摘要：蘇軾是中國(guó)文化史上第一等殊絕人物，賡續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)酒精神。作為“放達(dá)型儒者”，蘇軾在酒詩(shī)、酒詞、酒文中展現(xiàn)了對(duì)于宇宙人生、性與天道的理解。蘇軾在詩(shī)酒中消遣胸懷、放逐心志，以“醉眠高飽”來(lái)消解仕途跌宕起伏所帶來(lái)的無(wú)奈，追求心靈自由從而抵制名利的侵蝕;在詩(shī)酒生涯中，蘇軾輕視名利，但并未因此放棄人倫之道，表現(xiàn)出了“出世間而即世間”的人生智慧，即以出世的精神來(lái)慨然領(lǐng)受現(xiàn)世的苦難與美好。在蘇軾看來(lái)，人生雖然短暫，但沒(méi)有必要為此憂(yōu)世傷生，而應(yīng)在詩(shī)酒中展現(xiàn)生命的豐富性并構(gòu)建意義世界，呈現(xiàn)人的浩然之氣。蘇軾的詩(shī)酒精神超脫世俗功名，正視醉飽姿態(tài)但又不否定現(xiàn)世的價(jià)值，“酒醒”之后不是逃離世界，而是在有限的處境中借助詩(shī)情酒意去領(lǐng)會(huì)無(wú)限的人生意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詩(shī)酒精神;“放達(dá)型儒者”

中圖分類(lèi)號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2021）06-0042-07

蘇軾一生長(zhǎng)于歌詩(shī)縱酒，自認(rèn)“痛飲又能詩(shī)”（《南鄉(xiāng)子·梅花詞和楊元素》）。其為人，超邁絕倫;其飲酒，開(kāi)張胸膽;其詩(shī)詞，高氣蓋世。在中國(guó)歷史上，蘇軾以其卓越的才華為漢語(yǔ)思想文化帶來(lái)了一場(chǎng)“天風(fēng)海雨”，實(shí)為第一等殊絕人物。林語(yǔ)堂說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的?！盵1]5王水照、朱剛也曾言：“每一個(gè)中國(guó)人，若認(rèn)真審視自己的精神世界，必會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少甚為根本的東西是直接或間接地來(lái)自蘇軾的（這里指的當(dāng)然不僅僅是文學(xué)觀(guān)念，而主要是就世界觀(guān)、人生觀(guān)而言），稱(chēng)他為中國(guó)人‘靈魂的工程師’絕不過(guò)分。就此而言，歷史上罕有人堪與相比?！盵2]蘇軾在中國(guó)思想文化的歷史上影響巨大，這種影響不僅體現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦的文學(xué)層面，也不限于哲學(xué)史學(xué)、書(shū)法繪畫(huà)的成就，還體現(xiàn)在蘇軾思想中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)詩(shī)酒精神之中。傳統(tǒng)中國(guó)文人常常寓酒于詩(shī)，以此來(lái)抒發(fā)心性、情懷、志向、情趣，將文思哲理以酒詩(shī)來(lái)展現(xiàn)，通過(guò)酒詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)于宇宙人生、性與天道的理解，展現(xiàn)出一種豐富而別致的詩(shī)酒精神①。同集詩(shī)仙與酒仙為一體的李白一樣，中國(guó)古典詩(shī)酒精神在蘇軾身上也體現(xiàn)得十分鮮明，本文試圖對(duì)此申述之。

一、功名與醉飽

人不能脫離群體而存在，因而在群體中獲得“功名”并以此獲得現(xiàn)實(shí)的嘉益或榮譽(yù)，這是世俗之人的常情?！笆廊硕紩陨裣珊?，惟有功名忘不了?！保ú苎┣郏骸都t樓夢(mèng)》）這首《好了歌》道盡了人生在世的世俗牽絆，人們都想超越人世紛擾，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不糾纏在俗世的追求中。正如盧梭（Jean-Jacques Rousseau）所言：“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！盵5]對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人而言，功名利祿往往就是限制其實(shí)現(xiàn)逍遙自在的枷鎖之一。生而為人，存于群中，蘇軾自不能免俗，他年輕時(shí)隨父親出川追求功名，而且年少成名，其后一生歷經(jīng)宦海浮沉、人世流離，在顛沛的生活中，一方面要承受功名起伏帶來(lái)的生活變化，另一方面也在感受這“醉飽”對(duì)于人生的意義?？梢哉f(shuō)，在“如寄”的人生中，蘇軾深深體會(huì)著功名與醉飽之間的人生百態(tài)，從而在詩(shī)酒交融的文化樣式中表達(dá)著他對(duì)宇宙人生、性與天道的理解。

如所周知，孔子曾倡導(dǎo)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），他表彰簞食瓢飲、生活簡(jiǎn)樸的顏回，還批評(píng)“飽食終日，無(wú)所用心”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的“庸人”。同樣地，孟子也推崇在“勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）中鍛煉心志的人?？梢?jiàn)，在嚴(yán)肅儒家的傳統(tǒng)中，片面追求飽暖以及把個(gè)體的生活享受置于重要位置的想法，往往是為士君子所不齒的。蘇軾有著儒家經(jīng)世的情懷，對(duì)儒家經(jīng)典也多有鉆研和創(chuàng)見(jiàn)，總體來(lái)說(shuō)屬于儒家學(xué)派，但在對(duì)待日常生活的態(tài)度上，卻與嚴(yán)肅的“道學(xué)先生”有所不同，屬于“放達(dá)型的儒者”。嚴(yán)肅的“道學(xué)先生”嚴(yán)守儒家禮法教條，自律甚嚴(yán)，在日常生活中展現(xiàn)給他人以嚴(yán)肅、端莊、刻板的印象。而“放達(dá)型的儒者”在持守儒家理想、尊重禮樂(lè)文明的同時(shí)，在日常生活中常常顯示出鳶飛魚(yú)躍、自由活潑的氣質(zhì)，講究生活情趣，追求自在閑適，順應(yīng)世俗情理，常常給人以豁達(dá)、樂(lè)天、豪放的印象。蘇軾曾自謂“操戈逐儒生，舉觴還酩酊”（《飲酒詩(shī)四首·其三》），他以“操戈逐儒生”《列子》上記述：“宋陽(yáng)里華子，中年病忘。朝取而夕忘，夕與而朝忘;在涂則忘行，在室則忘坐;今不識(shí)先，后不識(shí)今……魯有儒生，自媒能治之。華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方……儒生……獨(dú)與居七日……而積年之病一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生，曰：‘曩吾忘也，蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)，今頓識(shí)既往，數(shù)十年來(lái)存亡得失、哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣，須臾之忘，可復(fù)得乎？’”（《列子·周穆王》）的典故來(lái)強(qiáng)調(diào)在酩酊大醉中忘卻人世利害得失、哀樂(lè)好惡的樂(lè)趣，表達(dá)了他對(duì)忘名忘憂(yōu)的向往。蘇軾對(duì)于醉飽的肯定，展現(xiàn)了儒家精神的灑脫、豁達(dá)之面向。

蘇軾的故鄉(xiāng)在四川眉州，這里有著比較濃厚的飲酒之風(fēng)，在一些重要的節(jié)日里，人們往往“作樂(lè)飲食，醉飽而去，歲以為常”[6]。這種民風(fēng)顯然是對(duì)蘇軾有所影響的。成年之后的蘇軾常常在詩(shī)中表露享受“醉飽”的情緒，在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)醉飽不必來(lái)自奢華，“哺糟啜醨皆可以醉，果蔬草木皆可以飽”[7]。醉飽容易實(shí)現(xiàn)，詩(shī)酒不可耽誤。在他的意識(shí)里，常常主張?jiān)谠?shī)酒醉飽之余去體會(huì)人生之樂(lè)，“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華”（《望江南·超然臺(tái)作》）。在蘇軾的筆下，春風(fēng)浩蕩，一城風(fēng)花，酒醒咨嗟，鄉(xiāng)愁陡生。此情此景，蘇軾想到的不是去建功立業(yè)，而是在期望新茶、詩(shī)酒中撫慰平生、超然物外，以日常的歡愉消解世俗的名利。熙寧變法開(kāi)始后，蘇軾在舉國(guó)洶洶的情勢(shì)下，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，在公務(wù)之余，寄意青山綠水，“若對(duì)青山談世事，當(dāng)須舉白便浮君”（《贈(zèng)孫莘老七絕·其一》），在詩(shī)酒中徜徉，體現(xiàn)了其閑適灑脫的精神氣質(zhì)。

“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾剛從監(jiān)獄中被釋放出來(lái)，就寫(xiě)下“百日歸期恰及春，殘生樂(lè)事最關(guān)身……卻對(duì)酒杯渾似夢(mèng)，試拈詩(shī)筆已如神”（《出獄次前韻二首·其一》）的詩(shī)句。其得罪因詩(shī)，開(kāi)釋后首先想到的不是立功贖罪，而是詩(shī)酒度殘生。蘇軾因文字導(dǎo)致災(zāi)禍及身，僥幸得脫后，他依然關(guān)注“酒杯”與“詩(shī)筆”，人生如夢(mèng)，詩(shī)筆如神，甚至將追求“樂(lè)事”作為“殘生”的心愿。無(wú)疑，在蘇軾的如夢(mèng)“殘生”中，詩(shī)與酒一定是“樂(lè)事”中的必有之義。

被貶黃州是蘇軾仕宦歷程中一次重要轉(zhuǎn)折，“東坡”也是在此時(shí)得名。貶居黃州是蘇軾生活困頓、前途渺茫的人生時(shí)刻，但同時(shí)也是其文思最為飽滿(mǎn)張揚(yáng)的時(shí)期。在黃州的時(shí)日里，他曾自述其日常的“酒足飯飽”之狀：“東坡居士酒醉飯飽，依于幾上，白云左繞，青江右回，重門(mén)洞開(kāi)，林巒岔入。當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備?！盵8]此時(shí)的蘇軾已經(jīng)看淡仕途與前程，平生如寄，且在山林飲酒，任憑風(fēng)雨陰晴變幻，都不足以改變其內(nèi)心的淡定豁達(dá)，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”（《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》）。世路風(fēng)雨、人生浮沉，以往種種坎坷與榮華，蘇軾都已放下，他放浪山水，混跡于漁樵之中，“得罪以來(lái)，深自閉藏，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)”[9]。山水、漁樵在中國(guó)古代思想中有著深刻的意象意義，按照趙汀陽(yáng)所言，山水可以看作是無(wú)涉人事而具有超越性之地，漁樵則是有著豐富自然和人生經(jīng)驗(yàn)從而淡看風(fēng)云的人[10]。就此而言，可以說(shuō)蘇軾在山水中與漁樵飲酒、嬉罵，超越了官場(chǎng)功名的羈絆，看輕了政治上的是非而變得從容散淡。此時(shí)的蘇軾，不問(wèn)前程，莫論往事，只管在詩(shī)酒中放達(dá)愉悅，“一笑”成了其生活中的主基調(diào)，如“天涯踏盡紅塵，依然一笑作春溫”（《臨江仙·送錢(qián)穆父》）;“尊酒相逢，樂(lè)事回頭一笑空”（《采桑子》）;“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫”（《正月二十日與潘郭二生出郊尋春忽記去年是日同至女王城作詩(shī)乃和前韻》）。從這些黃州時(shí)期的詩(shī)詞中，人們幾乎看不到蘇軾因?yàn)橘H謫而生發(fā)的哀怨苦悶，反而是樂(lè)天安命、閑適自如的愉悅之狀。

年近六十歲，蘇軾被貶惠州。按理說(shuō)，人生暮年被放逐遠(yuǎn)離故土的地方，親朋遠(yuǎn)隔，老病孤舟，一般人往往會(huì)憂(yōu)愁困苦。但在蘇軾這里，愁緒卻不常見(jiàn)，據(jù)其自述，他日日與客人飲酒，“予飲酒終日，不過(guò)五合。天下之不能飲，無(wú)在予之下者。然喜人飲酒。見(jiàn)客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味乃過(guò)于客。閑居未嘗一日無(wú)客，客至未嘗不置酒。天下之好飲者亦無(wú)在予者”[11]。在此期間，他寫(xiě)下了“枇杷已熟粲金珠，桑落初嘗滟玉蛆。暫借垂蓮十分盞，一澆空腹五車(chē)書(shū)。青浮卵碗槐芽餅，紅點(diǎn)冰盤(pán)藿葉魚(yú)。醉飽高眠真事業(yè)，此生有味在三余”的詩(shī)句，在這首《二月十九日攜白酒鱸魚(yú)過(guò)詹使君食槐葉冷淘》的詩(shī)中，他在題記中寫(xiě)道：“攜白酒、鱸魚(yú)等物，雖非珍饈美饌，然與好友醉飽高眠，而樂(lè)亦在其中矣?！痹谔K軾的筆下，世事浮沉、恩義榮辱、政治是非早已付諸腦后，家山萬(wàn)里、廟堂如幻、功名事業(yè)已成云煙，對(duì)于此刻的蘇軾來(lái)說(shuō)，“醉眠高飽”才是人間正道。他晚年曾說(shuō)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）黃州、惠州、儋州，都是他貶遷之地，以世俗觀(guān)之，無(wú)功業(yè)可言，但蘇軾卻認(rèn)為是其真正的“功業(yè)”。這說(shuō)明，蘇軾早已不把世俗功業(yè)作為自己的追求，而是將身處貶遷之地、醉眠高飽之時(shí)對(duì)于宇宙人生、性與天道的思考作為真正的功業(yè)了。

蘇軾品嘗過(guò)功名的好處，也飽受功名之累，“浮名浮利，虛苦勞神”（《行香子·述懷》）。好在其為人隨緣放曠，故而常常能把功名放下，并做到任性逍遙，他自述心志道：“生前富貴，死后文章，百年瞬息萬(wàn)世忙。夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂(yōu)樂(lè)都兩忘?！保ā侗”【贫住て湟弧罚斑_(dá)人自達(dá)酒何功，世間是非憂(yōu)樂(lè)本來(lái)空?！保ā侗”【贫住て涠罚└毁F、聲名都不重要了，自認(rèn)高潔的伯夷叔齊與被人詬病的盜跖，“是”有如何？“非”又如何？放到歷史的長(zhǎng)河里，這些都不值一提，真正的達(dá)人眼前一醉就能消融榮辱名利、是非憂(yōu)樂(lè)，而通于化境。事實(shí)上，在詩(shī)酒中自適的放曠以及超脫于世俗的達(dá)觀(guān)，是蘇軾之所以留名后世的重要因素之一?！拜p舟短棹任斜橫，醒后不知何處?！保ā稘O父·漁父醉》）隨意流蕩，無(wú)心去留，對(duì)于在醉醒之間忘卻是非憂(yōu)樂(lè)的蘇軾來(lái)說(shuō)，功名又何足道哉？投身名利場(chǎng)十分可笑，不如在詩(shī)酒中度過(guò)美好年華，“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，須盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量，能幾許？憂(yōu)愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿(mǎn)庭芳》”（《滿(mǎn)庭芳·蝸角虛名》）。在這里，清風(fēng)皓月、千鐘美酒、詩(shī)情畫(huà)意遠(yuǎn)比那些虛名微利要值得追求。蘇軾以詩(shī)酒年華的審美愉悅超越是非功名的榮耀或苦悶，以詩(shī)酒放達(dá)來(lái)抵消功業(yè)之累，以醉飽的混沌姿態(tài)來(lái)消解現(xiàn)實(shí)中懷才不遇的無(wú)奈與憤懣，以心靈的自由來(lái)抵制名利的侵蝕，這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)酒精神之審美超越的重要表現(xiàn)。

“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。” （《漁父·漁父醒》）人世凡俗，歷史滄桑，都付于濁酒一杯，“酒斟滿(mǎn)，須十分”（《行香子·述懷》）。宇宙人生、古今多少事，都在醉醒之間付諸一笑，在詩(shī)酒笙歌里度過(guò)人生，“天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨，且來(lái)花里聽(tīng)笙歌” （《浣溪沙·四面垂楊十里荷》）。人如何更好地度過(guò)自己的一生？這是關(guān)涉宇宙人生、性與天道的終極性問(wèn)題，有自強(qiáng)不息的人生，有自然無(wú)為的人生，有毀情滅性的人生。在蘇軾的詩(shī)酒精神里，笙歌醇酒也是消磨光陰的人生樂(lè)事，故而可以有醉眠高飽的一生。順應(yīng)情勢(shì)即是“性”，人倫日用也是“道”，蘇軾在詩(shī)酒中消遣胸懷、放逐心志，未嘗不是一種別有意味的“性道之學(xué)”。

二、出世間而即世間

在經(jīng)典闡釋、歷史評(píng)議之外，蘇軾將自己的“性道之學(xué)”展現(xiàn)在詩(shī)酒之中，以醉眠高飽消解人生無(wú)奈與仕途落寞，但他畢竟也依然還是世間中人，與眾人一樣在世俗中生存、交往，“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙·送錢(qián)穆父》）。人不可避免地要生活在世俗的生活之中，對(duì)于蘇軾這樣的殊絕人物來(lái)說(shuō)，出世的高邁往往也只能寓住于入世的沉郁之中，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（《莊子·天下》）的精神狀態(tài)不必也不能脫離于“與世俗處”（《莊子·天下》）的生存處境。在《蘇東坡傳》里，林語(yǔ)堂評(píng)論蘇軾既非嚴(yán)肅的“道學(xué)家”，但也不是遠(yuǎn)離世俗、醉生夢(mèng)死的“逍遙客”，“因?yàn)樗ㄕ芾?，所以不能做道學(xué)家;同樣，也因?yàn)樗罹咳鍖W(xué)，故也不能為醉漢。他對(duì)人生了解得太透徹，也對(duì)生活太珍惜，自然也不愿把生活完全消耗于醇酒婦人之間”[1]148。又說(shuō)：“他一直卷在政治旋渦之中，但是他卻光風(fēng)霽月，高高超越于茍茍營(yíng)營(yíng)的政治勾當(dāng)之上。”[12]如前所述，蘇軾是“放達(dá)型的儒者”，既不是自縛手腳作苦楚模樣，也不放浪形骸顯輕薄之態(tài);既不費(fèi)心鉆營(yíng)仕途，也不放棄政治責(zé)任。換言之，蘇軾既有儒者的世間關(guān)懷，也有老莊的自然心境。作為“放達(dá)型儒者”，蘇軾的“出世間而即世間”的精神，在其酒詩(shī)、酒文中可以窺其一二。

蘇軾常常是希望“出世間”的，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”[13]6。然而，對(duì)朋友家人的思念，又讓他常?；氐健笆篱g”，“酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”（《西江月·人世一場(chǎng)大夢(mèng)》）。常年的流離和遷居，也讓他常常感懷人世，不能徹底無(wú)視于人生起伏，所謂“只影自憐，命寄江湖之上;驚魂未定，夢(mèng)游縲紲之中。憔悴非人，章狂失志”[14]。鄉(xiāng)愁、離恨、顛沛，親情的糾纏和生活的困頓，使得他時(shí)刻不能忘懷在世間的真切存在，這種真實(shí)的存在感也就使其不能“出世間”。

在千古傳誦的《水調(diào)歌頭》一詞中，蘇軾寫(xiě)道：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）按蘇軾本人自述，這首詞寫(xiě)于“歡飲達(dá)旦”的“大醉”之后，也是屬于“酒詩(shī)酒詞”。蘇軾在酒醉時(shí)，既暢懷宇宙人生，又思念其至親骨肉，體會(huì)人世真情;希望乘風(fēng)而去遠(yuǎn)離世間，但又記掛人間至親;向往天上宮闕，又無(wú)法釋?xiě)讶耸赖谋瘹g離合。在這首詞里，擺脫世俗的“出世間”與思念親人的“即世間”糾結(jié)在一起，即使是大醉之后，也無(wú)法消除家庭倫理的牽絆，說(shuō)明在蘇軾身上依然彰顯著儒家的人倫情懷，并沒(méi)有走向“盡棄人倫”的離群索居、孤往獨(dú)來(lái)。

生活總是要人在無(wú)奈中接受現(xiàn)實(shí)，即使在酣醉中偶有逃避，終究還得面對(duì)人生。在另一首著名的《臨江仙》里，蘇軾將“出世間”與“即世間”的糾葛，生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)了，“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜歸臨皋》）。蘇軾在一次深夜酒醉后回家，但家門(mén)緊閉，理想的狀況是悄然離去，但現(xiàn)實(shí)的情形還是要在江水聲中坐待天明。此時(shí)的蘇軾，既希望“小舟從此逝”，像莊子所說(shuō)的那樣神游四海，但又難以做到“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，因?yàn)槿水吘共荒芡耆芍宰觼?lái)安排自己的肉身。融入世俗還是超越世俗的牽絆，人生出入世間的糾結(jié)、撕扯，在夜闌人靜的酣醉之后一一都浮上心頭。從蘇軾的人生歷程來(lái)看，他從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“江海寄余生”的愿望，而是在宦海中浮沉，即使在天涯海角的儋州，也要時(shí)時(shí)接受朝廷的命令與監(jiān)控，而不能徹底自主地選擇和把握自己的定居之所。好在他能夠很好地調(diào)適心靈、隨遇而安，“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》），肉身可以流落天涯，但只要心靈有所安頓，接受現(xiàn)實(shí)的處境，都可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居。寄命江湖，既不能乘風(fēng)歸去，也不可隨波逐流，蘇軾在出入世間之際展現(xiàn)了他對(duì)生活的熱愛(ài)與達(dá)觀(guān)。

對(duì)于世間之物，蘇軾的態(tài)度也是在“即”與“出”之間，主張既可“寓意于物”，又不可“留意于物”，他說(shuō)：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)?！盵15]所謂“寓意于物”，就是將人的心志寄托在世間之物上，物雖“微小”但足以托志故而可樂(lè)，物雖“珍奇”但只是托志而已，故而也不至于被“物”所累，因?yàn)椤拔铩敝皇切闹舅兄?，只要心志健全，“物”是什么并不重要。而所謂“留意于物”，則是沉溺于外物之中，只要心神被外物所牽絆，物雖“微小”也足以為累，物如“珍奇”也不足可樂(lè)，此時(shí)心志被外物所主宰、牽引，所有“物”都會(huì)成為人精神上的羈絆。由此可見(jiàn)，蘇軾并不排斥世間之物，美酒、美食、書(shū)畫(huà)等都是其心志所寓，但同時(shí)蘇軾也很清醒，明確地意識(shí)到人不能為“物”所牽累，因“物”而喪失人生在世的根本志趣。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)只要人正確地看待外物與自己的關(guān)系，就會(huì)超然于世間之物而不為其所累，如《莊子》中所言：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”（《莊子·山木》）關(guān)于這一點(diǎn)，蘇軾也曾說(shuō)：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！盵13]6人處世上，不能離開(kāi)萬(wàn)物對(duì)人的滋養(yǎng)，但又不能執(zhí)迷于對(duì)萬(wàn)物的占有。對(duì)于天地萬(wàn)物，只要去享用它們給人生帶來(lái)的樂(lè)趣，在造物者的大化流行中順應(yīng)自然，而不要想著去獨(dú)占、私有，也就是既不拒斥萬(wàn)物，又不貪求萬(wàn)物，縱浪大化而不奢望操控萬(wàn)物，這才是在“即世間又出世間”的超脫姿態(tài)。

對(duì)待天地萬(wàn)物如此，對(duì)待世俗的功名利祿更是如此。蘇軾有著超邁的情懷，也不把功名太當(dāng)一回事，但他始終熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，甚至把流放生活當(dāng)成奇絕的游歷，而不是怨恨流離的艱辛，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚??；钤诋?dāng)下，欣賞周遭，順勢(shì)安命，豁達(dá)樂(lè)觀(guān)，體現(xiàn)了即世間又出世間的“寄寓”式哲學(xué)智慧，“寄寓”于此世，又不把因此世的遭際來(lái)怨天尤人。在融入此世的過(guò)程中，蘇軾向往“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云” （《行香子·述懷》）?！伴e人”依然是日常生活中的常人，不脫離世間，不是方外之人，只是不再“忙于”功名利祿、富貴賢達(dá)，不再“忙于”爾虞我詐，而是享受天地的饋贈(zèng)、人世的美好，在詩(shī)酒琴書(shū)中實(shí)現(xiàn)精神自由。蘇軾曾說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！盵16]“閑人”方能有心境體會(huì)天地之大美，忙人被功名利祿牽扯，被生活的瑣細(xì)異化為庸人，已經(jīng)再無(wú)心領(lǐng)會(huì)風(fēng)月水竹的天地之大美。蘇軾寫(xiě)道：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。[17]古今之時(shí)，時(shí)時(shí)有良辰;天地之間，處處有美景。只是人們忙于日常的生存，忙于爭(zhēng)斗名利，忙于建功立業(yè)，故而無(wú)暇體會(huì)天地和萬(wàn)物之美，對(duì)大美世界視若無(wú)睹?！伴e人”生活在世間，但又無(wú)俗務(wù)纏繞，既能領(lǐng)略四時(shí)風(fēng)物之美，又能超脫塵世的俗務(wù)，蘇軾正是以此心態(tài)來(lái)“寄寓”于世的。詩(shī)酒生活與世俗的忙碌無(wú)涉，是閑情逸致的表現(xiàn)，就此而言，寄意詩(shī)酒正是這種閑適狀態(tài)的寫(xiě)照，既不出離人世又不用理會(huì)人世的煩勞。

在詩(shī)酒精神的浸潤(rùn)中，蘇軾是出世的又是入世的，他淡看功名、游乎山水、正視醉飽，但卻從未放棄人世職責(zé)，呈現(xiàn)了一種“出世間又即世間”的人生觀(guān)，正如林語(yǔ)堂所論，“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見(jiàn)中產(chǎn)生了他混合的人生觀(guān)”[1]8。換言之，蘇軾沒(méi)有把人生的意義置于功名利祿之上，也不冀望去享受俗世的極致繁華，但也從未放棄人處于世上的人倫之道，他是以出世的精神來(lái)慨然領(lǐng)受人世的苦難與美好。在蘇軾的起伏人生歷程中，他既不徹底否定現(xiàn)世的價(jià)值，也與世俗不和光同塵，而是保持自由的心靈從而在世間自在出入，這也是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)酒精神的重要表現(xiàn)。

三、一瞬與無(wú)盡

蘇軾以“寄寓”的態(tài)度看待人生在世，在他看來(lái)，人雖然只是暫寓住在此世，但人生也不會(huì)毫無(wú)意義，故而他既能超越“名關(guān)利鎖”，又能熱愛(ài)生活，在詩(shī)酒中快意人生。人生短暫，雖不能長(zhǎng)生久視，但總要追求一點(diǎn)意義。“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上?！保ā段鹘隆な朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)》）人生短促，年華易逝，如曹操所言“譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》），又如李白所言“朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》）。對(duì)于變動(dòng)不居的歷史來(lái)說(shuō)，天地都只是一瞬，何況個(gè)體的生命，個(gè)體不過(guò)如枝葉那樣幾輪榮枯，既然如此短暫易逝，人“寄寓”于世還有意義嗎？如果有，意義何在？

在黃州時(shí)期所寫(xiě)就的《前赤壁賦》里，蘇軾對(duì)這個(gè)問(wèn)題以詩(shī)意的方式進(jìn)行了回答。赤壁之下，明月當(dāng)空，良辰美景，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，蘇軾和朋友飲酒夜游，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，在飲酒樂(lè)甚、扣弦而歌之余，于一葦所如、萬(wàn)頃茫然之際，他借友人之口發(fā)出了關(guān)于人生意義的追問(wèn)：月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。[13]6在暢懷今古中，感嘆歷史人物而今安在，千古風(fēng)流人物早已都被大浪淘盡，雄姿英發(fā)、旌旗蔽空的歷史場(chǎng)景都已消散在歷史的風(fēng)塵之中，而天地、山河卻依然無(wú)言而長(zhǎng)存，“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”（楊慎：《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》），“吾生須臾”，人生渺然，然而天地山河卻無(wú)窮無(wú)盡，有限的生命在無(wú)限的天地之映襯下，顯得渺小而可悲。人們往往容易從歷史流變中感嘆生命的短暫，從而引出人生意義的問(wèn)題，所謂“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”（《古詩(shī)十九首》）。人處世上，像蜉蝣置身于廣闊天地中，渺小如滄海一粟，人生須臾，不可得于“飛仙遨游、伴月不朽”，以有限應(yīng)無(wú)窮，誠(chéng)可悲也。對(duì)此帶有悲觀(guān)色彩的人生感慨，蘇軾表現(xiàn)出了其曠達(dá)樂(lè)觀(guān)的高超智慧：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！[13]6“逝者如斯”，水流雖然奔騰不息，但卻從沒(méi)有消失;“盈虛如彼”，月有陰晴圓缺，但卻不會(huì)有所增減。觀(guān)水、賞月，都是人認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)容與路徑。從觀(guān)水、賞月，我們可以體會(huì)到一瞬與永恒的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為，如果從變化的角度來(lái)看，“天長(zhǎng)地久”也不過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝;如果從不變的角度來(lái)看，須臾存有的人和物也能夠永恒無(wú)盡?！鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮”，人們往往對(duì)人生短暫表示哀嘆，而蘇軾則從須臾中看到了永恒無(wú)盡。人生盡管短暫，但意義可以無(wú)窮。人生究竟一瞬還是無(wú)盡？人生在世的意義何在？在蘇軾看來(lái)，這取決于我們看待世界的角度。天地萬(wàn)物不因人的意志而轉(zhuǎn)移，人的壽命也不因人的主觀(guān)期望而無(wú)限延長(zhǎng)，但是人可以轉(zhuǎn)變自己看待世界的方式。人可以不求對(duì)于天地萬(wàn)物的無(wú)限占有，也不求肉體生命的無(wú)窮無(wú)盡，而是在生命的歷程中盡情享受“江上清風(fēng)、山間明月”，超越功名得失，超越人生無(wú)常的有限性，融入天地去體驗(yàn)無(wú)限，酒醉便“相與枕藉乎舟中”，隨性而至，隨遇而安，從而忘懷時(shí)間與世事，“不知東方之既白”，在一瞬的詩(shī)酒歡暢中去體驗(yàn)無(wú)盡的人生況味。一般來(lái)說(shuō)，水月、詩(shī)酒的意象屬于審美領(lǐng)域，蘇軾以審美境界回答人生意義的追問(wèn)，蘇軾的詩(shī)酒精神正是以這種審美意境來(lái)促成人生意義的實(shí)現(xiàn)，正如冷成金教授所言，蘇軾的“審美超越基于對(duì)人生應(yīng)然存在狀態(tài)以及價(jià)值與意義的思考和探尋，通過(guò)對(duì)不同事物不同層次的審美超越，最終達(dá)到心靈解脫的最高境界，指向的是極富宗教魅力的‘極高明而道中庸’的現(xiàn)實(shí)人格”[18]。短暫的人生充滿(mǎn)艱辛、曲折，如果就此而沉淪、苦悶，那么顯然人生毫無(wú)樂(lè)趣和意義可言，因此各種具有撫慰人心功能的信仰、宗教層出不窮，并以此來(lái)為人生建構(gòu)意義世界。蘇軾在詩(shī)酒、山水中所描繪的審美境界也是如此，詩(shī)酒、山水交織構(gòu)建了一個(gè)人生的意義世界，由此回答了人生意義的問(wèn)題。

當(dāng)然，蘇軾畢竟還是入世的，他沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)人生，對(duì)人世還有熱切的關(guān)懷。因此，對(duì)于人生意義的問(wèn)題，除了詩(shī)酒山水的意義世界，蘇軾也還有淑世精神超越的面向。關(guān)于須臾的人生與無(wú)盡的意義之間的張力，蘇軾在贊賞韓愈時(shí)也有所表達(dá)，他說(shuō)：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為……是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間……其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。”[19]508人生而短暫，但由于不依賴(lài)于外物而長(zhǎng)存于世的浩然之氣，人的精神價(jià)值可以不朽，與天地并存，一瞬的人生可以生發(fā)無(wú)盡的意義，而不會(huì)因?yàn)樯K止而消亡，有限的人生由于浩然之氣而得以無(wú)限延伸。在這篇碑記中，蘇軾對(duì)于韓愈的精神價(jià)值有所總結(jié)：“自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”[19]509于“道”而言，韓愈辟佛，對(duì)儒家之道的光大厥功至偉;于“文”而言，韓愈倡導(dǎo)古文，改變了疲敝的虛文之風(fēng)。這樣的功績(jī)，體現(xiàn)了韓愈的忠與勇，這就是“浩然之氣”。因此，在蘇軾看來(lái)，韓愈雖已成為古人，而其精神價(jià)值長(zhǎng)存于世。從蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)來(lái)看，人在世上雖然只有短短幾十年，但依舊可以做出“參天地，關(guān)盛衰”的非凡精神成就，人也因此獲得了永恒的價(jià)值與意義。

“耆舊何人在，丘墳應(yīng)已平。惟余竹葉在，留此千古情。”（《竹葉酒》）古人已逝，惟有詩(shī)酒精神綿延不絕，如同李白在《將進(jìn)酒》里的感慨一樣，“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。蘇軾不寄望人能夠長(zhǎng)生久視、羽化登仙并由此而不朽，也不希望像帝王將相那樣追求雄圖霸業(yè)并以此留名后世，更不必要在哀世傷生中碌碌無(wú)為，而是希望在詩(shī)酒中揮灑人生，在性道之學(xué)中探究秘奧，以浩然之氣延續(xù)和展現(xiàn)人存在的意義，人便可以突破自身的有限性。如此，一瞬便是無(wú)盡。

四、結(jié)論

詩(shī)酒精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，歷代文人寄意于酒、述懷于詩(shī)，既產(chǎn)生了大量高超的文藝作品，更展示出了豐富多彩的文化現(xiàn)象，在很大程度上豐富了中國(guó)人的精神生活。蘇軾以其對(duì)酒的熱愛(ài)及其所創(chuàng)作之寄意于酒的不朽詩(shī)詞，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)酒精神的重要一環(huán)，并為中國(guó)詩(shī)酒精神的光大增添了濃墨重彩的一筆。蘇軾為人曠達(dá)絕倫，在嚴(yán)肅儒家的道學(xué)主張之外，公然宣稱(chēng)“醉飽”為“真事業(yè)”，超然于功名，實(shí)現(xiàn)了以審美意境超越現(xiàn)世的瑣細(xì)、困頓與忙碌，為人們?cè)谌粘Ｉ钪腥ヮI(lǐng)略真切的生命存在而大膽地放言發(fā)聲，是一位“放達(dá)型”的儒者，在儒學(xué)史上也有著其獨(dú)特的地位。在詩(shī)酒的意象中，蘇軾表現(xiàn)了既出世間又入世間的人生觀(guān)和精神旨趣，既不陷入功名利祿中不能自拔，也能在現(xiàn)世生活以“閑適”的姿態(tài)領(lǐng)略高明之境;既能欣賞天地萬(wàn)物又不追求對(duì)天地萬(wàn)物的占有和沉迷。就此而言，蘇軾的詩(shī)酒精神展現(xiàn)了其通透而又不虛無(wú)的人生境界。在蘇軾的詩(shī)酒精神里，他主張人沒(méi)有必要為生命短暫、年華逝去而哀愁，而是應(yīng)該在詩(shī)酒中展現(xiàn)生命的豐富性，在生活中發(fā)揮精神的力量，將短暫的人生視作無(wú)盡的永恒，人生也因之而有了不朽之意義。蘇軾的詩(shī)酒精神超邁于世俗功名，展現(xiàn)了別致的審美之境和意義世界，正視醉飽的姿態(tài)但又不否定有為人生、有情世間的價(jià)值，“酒醒”之后不是逃離世界，而是回到現(xiàn)實(shí)生活中去，在現(xiàn)世的有限處境中借助詩(shī)情酒意去領(lǐng)會(huì)無(wú)限的人生意義。

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（責(zé)任編輯：張婭）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》與禮制研究”子課題“詩(shī)禮文化成型與當(dāng)代傳承”（16ZDA172）。

作者簡(jiǎn)介：朱承，男，安徽安慶人，博士，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所、中國(guó)智慧研究院暨哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

①關(guān)于“詩(shī)酒精神”，參見(jiàn)朱承的《詩(shī)酒中的美好生活與思想世界：哲學(xué)史“泛化”書(shū)寫(xiě)的一個(gè)嘗試》[3]和《詩(shī)酒精神：<將進(jìn)酒>的哲學(xué)之維》[4]。酒醒卻咨嗟：蘇軾的詩(shī)酒精神