fā)，識(shí)別歷史名人遺留給當(dāng)代的文化資產(chǎn)，并通過(guò)名人遺產(chǎn)建立現(xiàn)在與過(guò)去的聯(lián)結(jié)關(guān)系。通過(guò)歷史學(xué)的深入考究和學(xué)科判斷，從遺存的歷史碎片中梳理出遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)與教育實(shí)踐中對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值需求，再度激發(fā)和彰顯歷史名人遺產(chǎn)蘊(yùn)藏的人類情感和族群文化，在歷史學(xué)與遺產(chǎn)學(xué)之間提供能夠?qū)拥陌l(fā)展策略與模式。

關(guān)鍵詞：名人遺產(chǎn);遺產(chǎn)識(shí)別;周煌;遺產(chǎn)活化

中圖分類號(hào)：K825.81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2021）06-0103-10

歷史名人是文化遺產(chǎn)架構(gòu)的代表性遺產(chǎn)類型，其存在有著獨(dú)特的社會(huì)背景和社會(huì)環(huán)境，根植于人所處的時(shí)空環(huán)境及特定的政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中。故這種遺產(chǎn)類型不僅涉及具有顯著歷史、藝術(shù)、思想價(jià)值的場(chǎng)所、建筑、紀(jì)念物，還直接與某些歷史事件、傳統(tǒng)信仰和文學(xué)藝術(shù)作品等相聯(lián)系。因此，名人遺產(chǎn)包含了更多的人類情感，往往蘊(yùn)藏著各族群傳統(tǒng)文化中最深的根源，包含難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值。其蘊(yùn)含鮮明的歷史感、地方感與遺產(chǎn)和旅游等多學(xué)科研究中的核心命題“真實(shí)性”相得益彰。然而，伴隨著全球化對(duì)現(xiàn)代人生活的巨大沖擊，很多歷史名人已然被漠視乃至遺忘，或者因旅游的表演性影響而喪失其真實(shí)性。被視為能生動(dòng)客觀說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展真實(shí)性的一種有力證據(jù)——?dú)v史名人，只有從歷史的“求真”中得到真實(shí)“復(fù)原”，才能從遺存的歷史碎片中梳理出遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。

在定期更新的UNESCO《實(shí)施<保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約>操作指南》中，真實(shí)性（authenticity）是指遺產(chǎn)基于其文化文脈，通過(guò)包括材料、文字、地點(diǎn)、環(huán)境、景觀等物質(zhì)形式和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神和感情，以及其他內(nèi)在和外在因素，真實(shí)可信地表達(dá)它的文化價(jià)值。作為存在形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的歷史名人遺產(chǎn)，如何從歷史史料中分辨出可信的歷史信息？如何用動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)看待歷史名人的真實(shí)內(nèi)容在遺產(chǎn)和旅游等多領(lǐng)域里的運(yùn)用？在當(dāng)代如何再度激發(fā)和彰顯歷史名人的真實(shí)價(jià)值？本研究以乾隆朝赴琉球冊(cè)封使周煌的歷史個(gè)案為例，引申并實(shí)現(xiàn)上述突破的現(xiàn)實(shí)策略與未來(lái)可能性。

一、歷史記憶與遺產(chǎn)識(shí)別

一代“帝師”周煌（1714-1785），字景垣，四川涪州（今屬重慶涪陵）人，乾隆二年（1737）進(jìn)士，歷任右中允、侍講、左庶子、工部尚書、兵部尚書、內(nèi)閣學(xué)士提督江西學(xué)政、《四庫(kù)全書》總閱等職。乾隆二十一年（1756）作為琉球冊(cè)封使前往琉球，其所撰《琉球國(guó)志略》一書，成為后人研究中琉關(guān)系史的重要史料?！扒∥迨?，以病乞休，詔以兵部尚書加太子少傅致仕。尋卒，進(jìn)太子太傅，賜祭葬，謚文恭”[1]，被后人稱為“帝師”。作為清代乾隆朝名臣，巴渝地區(qū)著名歷史人物，其功勛在歷史“幕布”上留下了鮮活的“影像”。

學(xué)界對(duì)周煌的研究肇始于上世紀(jì)80年代，與清朝對(duì)外關(guān)系研究、媽祖文化以及釣魚(yú)島問(wèn)題研究而備受中、日兩國(guó)學(xué)者關(guān)注，其研究方向主要從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面去梳理分析其人生經(jīng)歷、著述價(jià)值。直至目前，學(xué)界幾乎沒(méi)有從文化遺產(chǎn)學(xué)的視野做周煌研究，沒(méi)有真正將周煌相關(guān)遺存作為一種當(dāng)代有價(jià)值的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行挖掘、整理和利用。周煌為后世留下的眾多著作、碑銘、墨寶、檔案文獻(xiàn)、現(xiàn)存墓冢等物質(zhì)遺存以及傳統(tǒng)節(jié)慶、民間傳說(shuō)、儀式等非物質(zhì)遺產(chǎn)，是當(dāng)代寶貴的歷史名人遺產(chǎn)資源，如何將這些寶貴遺產(chǎn)“活化”于當(dāng)下，如何在人們的未來(lái)生活和國(guó)家文化建設(shè)中發(fā)揮歷史名人遺產(chǎn)的文化與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值，成為本研究的核心問(wèn)題。

從國(guó)家層面看，周煌中進(jìn)士、官翰林、歷海難、赴琉球、著史書，最終成為一代帝師，《清史稿》也將其事功收錄成傳。胡昌健作《周煌年譜》向世人展示了周煌不凡的人生面向[2]。臺(tái)灣學(xué)者曾煥棋著重闡釋了周煌作為赴琉冊(cè)封使前往琉球?yàn)榍r(shí)期的國(guó)家對(duì)外關(guān)系作出的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)為周煌是不應(yīng)該被遺忘的功勛歷史人物[3]。方寶川通過(guò)論述周煌在內(nèi)的明清赴琉冊(cè)封使在中琉交往中的貢獻(xiàn)，凸顯其作為外交使者與文化傳播者的國(guó)家角色[4]。

從地方層面看，周煌留存于世的遺產(chǎn)資源所呈現(xiàn)的地方精神與內(nèi)在凝聚力，成為其故里重慶涪陵乃至整個(gè)巴渝地區(qū)族群的情感紐帶。鄧經(jīng)武從周煌的人生經(jīng)歷、出使琉球經(jīng)過(guò)及琉球之行的價(jià)值、詩(shī)歌創(chuàng)作中的巴蜀情結(jié)四個(gè)方面較生動(dòng)地再現(xiàn)了川蜀人民心中的勇敢、充滿智慧的名人周煌[5]。倪德茂認(rèn)為周煌及其族人在仕途上的成功為涪州的莘莘學(xué)子起到了示范作用，促進(jìn)了涪州地區(qū)的教育發(fā)展[6]。李勝則將周煌作為明清涪州地區(qū)進(jìn)士群體中的典范[7]。譚平認(rèn)為周煌是四川籍人才中對(duì)清朝影響最大的人物之一[8]。諸位學(xué)者從不同方面論述周煌在地方文化構(gòu)建中的內(nèi)在作用，印證了周煌的歷史功績(jī)使其成為川渝人民心中的鄉(xiāng)賢榜樣與地方驕傲這一事實(shí)?？梢?jiàn)，歷史人物周煌對(duì)國(guó)家和地方都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在全球化大背景下，文化遺產(chǎn)中的名人遺產(chǎn)由于擁有強(qiáng)烈的時(shí)代背景與地域文化的支撐，成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域歷史文化、精神文化的重要載體。“名人遺產(chǎn)”之“名人”，即在歷史上直接或間接地創(chuàng)造出被民眾認(rèn)同的具有歷史、藝術(shù)、思想等價(jià)值根據(jù)《世遺公約》及中國(guó)《文物法》《非遺法》等相關(guān)國(guó)家文件對(duì)“文化遺產(chǎn)”的定義，均強(qiáng)調(diào)“文化遺產(chǎn)”之特殊價(jià)值，首先在于其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科技價(jià)值。故文化遺產(chǎn)學(xué)將三者作為所需要保護(hù)和研究的遺產(chǎn)的主要價(jià)值，此外名人遺產(chǎn)還具備思想、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值。的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并對(duì)現(xiàn)世產(chǎn)生積極、正面影響的，為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域或一個(gè)族群所熟知的人物。特別是“被視為一個(gè)意義、意向和情感價(jià)值的中心”[9]的地方，是保存歷史名人“影像”的重要載體。歷史名人作為地域文化的重要建構(gòu)者與弘揚(yáng)者，與共同生活在一方水土上的人們之間存在著一種強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，因此，歷史名人所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵、文化精神成為代表地方文化的獨(dú)特符號(hào)，其遺產(chǎn)價(jià)值對(duì)社會(huì)歷史的文化發(fā)展脈絡(luò)具有真實(shí)性與創(chuàng)造性。當(dāng)代，在世界遺產(chǎn)的架構(gòu)下，各地更加注重地域傳統(tǒng)文化的挖掘與建構(gòu)，其中，歷史名人遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的已不僅是地方社會(huì)歷史的文化特色，還具備“杰出的當(dāng)代價(jià)值”。

論文以清代乾隆朝重臣、西南地區(qū)歷史名人周煌為研究個(gè)案。在爬梳學(xué)界對(duì)周煌研究成果的基礎(chǔ)上，親自前往中國(guó)第一歷史檔案館、國(guó)家圖書館、首都圖書館進(jìn)行史料檔案整理，并在重慶涪陵地區(qū)實(shí)地調(diào)研，充分挖掘遺存的遺產(chǎn)資源。在歷史學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)、旅游學(xué)和教育學(xué)等跨學(xué)科視野下，推動(dòng)歷史名人周煌的創(chuàng)新研究，并以名人遺產(chǎn)的傳承與活化為典型個(gè)案，對(duì)中國(guó)地方名人遺產(chǎn)的當(dāng)代理論研究與實(shí)踐提供啟示。

二、乾隆朝赴琉球冊(cè)封使周煌的遺存價(jià)值分析

（一）周煌遺存的當(dāng)代史料價(jià)值

自清初年以來(lái)， 國(guó)家積極通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化措施去完善中琉關(guān)系，抵制日本在琉球的擴(kuò)張行為。特別是在康熙元年（1662）對(duì)琉球國(guó)王進(jìn)行的冊(cè)封，表明琉球從此納入了中國(guó)的政治版圖?？登瑫r(shí)期冊(cè)封琉球國(guó)王的國(guó)家行為達(dá)到了清代歷史發(fā)展之頂峰。其中，周煌作為乾隆二十一年（1756）國(guó)家派出的琉球冊(cè)封使，成功地完成了乾隆朝時(shí)期唯一的一次琉球國(guó)王冊(cè)封行動(dòng)，是清代國(guó)際關(guān)系史中不可忽略的功績(jī)。

代表國(guó)家出使琉球的周煌，自琉球歸國(guó)后“薈萃前使諸錄，互相考證，訂其訛舛，并參前史，旁及百家紀(jì)載有關(guān)琉球事實(shí)者，兼收匯輯，質(zhì)以親所見(jiàn)聞，爰成《琉球國(guó)志略》一書”[10]，對(duì)琉球的官制、兵制、法律、社會(huì)、物產(chǎn)、風(fēng)俗等方面作了全面、詳細(xì)的記載。該書繪制了《琉球國(guó)都圖》和《琉球國(guó)全圖》等地理輿圖，如實(shí)反映了乾隆時(shí)期琉球國(guó)的社會(huì)生活狀態(tài)，成為后人研究明清時(shí)期中琉關(guān)系史的重要史料，后世重印翻刻甚多。此外，周煌著有《海東集》（二卷）、《續(xù)集》（一卷），為出使琉球的詩(shī)詞專輯[11];《海山存稿》（二十卷）[12]，是周煌晚年將其一生所著詩(shī)歌刪定成書，其中，卷十一《奉使琉球紀(jì)》則專門詩(shī)載出使琉球之景觀、人物、風(fēng)土見(jiàn)聞。這兩本詩(shī)集著作可起“以詩(shī)佐史”之用，與清宮檔案、志略、正史等互為補(bǔ)充，在當(dāng)代也被看成是重要的歷史地理文獻(xiàn)?？梢?jiàn)，周煌遺存的著述擁有跨國(guó)家、跨時(shí)代的雙重史料價(jià)值。

由于歷朝冊(cè)封琉球使留下的“使琉球錄”是記載釣魚(yú)島主權(quán)屬于中國(guó)的重要文獻(xiàn)[13]，故中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)其給予高度關(guān)注。特別是在日本國(guó)內(nèi)，《琉球國(guó)志略》一書成為學(xué)者和官方翻譯、出版的歷史研究書籍。日本天保三年（1831），《琉球國(guó)志略》在日本就以官版形式出版，被學(xué)術(shù)界稱為重要的和刻本清人著述[14];1977年日本學(xué)者平田嗣全譯注的日文版《琉球國(guó)志略》出版[15]。我國(guó)國(guó)內(nèi)近五年來(lái)也逐步開(kāi)展周煌遺存著作的出版工作。2015年、2019年在重慶市政府支持下，《琉球國(guó)志略校注》《<海山存稿>點(diǎn)校》也相繼出版，這是國(guó)家對(duì)其遺存著作在清代對(duì)外關(guān)系上的突出價(jià)值與當(dāng)代重要史料價(jià)值的充分肯定。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界從歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域以《琉球國(guó)志略》為主的周煌著作的文獻(xiàn)內(nèi)涵作出了頗為豐富的研究成果。諸如此方向研究者都不約而同地在周煌遺存著作中去尋找釣魚(yú)島相關(guān)內(nèi)容，將此作為釣魚(yú)島及其附屬島嶼自古以來(lái)屬于中國(guó)領(lǐng)土的確鑿證據(jù)，體現(xiàn)了《琉球國(guó)志略》的當(dāng)代國(guó)家價(jià)值。周煌遺存著述在當(dāng)代得到多方關(guān)注，正是在于其可以跨越中外之關(guān)系、觀照古今之變遷。目前，盡管學(xué)界還未將周煌遺存著述作為一種名人遺產(chǎn)資源進(jìn)行深度挖掘，但相關(guān)研究成果間接體現(xiàn)了周煌遺產(chǎn)的重大價(jià)值。

（二）周煌著述的學(xué)術(shù)思想價(jià)值

周煌的學(xué)術(shù)思想可從《琉球國(guó)志略》的修撰中窺探一二。周煌在《志略》卷首便表明其撰寫意圖“以前此使臣類有紀(jì)錄，意存潤(rùn)飾，傳聞異辭，茲當(dāng)就耳目所及加以訂正，務(wù)求征信，無(wú)事鋪張”[10]。在“征信”過(guò)程中“互相考證，訂其訛舛”，每卷卷末加注考證過(guò)程，是其學(xué)術(shù)思想的具體實(shí)踐。周煌一改前朝使錄體例而寫成《志略》，在使錄中列出參考文獻(xiàn)，是周煌嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、謙虛謹(jǐn)慎的治史態(tài)度的體現(xiàn)[16]。

在乾隆時(shí)期的學(xué)界，周煌積極倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想，是乾嘉學(xué)派“學(xué)術(shù)共同體”的一員。由于擁有廣博之學(xué)問(wèn)，乾隆四十四年（1779）二月啟用周煌擔(dān)任四庫(kù)館總閱官，雖然精通考證之學(xué)，但在對(duì)四庫(kù)全書館書籍進(jìn)行全面的鑒別、辨?zhèn)?、考證等諸項(xiàng)工作中，貫徹了乾嘉學(xué)派“求是”“務(wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)觀為治學(xué)態(tài)度，遵循實(shí)證原則?？梢哉f(shuō)，周煌在清代中后期的學(xué)術(shù)思想史上是占有重要分量的人物。

近三十年來(lái)，學(xué)界對(duì)周煌學(xué)術(shù)思想研究的成果呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)，成果多以周煌所著《琉球國(guó)志略》《海山存稿》為史料依托，對(duì)散見(jiàn)于家譜、文集、方志中的周煌著述利用稍顯不足，對(duì)中國(guó)第一歷史檔案館、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、臺(tái)灣故宮博物院保留的周煌奏本、題本也未進(jìn)行充分的整理和利用。對(duì)周煌學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究有助于深化當(dāng)下清代學(xué)術(shù)思想史的研究。

（三）周煌遺存的藝術(shù)價(jià)值

被稱為帝師的周煌，在藝術(shù)領(lǐng)域也有很深的造詣。首先，從書法藝術(shù)看，其書法風(fēng)采多在遺存的匾額、對(duì)聯(lián)、墨寶中體現(xiàn)。書法作品所呈現(xiàn)的字體豐厚端莊，給人奢華大氣之感;同時(shí)，在濃郁厚重的筆墨中，又體現(xiàn)出不拘一格、靈動(dòng)活潑的氣質(zhì)，正是這一獨(dú)具特色的風(fēng)格，周煌的藝術(shù)作品作為清代乾隆時(shí)期的典型而被后人所熟識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)清代人所推崇的審美風(fēng)格。日本學(xué)者黑江一郎梳理了現(xiàn)存于沖繩地區(qū)的周煌赴琉所作匾額、書畫作品，并對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行過(guò)專門的學(xué)術(shù)研究[17]。日本沖繩地區(qū)將周煌出使琉球期間所作楹聯(lián)、書畫、匾額等大量藝術(shù)作品，作為重要文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和收藏。其次，周煌所撰詩(shī)詞作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代特征。研究周煌遺存著作《海東集》，其卷上為“中山賦”，卷下為琉球經(jīng)歷的時(shí)詩(shī)篇;《海山詩(shī)稿》卷一至卷八為《內(nèi)集》，收應(yīng)制詩(shī)378首，卷九至卷二十為《外集》，收典試山東、云南，奉使琉球，視學(xué)江南、浙江、四川，扈駕熱河等途中詩(shī)詞784首。寫景詩(shī)體現(xiàn)其審美之高雅，記事詩(shī)體現(xiàn)了作者善于敏銳的觀察和捕捉周邊環(huán)境的變化，是一位具有愛(ài)國(guó)情懷、彰顯時(shí)代特征的詩(shī)人。

清代著名散文家姚鼐對(duì)周煌詩(shī)歌的藝術(shù)性評(píng)價(jià)極高：“自唐以來(lái)， 詩(shī)人之辭最能為達(dá)者莫過(guò)蘇子瞻。子瞻之詩(shī)，縱橫奇變，無(wú)所不有，而意未嘗不歸諸雅馴?！衿渌脰|屏侍郎以公《海山存稿》二十卷見(jiàn)視，竊觀其大體，實(shí)近蘇公，用力不勞，而闡發(fā)情事自極語(yǔ)言之妙，可謂辭達(dá)矣。而至其命意雅正，雍容典則，非特賡和于內(nèi)廷，頌揚(yáng)仁圣之鴻休偉績(jī)者，義正事實(shí)，同原《雅》《頌》?！w其言辭之美將比長(zhǎng)子瞻，而托意揚(yáng)理且有矜重于子瞻焉[12]?？梢?jiàn)，不管是詩(shī)語(yǔ)的表達(dá)、景觀的描述、典故的運(yùn)用、意境的創(chuàng)造，“辭達(dá)”是周煌詩(shī)歌的最大藝術(shù)特色，“雅正”體現(xiàn)了其高雅的審美情趣和品性修養(yǎng)，是清代詩(shī)學(xué)水平的典型體現(xiàn)。周煌可稱為清代中后期最具代表性和時(shí)代特征的詩(shī)人。

從“歷史詩(shī)學(xué)”角度，《海東集》和《海山詩(shī)稿》所收錄的這些以釣魚(yú)島及其附屬島嶼為題材的詩(shī)歌具有雙重性質(zhì)，它們既是文學(xué)作品又是歷史實(shí)錄和地理文獻(xiàn)，具有極高的藝術(shù)和歷史價(jià)值。這些詩(shī)學(xué)內(nèi)容在創(chuàng)造性的意義上從社會(huì)歷史層面展現(xiàn)了地域政治、文化符碼和地理景觀特征，對(duì)它們的研究有助于分析在特定歷史時(shí)空中的社會(huì)政治和文化心理，更有利于當(dāng)代深入了解明清時(shí)期中國(guó)沿海地區(qū)的文化特征與歷史地理。

三、周煌之歷史遺產(chǎn)資源與利用現(xiàn)狀

（一）遺產(chǎn)資源存留情況

歷史名人遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，與自然遺產(chǎn)、文化景觀不同，歷史名人遺產(chǎn)之歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值均依附于著名歷史人物所留存于世的著述資料、傳說(shuō)故事等事物之上，有賴后人研究與開(kāi)發(fā)。周煌所留存于世的著作、墨跡、傳說(shuō)等，因其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，顯然是當(dāng)代寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化財(cái)富。為更加全面地把握周煌名人遺產(chǎn)資源的留存現(xiàn)狀，助力當(dāng)下名人遺產(chǎn)利用、開(kāi)發(fā)與活化，現(xiàn)將周煌所屬名人遺產(chǎn)資源分類述之。

首先，通過(guò)檢索“全國(guó)古籍普查登記基本數(shù)據(jù)庫(kù)”“高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)讀者檢索系統(tǒng)”，親自前往國(guó)家圖書館收集資料，并展開(kāi)實(shí)地調(diào)研，較全面地收集到周煌物質(zhì)文化遺產(chǎn)留存信息，如表1所示：

上表所收錄的古籍均為國(guó)內(nèi)外各大館藏地目前所存周煌所著之書、碑刻、奏本，充分證實(shí)了周煌在清代中琉交往中作為外交使者承擔(dān)國(guó)家間文化傳播的歷史功勛，及為中日兩國(guó)間的文化互動(dòng)做出的貢獻(xiàn)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，其遺存對(duì)國(guó)家而言具有極高的歷史價(jià)值。除此之外，周煌所作詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)牌匾、墓志銘、讀史札記等亦散見(jiàn)于清代著名文臣文集、涪陵周氏家譜與四川、福建等方志之中，在此不一一列舉。

在文化遺產(chǎn)學(xué)視野下，名人遺產(chǎn)可被視為現(xiàn)在與過(guò)去、未來(lái)聯(lián)系的超佳實(shí)證。正如臺(tái)灣學(xué)者傅朝卿在思考文化遺產(chǎn)“真實(shí)性”概念時(shí)提出，“真實(shí)性基本是立足于‘物’的真實(shí)，而這個(gè)‘物’的形式可能建立在一種有形的‘物質(zhì)’狀態(tài)，也可能是一種來(lái)自內(nèi)心深層的情感的無(wú)形狀態(tài)” [21]。現(xiàn)存于世的上百份周煌的物質(zhì)遺存，真實(shí)地反映特定歷史環(huán)境下的國(guó)家動(dòng)態(tài)和社會(huì)變遷，也直接或間接地為后人提供了了解和傳承歷史名人精神內(nèi)涵的途徑。各種類型的物質(zhì)遺存不僅可以成為周煌之名人遺產(chǎn)“真實(shí)性”“完整性”的有力支撐，也是當(dāng)代遺產(chǎn)研究與活化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，通過(guò)周煌故鄉(xiāng)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，周煌還為后世留下了寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要體現(xiàn)在傳播媽祖信仰、地域傳統(tǒng)節(jié)慶、民間傳說(shuō)、御鑼文化。

1.媽祖信仰

周煌本人既是媽祖文化的信仰者也是重要傳播者。論及周煌對(duì)媽祖信仰的傳播，不得不從其赴琉球經(jīng)歷談起。乾隆二十一年（1756）四月周煌一船人在赴琉途中遭遇海難，二十四日“是夜四鼓，椗索十余一時(shí)皆斷，舵（柁）走，龍骨觸礁而折，底穿入水。時(shí)既昏黑兼大雷雨，帆葉、廚棚吹沒(méi)殆盡。倏見(jiàn)神火飛向桅未，焚招風(fēng)旗而墜，又海面一燈浮來(lái)，若煙霧籠罩狀。于是眾悉呼曰：天妃遣救至矣。”[10]20在船隊(duì)得救之后，眾人皆以為此次死里逃生系因海神顯靈，故周煌與全魁二人在琉球安頓好后立馬請(qǐng)旨在姑米山建天妃宮，“茲役觸礁，神燈示見(jiàn)，且姑米為全琉門戶，封、貢海道往來(lái)標(biāo)準(zhǔn)，臣煌謹(jǐn)同臣魁公啟國(guó)王代建新宮，崇報(bào)靈跡?！盵10]3歸國(guó)后又上奏乾隆稱：“臣等于萬(wàn)疊驚濤之中，赍奉節(jié)、詔、賜物登岸，……而天妃呵護(hù)之靈，尤其彰明較著者，……敕部議加封號(hào)。更請(qǐng)于冊(cè)封之年，別頒諭祭文二道，與海神并舉，抑或于諭祭海神文內(nèi)，明著天妃之號(hào)，庶祟報(bào)益隆，名實(shí)允稱?！苯?jīng)部議準(zhǔn)加封“誠(chéng)感咸孚”[10]7-14。正如周煌自己所言“不關(guān)潮汐水添肥，半夜人呼事已非。疾痛尋常思父母，一時(shí)回首吁天妃。為從生后悟生初，修短難齊豈達(dá)歟。細(xì)想到頭鯈亦樂(lè)，不教人說(shuō)子非魚(yú)?！盵12]遼闊汪洋帶來(lái)的未知感、遭遇海難時(shí)的恐懼、劫后余生的慶幸使周煌成為海神信仰者。周煌擔(dān)當(dāng)琉球冊(cè)封使的奇特經(jīng)歷促使其成為中琉媽祖文化的重要傳播者。在琉球停留期間敬懸匾聯(lián)、建姑米山天妃宮、回京上疏加封天妃等行為，都體現(xiàn)了周煌在內(nèi)的冊(cè)封使們?cè)谥辛痖g傳播媽祖信仰的史實(shí)。除此之外，周煌晚年所著《海山存稿》《海東集》均收錄了其感念天妃的詩(shī)文。周煌對(duì)媽祖事跡的描述與筆墨遺存豐富了朝野間的媽祖形象，有利于媽祖信仰在民間的傳播與發(fā)展。

2.家風(fēng)傳承

周煌家族是清代涪州地區(qū)書香世家的典型代表。據(jù)《涪陵縣續(xù)修府涪州志》統(tǒng)計(jì)，有清一代周煌一族中進(jìn)士者五人，中舉人者二十余人，特別是周煌一系尤為突出，周煌祖父周儼為康熙二十九年（1690）舉人，父周珙為康熙五十年（1711）舉人，周煌七子，進(jìn)士二人、舉人四人、監(jiān)生一人。周煌一族有如此成就很大程度上是其保持優(yōu)良家風(fēng)傳承的結(jié)果。周煌祖父根據(jù)先人遺誡及古人成憲擬定的“家訓(xùn)十則”是周氏家風(fēng)的具體呈現(xiàn)，以“孝、友、謙、忍、勤、儉、慎”為中心，教導(dǎo)后世子孫“不以成人而疏瞻依之愛(ài)，不以出外而忘明發(fā)之懷”，為人父母應(yīng)“孺慕終身”，做到言傳身教;同胞兄弟應(yīng)互相謙讓，“有一能讓之人，則爭(zhēng)者自愧”“目勤則明，耳勤則聰，心勤則智慮發(fā)，四體勤則精力生”“少年勤則學(xué)日進(jìn)，耄年勤則德益修?！盵22]等等。除此之外，周儼還擬定了《后裔四戒》《墨潭公手諭》以引導(dǎo)后世子孫“定人品”“化氣質(zhì)”。因此，對(duì)周煌家族遺產(chǎn)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)與利用，不僅有助于在地方傳播優(yōu)良家風(fēng)，更有利于豐富地方傳統(tǒng)文化之內(nèi)容。

3.傳統(tǒng)節(jié)慶

周煌故里涪陵地區(qū)將舊歷六月二十四日稱為“周文恭祭日”，在20世紀(jì)中葉前，涪陵每年都要舉行盛大的祭祀活動(dòng)，以紀(jì)念周煌的豐功偉績(jī)。舊歷六月二十四日是周煌出使琉球途中遭遇海難的日子，周煌一行人雖經(jīng)磨難但幸不辱命，成功完成出使任務(wù)，正如周煌墓牌坊兩旁對(duì)聯(lián)“望重儲(chǔ)宮征學(xué)問(wèn)，名留海國(guó)矢賢勞”所言，周煌在清代中葉為國(guó)家作出的重大貢獻(xiàn)，值得人們紀(jì)念與歌頌。如今巴渝人民已經(jīng)淡忘了六月二十四日的特殊含義，甚至可能已經(jīng)遺忘了被這方水土養(yǎng)育出的一代賢臣周煌，這既是對(duì)歷史的漠視，也是民眾文化自覺(jué)精神喪失的表現(xiàn)。

4.民間傳說(shuō)

周煌雖為京官，但為官期間由于丁憂、辦案等事由多次回到自己的家鄉(xiāng)，因此，在當(dāng)?shù)亓粝铝嗽S多民間傳說(shuō)。重慶地方史著述，如李世權(quán)編《涪陵故事》、黃節(jié)厚收集整理的《天險(xiǎn)烏江奇趣錄》、涪陵市民間文學(xué)編委會(huì)所輯《中國(guó)民間文學(xué)集成：涪陵市資料集》等均收錄了流傳在民間的周煌故事，如“周煌與‘廉石’”“周煌主考”“周煌教嘉慶”“周煌解對(duì)”等，此類流傳至今的傳說(shuō)故事使周煌的形象更加生動(dòng)，極具教育正能量，更有助于后人了解歷史名人之處世智慧與文化精髓，屬于周煌貢獻(xiàn)給當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5.御鑼文化

御鑼初名“蘇鑼”，流行于蘇州一帶，乾隆帝下江南時(shí)對(duì)其甚是喜愛(ài)，因此，將演奏人馬帶回宮廷，至此蘇鑼成為清宮廷的御樂(lè)，并改稱“御鑼”。周煌因年邁辭官后，乾隆皇帝感其功勛，下令用半副鑾駕和宮廷禮樂(lè)送其還鄉(xiāng)。周家對(duì)御鑼很是看重，每逢重大節(jié)日或者祭日都會(huì)拿出來(lái)進(jìn)行演奏，由此御鑼逐漸在今涪陵地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)，現(xiàn)已成為重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。御鑼文化因周煌而來(lái)到涪陵，并因周煌獨(dú)特的名人地位得以在涪陵流傳上百年，成為涪陵人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗器樂(lè)，成為地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際體現(xiàn)了人類的自我認(rèn)知和對(duì)歷史人物的認(rèn)同，其當(dāng)代意義在于它們可以成為聯(lián)系當(dāng)代人與過(guò)去的情感紐帶。故將名人遺產(chǎn)具有真實(shí)性之完整豐富面向傳給后代，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐操作的重要任務(wù)。

（二）地方政府與民間組織的保護(hù)利用

歷史名人所形成的文化源是城市與地域的精神象征與文化核心。周煌作為清代西南地區(qū)的著名歷史人物，如今也成為這片區(qū)域重要的文化資源。由于文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與不可再生性，其保護(hù)工作刻不容緩。

重慶市地方政府，尤以涪陵區(qū)人民政府為代表，積極響應(yīng)國(guó)家《文物法》《非遺法》之號(hào)召，為了保護(hù)與挖掘周煌文化遺產(chǎn)之歷史、藝術(shù)、科技等價(jià)值作出努力，如2003年組織開(kāi)展百名重慶籍歷史文化名人評(píng)選活動(dòng)，周煌入選;2009年重慶市人民政府將周煌墓公布為市級(jí)文物保護(hù)單位;2012年撥款對(duì)周煌墓進(jìn)行修繕;2016年7月成立周煌文化研究會(huì);2018年面向全國(guó)圍繞“周煌文化研究”進(jìn)行招標(biāo);不定期召開(kāi)周煌文化研討會(huì)等。與此同時(shí)，為了留住歷史記憶，傳承周煌文化，涪陵人民、周氏后人亦做出了相應(yīng)的努力。涪陵周氏宗親會(huì)致力于周氏優(yōu)秀傳統(tǒng)之傳承，同時(shí)向民間宣揚(yáng)以周煌為代表的名人文化，為慕名而來(lái)的各地研究者、調(diào)研者提供服務(wù)。御鑼文化藝人王中明面對(duì)“御鑼”自文革之后就淡出人們記憶的困境，四處奔走，呼吁政府、民間應(yīng)對(duì)“御鑼文化”重新重視起來(lái)，最終成立了涪陵御鑼愛(ài)好者協(xié)會(huì)。

周煌作為重慶籍乃至西南地區(qū)的歷史文化名人，是區(qū)域歷史文化中的厚重名片，但它還是一塊亟待打磨的璞玉。主要存在的問(wèn)題在于：一是對(duì)周煌名人遺產(chǎn)保護(hù)未形成公眾共識(shí)。其遺產(chǎn)資源和價(jià)值沒(méi)有做到有效地為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，目前僅是重慶地方政府及相關(guān)民間團(tuán)體有“打造周煌文化品牌”的想法，周煌名人遺產(chǎn)的文化精髓如何提煉，如何實(shí)現(xiàn)此類遺產(chǎn)的文化與經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值，都是當(dāng)下值得研究的課題。二是周煌遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的地域性色彩過(guò)于濃厚。目前周煌的著述遺存、楹聯(lián)碑刻、書畫藝術(shù)等被中日兩國(guó)共同擁有，無(wú)疑是跨越國(guó)界的、具備“當(dāng)代價(jià)值”的國(guó)際文化遺產(chǎn)，它不僅僅是巴渝地區(qū)乃至中國(guó)寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。因此，提高周煌相關(guān)文化遺產(chǎn)的國(guó)家影響力亦是需要努力的方向。三是由于國(guó)內(nèi)名人遺產(chǎn)還未出現(xiàn)系統(tǒng)化研究成果，嚴(yán)重影響目前對(duì)歷史名人遺產(chǎn)研究的步伐和深度，導(dǎo)致名人遺產(chǎn)資源的當(dāng)代“活力”不足，如何“活化”是未來(lái)開(kāi)發(fā)與利用這一類型遺產(chǎn)資源的首要問(wèn)題。

四、跨學(xué)科視野下周煌的歷史名人遺產(chǎn)活化研究

在全球化的背景下，為了保持地方文化特色，對(duì)地方歷史人物遺存之精神、文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)與利用是一種訴諸于歷史、求證于過(guò)去的直觀的文化傳承形式。前人創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)為后人留下了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，后人理應(yīng)為保護(hù)這份遺產(chǎn)付諸努力。從文化遺產(chǎn)學(xué)的研究視野，如何呈現(xiàn)名人遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，如何通過(guò)名人遺產(chǎn)建立現(xiàn)在與過(guò)去的關(guān)系，成為一個(gè)跨越國(guó)界延伸至全球性的思考。

所有的遺產(chǎn)活化工作都最先需要解決遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、休閑功能以及教育功能三方面的問(wèn)題[23]，為解決這三大問(wèn)題，歷史學(xué)、旅游學(xué)、教育學(xué)與遺產(chǎn)的傳承與活化最為密切，特別是旅游活化，是副作用最小的保護(hù)發(fā)展，是最好的遺產(chǎn)活化方式。通過(guò)歷史學(xué)的深入考究和學(xué)科判斷，結(jié)合當(dāng)代旅游與教育實(shí)踐中的對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值需求，可以實(shí)現(xiàn)歷史遺產(chǎn)與時(shí)代需求的有效結(jié)合。對(duì)名人遺產(chǎn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是多學(xué)科共同承擔(dān)的研究與實(shí)踐任務(wù)。

（一）歷史挖掘是周煌名人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)支撐

歷史不是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)去，而是一個(gè)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。歷史挖掘是通過(guò)科學(xué)的歷史研究方法與理論，運(yùn)用現(xiàn)存的文獻(xiàn)、實(shí)物、口述等史料對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)的人類遺存進(jìn)行考證與詮釋，在一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史場(chǎng)域中，呈現(xiàn)從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從有形到無(wú)形的遺產(chǎn)資源。通過(guò)深入考究和學(xué)科判斷，評(píng)估名人遺存所具有的重大意義或當(dāng)代價(jià)值，提升遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性、真實(shí)性，為遺產(chǎn)的進(jìn)一步利用和活化提供有力支撐。文化遺產(chǎn)學(xué)在歷史學(xué)的支撐下，賦予了歷史學(xué)研究對(duì)象和研究目標(biāo)新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，為歷史挖掘與研究?jī)?nèi)容增加了文化傳承、文化交流、文化自信等新的學(xué)術(shù)功能，兩者結(jié)合，交相輝映，推動(dòng)保護(hù)與利用人類文化遺存的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。文化遺產(chǎn)學(xué)的研究視野與具體實(shí)踐，是聯(lián)結(jié)現(xiàn)在與過(guò)去的最佳橋梁，也將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)的創(chuàng)新研究指明方向。因此，周煌名人遺產(chǎn)的前期開(kāi)發(fā)需要史學(xué)研究者對(duì)其遺存著作、碑刻資料、文化傳承等進(jìn)行專業(yè)的研究，獲得系統(tǒng)、完整、真實(shí)的研究成果，比如針對(duì)現(xiàn)存周煌故居、周煌墓不可移動(dòng)文物保護(hù)地的考古遺址特點(diǎn)，進(jìn)行歷史場(chǎng)景的“恢復(fù)”活化呈現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)名人遺產(chǎn)價(jià)值的真實(shí)性與完整性，更好滿足國(guó)民的文化消費(fèi)需求，更展現(xiàn)為當(dāng)代與未來(lái)人類都認(rèn)同的共同價(jià)值觀，這也是名人遺產(chǎn)從地方價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代價(jià)值的必備過(guò)程。

（二）旅游活化成為驅(qū)動(dòng)名人遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最直接方式

近年來(lái)，“文化遺產(chǎn)熱”吹遍全球，世界各國(guó)都在努力發(fā)掘當(dāng)?shù)鼐哂袣v史文化價(jià)值的建筑、街區(qū)、人物等等，文化遺產(chǎn)作為具備寶貴價(jià)值的當(dāng)代文化旅游資源，所蘊(yùn)含的社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)效益是人們對(duì)其進(jìn)行挖掘保存的主要驅(qū)動(dòng)力。文化遺產(chǎn)，特別是歷史文化遺產(chǎn)所展示的實(shí)體與內(nèi)涵，因其珍貴甚至獨(dú)一無(wú)二的特性成為地方旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)對(duì)象，而旅游業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益往往又成為地方政府積極傳承、保護(hù)、利用該遺產(chǎn)的重要推動(dòng)力?？梢哉f(shuō)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的有效融合是體現(xiàn)遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值最直接的方式，在旅游領(lǐng)域進(jìn)行活化，無(wú)疑是最為直接、受眾面最大、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益最突出的一種遺產(chǎn)活化方式。周煌遺產(chǎn)價(jià)值的挖掘和利用，雖然受到重慶地方政府的政策支持與資金支持，但要將其呈現(xiàn)極具吸引力的文化名片，相關(guān)部門與社會(huì)有識(shí)之士還需要與旅游學(xué)研究者、旅游業(yè)相關(guān)管理部門共同探討出一套科學(xué)的遺產(chǎn)活化體系，將周煌名人遺產(chǎn)的研究與旅游市場(chǎng)、旅游產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，將名人遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧和生活方式引入當(dāng)下人們的生活邏輯中。諸如在中日研學(xué)旅游交流中開(kāi)發(fā)“以弘揚(yáng)周煌文化為主線的中日研學(xué)旅行線路”，建設(shè)“清代‘帝師’故鄉(xiāng)文化體驗(yàn)之旅”等旅游活化思路，最終的目的是使歷史文化與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)之間能夠建立良好結(jié)合，讓歷史名人留下的寶貴物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富能被科學(xué)合理利用。在旅游活化方式中特別需要做到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活、情感需求的緊密相連，讓名人遺產(chǎn)的價(jià)值易于理解和展現(xiàn)。

（三）名人遺產(chǎn)走進(jìn)生活，成為當(dāng)代大眾德育、文化傳承的重要內(nèi)容

司馬遷在《史記·太史公自序》云：“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧?！盵24]可見(jiàn)，《史記》的成功與司馬遷對(duì)文化遺產(chǎn)的尋訪與解讀是分不開(kāi)的。當(dāng)今和諧社會(huì)對(duì)公民的道德建設(shè)及價(jià)值觀的正確引領(lǐng)，以歷史上的名人賢士及人民大眾所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為依托。因此，歷史人物及其歷史遺存所承載的知識(shí)、文化、精神內(nèi)涵，應(yīng)該成為當(dāng)代大眾教育，特別是德育方面的主要內(nèi)容之一。以恰當(dāng)?shù)姆仙钸壿嫷慕逃绞?展現(xiàn)和傳承文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代教育的大潮流大方向。為了讓更多的“周煌”名人遺產(chǎn)走進(jìn)大眾教育、走進(jìn)歷史文化課堂，重慶地方政府與周煌研究者應(yīng)以進(jìn)一步構(gòu)建“重慶精神”為目的，承擔(dān)起具體的實(shí)踐任務(wù)，深化歷史名人遺產(chǎn)教育活化思路，如建設(shè)以周煌為核心的歷史名人專題博物館，以周煌生平事功、精神文化為主線，輔之以“涪陵周氏家族家風(fēng)傳承”“海絲精神薈萃”“清代翰林文化體驗(yàn)”等支線，喚起人們對(duì)周煌的歷史記憶;建設(shè)重慶市中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育基地，在中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐課程中開(kāi)展以地方名人遺產(chǎn)資源挖掘與利用為核心的田野調(diào)研工作，并將調(diào)研成果以鄉(xiāng)土教材、田野報(bào)告、課堂展演等形式注入中小學(xué)歷史學(xué)科的田野實(shí)踐環(huán)節(jié)。我們不能讓具有重要文化精神和內(nèi)涵的“歷史人物”陷入眾人不聞其名、不知其事、不曉其髓的尷尬境地，這無(wú)疑是對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的另類漠視將此稱為“另類漠視”是指當(dāng)今社會(huì)，大眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)歷史名人的認(rèn)知受到文學(xué)作品、影視作品的引導(dǎo)，視野受到有意無(wú)意的限制，這種漠視不是大眾自覺(jué)性的行為，而是受社會(huì)大環(huán)境的影響。和變相拋棄。

五、結(jié)論：從歷史遺產(chǎn)獲得當(dāng)代乃至未來(lái)的新認(rèn)識(shí)

人們不僅生活在現(xiàn)實(shí)生活中，也生活在歷史記憶之中，歷史對(duì)維系人類社會(huì)的重要性無(wú)可懷疑?？梢哉f(shuō)，不同文化的傳統(tǒng)都是在其歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，每個(gè)族群的生活樣式、文化都是其族群歷史的積淀。所以，保護(hù)多樣性文化，就是保護(hù)不同族群的不同生活方式，成為今天全球化時(shí)代的重大使命。由聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（1972年）、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）、《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005年）三個(gè)世界級(jí)公約的內(nèi)容和精神都體現(xiàn)著多學(xué)科共同參與開(kāi)展聯(lián)合保護(hù)各族群文化并推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展的典范。通過(guò)這些國(guó)際公約界定的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)共同構(gòu)成了跨越時(shí)空的文化多樣性的呈現(xiàn)。

既包括物質(zhì)性的也包括精神性乃至知識(shí)性的文化遺產(chǎn)，跟祖先有關(guān)系，跟過(guò)去有關(guān)系，誠(chéng)如考古學(xué)者曹兵武所說(shuō)：“遺產(chǎn)是過(guò)去的東西，現(xiàn)在慢慢熱起來(lái)，它為什么會(huì)熱，是因?yàn)樗罱K實(shí)際上是體現(xiàn)了一個(gè)我們和古代、和祖先的一種割不斷的關(guān)系，如果沒(méi)有后代對(duì)其感興趣，沒(méi)有后代的傳承，它就構(gòu)不成文化遺產(chǎn)”[25]。所以，遺產(chǎn)作為攜帶著大量歷史塵埃積累起來(lái)的信息，是大自然、祖先和每一代人自身共同建構(gòu)起來(lái)的，也是今天的人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，需要當(dāng)代人去發(fā)現(xiàn)、采掘其中的信息、價(jià)值。

今天，人類已經(jīng)全面進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代即“文化遺產(chǎn)時(shí)代”，人與歷史、遺產(chǎn)之間的關(guān)系發(fā)生了新的變化，正在形成從“文化自信”走向“遺產(chǎn)自覺(jué)”的可持續(xù)發(fā)展理念與關(guān)系。包括歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)等為文化遺產(chǎn)學(xué)的構(gòu)建提供了新的學(xué)科范式與社會(huì)實(shí)踐，極大地拓展和深化了人類對(duì)世界的認(rèn)知與關(guān)系建構(gòu)。如何利用其它學(xué)科的特長(zhǎng)從歷史學(xué)科中挖掘出老祖宗創(chuàng)造的豐富文化財(cái)富，確保這些財(cái)富呈現(xiàn)其“真實(shí)性”和“完整性”，并喚起大眾對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)同、責(zé)任與“活化”，是目前及未來(lái)面臨的一大挑戰(zhàn)。James Clifford指出：“不能將真實(shí)性的定義聚焦于一個(gè)被搶救的過(guò)去。相反，真實(shí)性已被重新構(gòu)建，被視為一種立足當(dāng)?shù)?、立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)?！盵26]所以，歷史保留的巨量人類文化成果，急需當(dāng)代人通過(guò)悉心呵護(hù)將它們轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會(huì)、生態(tài)和技術(shù)創(chuàng)新的對(duì)象，才能更好的讓當(dāng)代人清醒的知曉人類在歷史的定位與方向，從而自覺(jué)尋求族群文化可持續(xù)發(fā)展的智慧途徑。

當(dāng)前，真正要建設(shè)一種可持續(xù)發(fā)展的關(guān)于遺產(chǎn)的學(xué)科理論和社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，既有的歷史、考古、地質(zhì)、景觀這幾門學(xué)科遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要對(duì)遺產(chǎn)學(xué)有超越固有學(xué)科界限的科學(xué)認(rèn)識(shí)與思維方式，要有新學(xué)科的加入和新理論的產(chǎn)生，才能夠支撐這種跨學(xué)科交叉發(fā)展的關(guān)系范式。特別是由歷史本體出發(fā)，建構(gòu)起歷史與遺產(chǎn)之間更加豐富全面的信息鏈和更具有整合性的價(jià)值體系，才能夠?qū)⑦z產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行科學(xué)對(duì)接。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）