賴大仁 李婕婷

馬克思美學(xué)思想具有獨(dú)特的意義價(jià)值，而且在我國當(dāng)代美學(xué)研究中具有重要的指導(dǎo)意義。從20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論，到新時(shí)期以來興起的實(shí)踐美學(xué)研究，都可以看出它的深刻影響。不過從近段時(shí)期當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的某些趨向來看，情形似乎變得有些復(fù)雜起來。一方面，在當(dāng)代社會(huì)多元開放的文化語境中，后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢愈益明顯，其美學(xué)觀念和價(jià)值理念都與現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，跟馬克思美學(xué)思想之間顯然更加疏離；另一方面，則是有些當(dāng)代美學(xué)研究雖然也會(huì)用到馬克思美學(xué)思想資源，但也往往只是某些詞句上的運(yùn)用或者表面上的理論闡釋，有的或許還是一種策略，即有意無意與馬克思美學(xué)套上一些關(guān)系，借以提高聲譽(yù)和擴(kuò)大影響。從這些現(xiàn)象來看，不僅容易遮蔽和消解馬克思美學(xué)精神及其思想意義，而且不利于當(dāng)代美學(xué)研究的健康發(fā)展。因此，我們有必要回到馬克思美學(xué)思想本身，重新理解和思考馬克思美學(xué)的精神特質(zhì)及其當(dāng)代意義，并以此為基點(diǎn)對當(dāng)代美學(xué)研究中的一些現(xiàn)象和問題進(jìn)行理論反思，由此獲得應(yīng)有的理論啟示。

一、我國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展及其引出的問題

我國當(dāng)代美學(xué)經(jīng)歷了幾個(gè)大的歷史發(fā)展階段。首先是20世紀(jì)50年代興起的美學(xué)大討論，其核心問題是美的本質(zhì)特性問題，形成了“四大派”之間的爭論。以蔡儀為代表的“客觀論”認(rèn)為美是客觀的，美的事物之所以美，在于這些事物本身所具有的美的特性，客觀的美可以為我們的意識(shí)所反映，引起我們的美感，而正確的美感正是根源于客觀事物的美。以呂熒和高爾泰為代表的“主觀論”則認(rèn)為美是主觀的，客觀事物本身無所謂美還是不美，人們感到事物美是取決于人的審美態(tài)度，是人的一種主觀意識(shí)和審美價(jià)值判斷。以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一論”認(rèn)為，不能簡單地說美是客觀還是主觀的，應(yīng)當(dāng)說美既在“物”也在“心”，處于“心”與“物”之間，是心借物的形象以表現(xiàn)情趣，因此應(yīng)當(dāng)將美的客觀性與美感的主觀性統(tǒng)一起來理解。以李澤厚為代表的“社會(huì)論”在客觀論基礎(chǔ)上引入了社會(huì)性維度，認(rèn)為美的對象既具有客觀性，但又并非對象的自然屬性而是包含社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性來源于人的社會(huì)實(shí)踐，是“人化自然”的結(jié)果。這種觀點(diǎn)后來也被稱為“實(shí)踐論”，并不斷得到新的闡發(fā)。這個(gè)階段的美學(xué)研究與討論，主要是在“認(rèn)識(shí)論美學(xué)”范圍內(nèi)進(jìn)行的，并且深受當(dāng)時(shí)唯物主義哲學(xué)觀影響，于是持主觀論或偏于主觀性的美學(xué)觀點(diǎn)便被歸入唯心主義而受到批判，而客觀論和社會(huì)論的美學(xué)觀點(diǎn)則更多得到肯定。尤其是李澤厚這一派的觀點(diǎn)，由于引入了馬克思的“人化自然”理論，顯得既正宗又新潮，因此得到更多認(rèn)同而影響更大。

20世紀(jì)八九十年代，在新時(shí)期改革開放的背景下，美學(xué)研究與討論再次形成熱潮。一方面，美學(xué)研究在思想解放浪潮推動(dòng)和引入西方美學(xué)的影響下，開始走向多方面的美學(xué)探討，各種各樣的美學(xué)命題、美學(xué)思想觀點(diǎn)和主張，如自然美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、生命美學(xué)、文藝美學(xué)等都紛紛提出來加以討論，從而推進(jìn)了美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。另一方面，在這一新的美學(xué)熱潮中，“實(shí)踐美學(xué)”的討論顯然處于比較突出的地位，引起了更多關(guān)注并且產(chǎn)生了更大影響。這無疑與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)，這就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”大討論，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，“實(shí)踐”問題都被特別凸顯出來了，美學(xué)研究也同樣如此。與此同時(shí)，實(shí)踐美學(xué)在很大程度上被作為馬克思主義美學(xué)理論進(jìn)行討論。當(dāng)時(shí)哲學(xué)界討論馬克思主義哲學(xué)問題，認(rèn)為以前都是在唯物反映論的基礎(chǔ)上理解，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐唯物主義來理解，與此相聯(lián)系，同樣應(yīng)當(dāng)把馬克思主義美學(xué)理解為實(shí)踐美學(xué)。這樣一來，20世紀(jì)50年代影響甚大的“社會(huì)論”美學(xué)，也就順理成章地轉(zhuǎn)換成為“實(shí)踐美學(xué)”命題，原來偏重從“人化自然”觀點(diǎn)出發(fā)的討論，也就轉(zhuǎn)換到以“人的本質(zhì)力量對象化”為主要命題的討論，把許多著名美學(xué)家都吸引到這場討論當(dāng)中來了。當(dāng)然，這一切都是與當(dāng)時(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論相呼應(yīng)的。隨著實(shí)踐哲學(xué)和美學(xué)討論的展開與推進(jìn)，作為實(shí)踐主體的“人”和人的主體性問題又進(jìn)一步凸顯出來，于是又帶來了關(guān)于主體性哲學(xué)與美學(xué)的討論，把美學(xué)中的存在論、審美論、人生論等問題的研究不斷引向深入。而這些又與文學(xué)界關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”、文學(xué)主體論、文學(xué)審美論、文學(xué)活動(dòng)論等話題的討論彼此呼應(yīng)，其影響十分廣泛。當(dāng)然，隨著討論展開實(shí)踐美學(xué)本身又發(fā)生分化，出現(xiàn)各種不同的理論主張，呈現(xiàn)不同的發(fā)展趨向。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，特別是近段時(shí)期，我國當(dāng)代美學(xué)研究再次出現(xiàn)繁榮興盛的局面，被認(rèn)為是又一次“美學(xué)復(fù)興”。其中有各種不同的現(xiàn)象，一是從前兩次美學(xué)討論承續(xù)而來的各種美學(xué)主張進(jìn)一步分化演變發(fā)展，比如從原來的實(shí)踐美學(xué)，分化形成新實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)、實(shí)踐生存論美學(xué)等，其他如生命美學(xué)、人生論美學(xué)等也不斷有新的闡釋與拓展。二是隨著時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)了不少新的美學(xué)主張及其理論探討，如環(huán)境美學(xué)、自然生態(tài)論美學(xué)、生態(tài)存在論美學(xué)、生生美學(xué)、休閑美學(xué)、消費(fèi)美學(xué)、生活美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、神經(jīng)美學(xué)、心理美學(xué)、符號美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、超越美學(xué)、樂感美學(xué)、否定主義美學(xué)、身體美學(xué)、后人類美學(xué)等，可謂層出不窮、應(yīng)有盡有。三是對西方美學(xué)、中國古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的研究也得到全面展開與深入開掘，從美學(xué)史、美學(xué)思潮研究到美學(xué)范疇、美學(xué)命題研究等，不斷出現(xiàn)新的探索。四是當(dāng)代美學(xué)界的學(xué)術(shù)討論也顯得比較活躍，其中不乏各種美學(xué)理論和美學(xué)觀點(diǎn)之間的沖突與爭論。比如，一些新近出版的中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史著作，把中國當(dāng)代美學(xué)各種派別的美學(xué)理論納入其中進(jìn)行評述，圍繞這些認(rèn)識(shí)評價(jià)是否合適和恰當(dāng)?shù)膯栴}，學(xué)界也有不少爭論。又如，關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的討論，不僅有新實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)以及與生活美學(xué)之間關(guān)系等問題的討論，還有對于實(shí)踐美學(xué)是否屬于或者能否作為馬克思主義美學(xué)來討論而提出的質(zhì)疑。再如，近期比較引起關(guān)注的是，著名美學(xué)家李澤厚先生批評有些當(dāng)代美學(xué)理論是“無人美學(xué)”，一時(shí)引起軒然大波，各相關(guān)派別的美學(xué)理論家紛紛做出回應(yīng)，拒絕接受“無人美學(xué)”的批評，并且努力闡釋其美學(xué)理論的合理性和當(dāng)代意義價(jià)值。諸如此類的討論乃至爭論，如果不要走向相互攻擊的門派之爭，而是站在學(xué)術(shù)立場上進(jìn)行學(xué)理性討論，這就有利于推進(jìn)美學(xué)事業(yè)發(fā)展，而且這也應(yīng)當(dāng)說是當(dāng)代美學(xué)繁榮興盛的一個(gè)標(biāo)志。

總體而言，自從第一次美學(xué)大討論以來，我國當(dāng)代美學(xué)的變革發(fā)展，在每一個(gè)階段都自有其時(shí)代特點(diǎn)，每個(gè)階段的美學(xué)研究都要適應(yīng)時(shí)代變革發(fā)展的要求，著重討論它所面對的現(xiàn)實(shí)問題。這種變革發(fā)展的總體趨向，是從比較單純的認(rèn)識(shí)論和本質(zhì)論美學(xué)，走向動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)踐論和價(jià)值論美學(xué)，然后再走向以功能論為主要導(dǎo)向的多元開放的美學(xué)形態(tài)。隨著這種變革發(fā)展，美學(xué)研究中的問題越來越多樣復(fù)雜，人們的美學(xué)觀念也越來越走向多元開放，由此當(dāng)然就會(huì)引出許多值得我們進(jìn)行理論反思的問題。在這諸多理論問題中，筆者主要關(guān)注兩個(gè)方面的問題，一是當(dāng)代美學(xué)研究與馬克思美學(xué)思想之間的關(guān)系，二是當(dāng)代美學(xué)研究的價(jià)值觀念與價(jià)值取向，而這兩個(gè)方面又是密切相關(guān)的。就前者而言，由于馬克思主義在當(dāng)代中國社會(huì)的特殊地位，許多理論研究往往都要跟馬克思主義扯上一些關(guān)系，這樣才比較時(shí)髦或者保險(xiǎn)，其實(shí)美學(xué)研究也是如此。第一次美學(xué)討論中各派都力圖借馬克思主義作為理論依據(jù)，其中客觀派自稱是馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)，社會(huì)派則強(qiáng)調(diào)“人化自然”是直接來自馬克思美學(xué)理論，等等。新時(shí)期美學(xué)討論中，曾有人把馬克思主義美學(xué)理論稱之為現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、生產(chǎn)論美學(xué)；在實(shí)踐美學(xué)討論中，也有人把馬克思主義美學(xué)稱之為實(shí)踐美學(xué)，這些都引起了很大的爭議。21世紀(jì)以來的美學(xué)研究可能情況更為復(fù)雜，各種攀附馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)象并不少見。如有的對馬克思主義美學(xué)與“西馬”學(xué)派的理論混而不分，有意無意地把某些“西馬”理論當(dāng)作馬克思主義美學(xué)理論進(jìn)行闡釋；也有的把自己所喜歡和推崇的某些美學(xué)理論隨意貼上馬克思主義美學(xué)的標(biāo)簽加以推介；還有的把自己的美學(xué)研究盡可能跟馬克思主義美學(xué)掛鉤，借此獲得更好的聲譽(yù)和影響，其實(shí)這些做法都很不嚴(yán)肅。筆者以為，對于馬克思的美學(xué)思想，應(yīng)當(dāng)直接稱為“馬克思美學(xué)”，而不需要另用別的名稱來加以指稱和演繹，任何別的命名及其闡釋都有可能導(dǎo)致曲解或誤解。進(jìn)而言之，對于馬克思美學(xué)思想的研究闡釋，也不能只是依據(jù)馬克思的某些具體論述，把隨意摘錄出來的某些片段字句如“人化自然”等當(dāng)作一個(gè)美學(xué)命題來理解和闡發(fā)，而是應(yīng)當(dāng)聯(lián)系馬克思的思想體系及其美學(xué)思想邏輯來理解，從而準(zhǔn)確把握其根本的美學(xué)精神，并且思考它在當(dāng)今時(shí)代的思想啟示意義。就后者而言，當(dāng)代美學(xué)研究雖然看似熱鬧非凡，但反映出來的問題和隱憂也確實(shí)不少，值得認(rèn)真反思和辨析。以下我們分別從這兩個(gè)方面加以探討。

二、馬克思美學(xué)的精神特質(zhì)及其意義

首先需要指出，馬克思并非像康德、黑格爾這樣專門的美學(xué)家，也沒有專門的美學(xué)著作，但不能否認(rèn)馬克思有其獨(dú)特的美學(xué)思想。這種美學(xué)思想與他整個(gè)思想理論體系交織在一起，因此不能單獨(dú)抽取出來，按照某種既定的美學(xué)模式和美學(xué)觀念加以闡釋，而應(yīng)當(dāng)將其置于馬克思整個(gè)思想理論體系之中來理解，這是與其他美學(xué)理論研究的不同之處。其次，馬克思美學(xué)思想顯然與西方現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)，因此具有十分鮮明的現(xiàn)代性品格。如果說西方古典美學(xué)的特點(diǎn)在于關(guān)注美的事物(對象)的特性，以及著重探討“美本身”是什么的問題，是一種本體論或本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論的美學(xué)探索路徑，那么現(xiàn)代美學(xué)的重心則是從美的對象物轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w的人，美學(xué)問題也相應(yīng)從“美”轉(zhuǎn)向“審美”，成為一種主體論、審美論和價(jià)值論的美學(xué)，它把人的審美自由和審美解放等問題充分凸顯出來了，馬克思的美學(xué)思想也具有這樣的突出特點(diǎn)。再者，馬克思的理論學(xué)說雖然是一個(gè)多世紀(jì)以前的產(chǎn)物，但它的根本精神是面向未來發(fā)展的，是通向共產(chǎn)主義社會(huì)理想的，也是向未來社會(huì)開放的，馬克思美學(xué)思想同樣如此，正因此我們可以將其與當(dāng)代美學(xué)發(fā)展聯(lián)系起來思考其意義價(jià)值。

總的來看，馬克思美學(xué)的精神特質(zhì)與現(xiàn)代性品格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，馬克思美學(xué)的“人學(xué)”特質(zhì)，即以人與對象的審美關(guān)系為中心，把美學(xué)建立在歷史唯物論的“人學(xué)”基礎(chǔ)上。如上所述，西方現(xiàn)代美學(xué)已經(jīng)把關(guān)注的重心從物(對象)美的方面轉(zhuǎn)移到人的審美活動(dòng)方面，馬克思美學(xué)更加凸顯出這一特點(diǎn)。如果說其中有所不同，就在于那些現(xiàn)代美學(xué)理論往往從抽象化和先驗(yàn)性的人與人性出發(fā)來討論人的審美問題，表現(xiàn)出各種抽象化和理想化的自然主義或人本主義的思想觀念，而馬克思美學(xué)則是從歷史唯物論的“人學(xué)”視野來看待美與審美的相關(guān)問題，具有更為深厚的現(xiàn)代人文主義精神。馬克思美學(xué)關(guān)注的重心在于人與對象在現(xiàn)實(shí)中所構(gòu)成的審美關(guān)系，即對象何以能夠成為人的審美對象，人作為審美主體又何以能夠進(jìn)入審美狀態(tài)，并且獲得審美感覺和生命體驗(yàn)。在這種審美關(guān)系中，顯然人是問題的中心，這里具體關(guān)涉到：一是人的審美意識(shí)與審美能力，顯然不能歸結(jié)為人的先驗(yàn)或自然本質(zhì)，而是需要從人的本質(zhì)力量的歷史生成與豐富發(fā)展才能得到說明。馬克思說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！薄爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)椋粌H五官感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?1)不僅作為人類的審美意識(shí)與審美能力需要從這樣的歷史進(jìn)程來解釋，而且作為審美個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力也應(yīng)當(dāng)以這樣的思維方式來理解。二是人與對象的審美關(guān)系，也顯然不是一種自然而然的關(guān)系，而是包含著特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。馬克思說：“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對象中喪失自身。”(2)“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”(3)只有立足于此，才能夠解釋這樣一種現(xiàn)象：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺”(4)。三是人的審美活動(dòng)本質(zhì)上是人在對象世界中肯定自己，從而確證人的本質(zhì)和意義價(jià)值。馬克思說：“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨(dú)特方式，是它的對象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”(5)他以人的耳朵和眼睛對于對象的審美感覺為例，來說明：“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，191、190、191、192、191、191頁，北京，人民出版社，2009。。如果不是這樣，那就是審美關(guān)系的異化，并且確證著人本身的異化。四是審美與人的自由解放。正因?yàn)槿说膶徝阑顒?dòng)不是自然發(fā)生的，而且還會(huì)出現(xiàn)審美關(guān)系的異化，因此就必然帶來人的審美解放和爭取自由全面發(fā)展的要求?？傊?，馬克思的審美論在根本上是以“人”為中心而展開的。過去有人說馬克思哲學(xué)與美學(xué)屬于“唯物”主義，嘲諷其只見“物”不見“人”，這顯然不是誤解便是歪曲。恰恰相反，與那些先驗(yàn)論和抽象化的人本主義相比，馬克思哲學(xué)與美學(xué)正是建立在歷史唯物論基礎(chǔ)上的最深刻的“人學(xué)”理論學(xué)說。

其二，馬克思美學(xué)的“實(shí)踐”基礎(chǔ)，即以“自然人化”與“人化自然”為基本命題和理論基點(diǎn)，把美學(xué)建立在實(shí)踐論的基礎(chǔ)上。筆者以為，把馬克思美學(xué)籠統(tǒng)稱為“實(shí)踐美學(xué)”未必合適，因?yàn)檫@難以全面涵括其思想內(nèi)容，但重視它的實(shí)踐論基礎(chǔ)則還是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。跟那些先?yàn)論和自然論的美學(xué)不同，在馬克思看來，人類社會(huì)的一切包括審美現(xiàn)象在內(nèi)，都應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來解釋。與審美活動(dòng)相關(guān)有幾個(gè)主要命題：一是關(guān)于“自然的人化”，主要指通過人的自然界生成及其生命活動(dòng)展開，自然界的事物從作為“物自體”轉(zhuǎn)換成“為人”的存在物，成為人的意識(shí)和意志的對象，即成為人的生命活動(dòng)所依存的對象。在人的生命實(shí)踐活動(dòng)中，自然界不僅成為人的認(rèn)知研究的對象，而且也可以成為人的審美感受的對象，這樣就能夠合乎邏輯地解釋人們的自然審美現(xiàn)象。二是關(guān)于“人化的自然”，主要指人按照自己的需要和目的改造自然界，以及在此基礎(chǔ)上展開各種各樣的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，這在根本上來說都是“人的本質(zhì)力量對象化”。這種實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)既合規(guī)律性也合目的性，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，163、162、46頁，北京，人民出版社，2009。。正因?yàn)槿绱?，才能夠?qū)崿F(xiàn)自然主義與人本主義的統(tǒng)一，人們所有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所包含的審美關(guān)系都可以從中得到合理解釋。三是人類生命實(shí)踐活動(dòng)不僅有物質(zhì)生活還有精神生活，其中就包括藝術(shù)審美活動(dòng)，而人們在實(shí)踐活動(dòng)中掌握世界的各種方式，也包含藝術(shù)掌握的方式，從而人們的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中也包含著藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。在馬克思看來，藝術(shù)創(chuàng)造就其本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是人的天性的表現(xiàn)，就像古希臘藝術(shù)表現(xiàn)出人類童年時(shí)代純真的天性，彌爾頓《失樂園》的創(chuàng)作流露出詩人春蠶吐絲一般的天性那樣。(8)參見《馬克思恩格斯文集》，第8卷，526頁，北京，人民出版社，2009。無論是人們的藝術(shù)審美創(chuàng)造還是藝術(shù)審美欣賞，其實(shí)都是人的生命實(shí)踐活動(dòng)的一部分，是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證方式。四是還應(yīng)該看到，勞動(dòng)實(shí)踐不僅具有如上所說的積極方面，此外在某些條件下還會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。馬克思以深刻的洞察分析了資本主義條件下的勞動(dòng)異化，其中包括藝術(shù)生產(chǎn)和審美關(guān)系的異化等，從而把美學(xué)思考引向現(xiàn)實(shí)批判和審美解放。

其三，馬克思美學(xué)中的“審美自由”論，即基于人的自由自覺生命活動(dòng)的本質(zhì)，把審美自由和審美解放作為根本的美學(xué)價(jià)值理念。在西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)中，一直都傳承著崇尚自由解放的精神，康德和席勒都把藝術(shù)審美看成是一種“自由的游戲”，黑格爾也是把自由視為人的精神本質(zhì)，并且認(rèn)為“審美帶有令人解放的性質(zhì)”(9)黑格爾：《美學(xué)》，第1卷，147頁，北京，商務(wù)印書館，2009。。馬克思繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并把它建立在實(shí)踐唯物論的基礎(chǔ)上。在他看來：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，163、162、46頁，北京，人民出版社，2009。他早期在另一處也說過：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)。”(11)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，167頁，北京，人民出版社，1995。正由于此，人們才自由自覺地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，包括按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，從而在這種實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和確證自己的自由本質(zhì)。人不僅擁有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而且還擁有一個(gè)精神世界并從事精神生產(chǎn)，其中包括更多體現(xiàn)審美特性的藝術(shù)生產(chǎn)，人們在這個(gè)精神領(lǐng)域更充分地實(shí)現(xiàn)和確證自己的自由本質(zhì)。因此可以說，審美的本質(zhì)即自由，審美自由應(yīng)當(dāng)成為一切審美活動(dòng)和藝術(shù)生產(chǎn)的價(jià)值目標(biāo)。然而，如前所說，由于資本主義生產(chǎn)所帶來的現(xiàn)實(shí)關(guān)系扭曲，生產(chǎn)勞動(dòng)包括藝術(shù)生產(chǎn)等都有可能發(fā)生異化，從而導(dǎo)致人的自由和審美自由喪失。這樣就帶來了人的解放的現(xiàn)實(shí)要求，這種現(xiàn)實(shí)解放包括人的一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系的解放，當(dāng)然也包括人的精神解放、審美解放。在馬克思看來，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”(12)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，163、162、46頁，北京，人民出版社，2009。。具體而言，“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”(13)。這樣就意味著，人以一種全面的方式占有對象世界，同時(shí)也是“占有自己的全面的本質(zhì)”(14)。作為這種人的解放和全面占有的一個(gè)重要方面，就是人也以審美的方式占有對象，在審美自由中實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。因此，從某種意義上說，審美解放和審美自由也就成為實(shí)現(xiàn)人的解放和合乎人性地生活的重要尺度。

其四，馬克思美學(xué)中的審美批判精神。毫無疑問，馬克思的整個(gè)思想學(xué)說都充滿了批判精神，尤其是指向?qū)τ诓缓侠憩F(xiàn)實(shí)關(guān)系的批判，對資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)及其帶來人的關(guān)系的全面異化進(jìn)行批判，其中包括對各種異化狀態(tài)的美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象的深刻批判。一是從生產(chǎn)勞動(dòng)的特性而言，本來應(yīng)該是合乎人的自由本性的生命活動(dòng)，是真正合規(guī)律性和合目的性的自由勞動(dòng)，能夠按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，然而在私有制的條件下，卻產(chǎn)生了勞動(dòng)本質(zhì)的異化，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，190、189、158-159頁，北京，人民出版社，2009。。這種兩極分化現(xiàn)象把自由勞動(dòng)的本質(zhì)特性包括美學(xué)特性徹底扭曲了。二是從人與對象的審美關(guān)系而言，在那種被貧富對立扭曲的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，人既然喪失了作為人的自由本性，也就容易喪失作為人的審美感覺，所以就會(huì)出現(xiàn)憂心忡忡的窮人哪怕對最美麗的景色也無動(dòng)于衷，經(jīng)營礦物的商人看不到礦物的美和獨(dú)特性，這就是人的異化所帶來的審美異化現(xiàn)象。三是從藝術(shù)生產(chǎn)而言，本來是最能夠體現(xiàn)人的自由自覺生命活動(dòng)本質(zhì)的審美創(chuàng)造活動(dòng)，最應(yīng)該按照美的規(guī)律和人的生命本性、自由意志來進(jìn)行創(chuàng)造，然而在資本主義條件下，一切生產(chǎn)都成為商品生產(chǎn)、資本生產(chǎn)和剩余價(jià)值的生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)同樣會(huì)被這樣的生產(chǎn)關(guān)系所扭曲，從而成為資本所驅(qū)使的賺錢工具，喪失藝術(shù)所應(yīng)有的自由本質(zhì)和審美特性。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的內(nèi)容之一，就在于深刻揭示和批判了“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對”(16)《馬克思恩格斯全集》，第33卷，346頁，北京，人民出版社，2004。的現(xiàn)象，從而提出了藝術(shù)的自由解放與復(fù)歸本性的理論命題。在馬克思看來，只要社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系不合理，一切事物都有可能發(fā)生異化，藝術(shù)和審美也不例外，既然存在不合理的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和異化現(xiàn)象，就理應(yīng)進(jìn)行批判改造，這在美學(xué)中也是不可或缺的。

僅從以上幾個(gè)主要方面來看，應(yīng)當(dāng)說馬克思美學(xué)思想的現(xiàn)代性品格和特質(zhì)是十分鮮明突出的，而且它也是始終面向未來開放的，無論哪個(gè)方面，它對于我們今天的美學(xué)研究及其理論反思，都仍然具有重要的思想啟示意義。

三、我國當(dāng)代美學(xué)研究之理論反思

基于以上基本認(rèn)識(shí)，面對我國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展及其理論研究中的一些現(xiàn)象，筆者以為，我們有必要引入馬克思美學(xué)思想，對當(dāng)代美學(xué)研究中的有關(guān)問題進(jìn)行理論反思。

其一，應(yīng)當(dāng)如何看待當(dāng)今的后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向，以及當(dāng)代美學(xué)何以成為真正的美學(xué)研究？應(yīng)當(dāng)說每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代之美學(xué)，這首先就意味著每個(gè)時(shí)代的美學(xué)現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)是不同的，因而就會(huì)有不同的美學(xué)研究。從西方美學(xué)發(fā)展來看，古典美學(xué)時(shí)期大概主要是自然審美，所關(guān)注的主要是事物之美的形態(tài)與特性，著重探討美是什么或“美本身”是什么之類的問題，建立起本體論與認(rèn)識(shí)論的美學(xué)。現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期則主要轉(zhuǎn)向了藝術(shù)審美，所關(guān)注的主要是人的審美問題，關(guān)涉審美自由與審美理想、審美追求與審美創(chuàng)造等等，而藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)審美顯然更能夠體現(xiàn)這種審美精神，因此藝術(shù)美學(xué)具有更加突出的地位。20世紀(jì)后期以來被認(rèn)為已進(jìn)入后現(xiàn)代美學(xué)階段，從總體趨勢而言是轉(zhuǎn)向了生活美學(xué)，所關(guān)注的主要是日常生活審美化或?qū)徝赖纳罨?、大眾化問題，而自然審美和藝術(shù)審美也都被納入這個(gè)美學(xué)系統(tǒng)中重新認(rèn)識(shí)與闡釋，呈現(xiàn)出美與審美泛化發(fā)展的特點(diǎn)。我國當(dāng)代美學(xué)顯然受到西方美學(xué)思潮很大的影響，近時(shí)期的后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向尤其如此。在引入國外“日常生活審美化”理論并展開廣泛討論之后，生活美學(xué)已然成為一種新的美學(xué)潮流，當(dāng)今名目繁多的各種新興美學(xué)，如后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、人生美學(xué)、休閑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、圖像美學(xué)、聽覺美學(xué)以及各種新媒介美學(xué)等，其實(shí)都與這種生活美學(xué)相關(guān)，或者說都可以歸入這種新的生活美學(xué)潮流中去加以認(rèn)識(shí)。這種后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向除了受到西方美學(xué)思潮影響之外，顯然還有現(xiàn)實(shí)生活本身的原因。隨著我國改革發(fā)展逐步進(jìn)入小康社會(huì)，人們對美好生活的向往與追求具有了更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)今社會(huì)生活的許多方面，實(shí)際上也都具有某些后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的特征，日常生活審美化已經(jīng)成為一種比較普遍的現(xiàn)象。在這種時(shí)代背景下，當(dāng)今的美學(xué)研究也就不再以傳統(tǒng)的自然美、藝術(shù)美為中心，而是更多以生活美為導(dǎo)向，正因此，后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向以及生活美學(xué)興起無疑具有一定的歷史必然性。然而由此帶來的新問題在于，后現(xiàn)代美學(xué)或生活美學(xué)何以成為美學(xué)？這種美學(xué)究竟研究什么樣的美學(xué)問題？一段時(shí)間以來，不斷有人對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為許多冠以“美學(xué)”之名所進(jìn)行的研究，實(shí)際上并不關(guān)涉多少美學(xué)問題，比如說，生命美學(xué)、人生美學(xué)之類往往重在關(guān)注和討論生命哲學(xué)與人生價(jià)值等問題，環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)之類則重在關(guān)注和討論環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡等問題，身體美學(xué)也重在關(guān)注和討論身體實(shí)踐與身體經(jīng)驗(yàn)等問題，總之都是有關(guān)某個(gè)方面的哲學(xué)問題或社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)問題的討論，而并沒有多少真正屬于美學(xué)問題的研究，以至于人們不無嘲諷地說，此類美學(xué)研究是只有環(huán)境、生態(tài)、身體之類而沒有美學(xué)，這的確是一個(gè)值得重視的問題。此外還有一種情況，就是有些所謂生活美學(xué)研究，只是重在對一些生活美化現(xiàn)象或者日常生活審美現(xiàn)象進(jìn)行具體描述與闡釋，似乎這些現(xiàn)象存在便是合理，并不需要、實(shí)際上也并沒有提出什么真正重要的美學(xué)問題來加以討論，這樣就成為一種日常生活審美化現(xiàn)象的描述，而不是真正具有美學(xué)問題意識(shí)的美學(xué)研究。如前所說，無論是古典美學(xué)對于美與“美本身”是什么的追問，還是現(xiàn)代美學(xué)對于審美自由與審美解放的追求，都有十分明確的美學(xué)問題及其美學(xué)理念，體現(xiàn)了真正的美學(xué)精神。那么，當(dāng)今的后現(xiàn)代美學(xué)又將如何呢？比如生活美學(xué)(以及與此相關(guān)的各種美學(xué)形態(tài))的基本出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)在哪里？應(yīng)當(dāng)提出什么樣的美學(xué)基本問題來進(jìn)行研究探討？進(jìn)而言之，當(dāng)今的美學(xué)研究究竟何為？這些問題現(xiàn)在似乎都還不甚明了，卻又并非可以忽略不顧，值得引起關(guān)注與反思。以下有關(guān)問題的探討便與此密切相關(guān)。

其二，當(dāng)代美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的審美價(jià)值理念，以及將美學(xué)理論和人們的審美實(shí)踐引向何方？與一般自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)以求真為目標(biāo)、重在研究事物的客觀規(guī)律有所不同，人文科學(xué)顯然具有很強(qiáng)的價(jià)值理念和價(jià)值追求，美學(xué)研究則更是如此。比較而言，過去的美學(xué)研究價(jià)值理念相對明確和突出，比如古典美學(xué)崇尚和標(biāo)舉真善美，現(xiàn)代美學(xué)向往和追求審美自由，體現(xiàn)出一定時(shí)代的美學(xué)精神。如今的后現(xiàn)代美學(xué)顯然更為復(fù)雜，其審美價(jià)值理念和美學(xué)追求形成越來越明顯的矛盾沖突。這里僅就幾種主要美學(xué)傾向略加分析。一是如生活美學(xué)之類的傾向，總體上偏于關(guān)注大眾審美和日常生活審美，以感性生活及其審美快樂作為主要價(jià)值取向。這顯然具有來自生活本身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)條件改善，人們對美好生活的追求，已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)的生活美化和人生享受，日常生活審美化已經(jīng)成為事實(shí)。生活美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它把這種生活現(xiàn)象和人們的審美訴求轉(zhuǎn)換成為美學(xué)形態(tài)進(jìn)行理論探討，一方面反映了生活現(xiàn)實(shí)，另一方面也適應(yīng)了人們的審美要求。它從過去那種精英化、貴族化、文人化、高雅化的美學(xué)傳統(tǒng)中走出來，走向大眾審美和日常生活審美，復(fù)歸審美的現(xiàn)實(shí)意義，顯然具有必然性與合理性。就審美快樂本身而言，無疑也是值得肯定的，因?yàn)樽非笕松鞓钒▽徝揽鞓贩献匀蝗诵?。不過問題在于，生活審美化和審美快樂也有一個(gè)合理與適度的問題，否則就會(huì)導(dǎo)致其本身的異化。德國美學(xué)家韋爾施針對現(xiàn)實(shí)中審美化的混亂現(xiàn)象，提出應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美學(xué)反思，“全面的審美化會(huì)導(dǎo)致它自身的反面。萬事萬物皆為美，什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠。審美化劇變?yōu)榉菍徝阑?。由此觀之，恰恰是審美的理性，在呼吁打破審美化的混亂。在甚囂塵上的審美化當(dāng)中，留出一些比較悠閑的審美領(lǐng)地，是有必要的”(17)沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，42頁，上海，上海譯文出版社，2002。。如果說馬克思美學(xué)所關(guān)注的窮人和富人囿于生活現(xiàn)實(shí)的審美麻木是一種人性和審美的異化，那么，當(dāng)今日常生活審美化的過度泛濫也會(huì)造成審美疲勞，導(dǎo)致人性和審美的異化。當(dāng)代生活美學(xué)不僅需要研究審美快樂的現(xiàn)象及其意義，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)把審美化混亂帶來的人性和審美異化作為重要問題納入進(jìn)來進(jìn)行美學(xué)反思。二是如超越美學(xué)之類的傾向，一方面主要繼承了現(xiàn)代美學(xué)精神傳統(tǒng)，另一方面則是針對實(shí)踐美學(xué)到生活美學(xué)過于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)和沉迷俗世的審美傾向。這種美學(xué)認(rèn)為，審美作為一種精神現(xiàn)象，不能過于沉陷于物質(zhì)化、感性化和欲望化的美感體驗(yàn)，更不能以此作為美學(xué)理論和審美實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)，審美的根本精神在于對現(xiàn)實(shí)生存的超越，將人們的生活引向“詩意的棲居”。這是一種精神境界的超越，是融合了人的感性體驗(yàn)和理性感悟的精神升華，對于那些沉迷俗世欲望的人們而言，甚至可以說是一種精神和靈魂的救贖。這種審美價(jià)值取向不僅在現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)中影響甚大，而且在當(dāng)代美學(xué)中也仍然具有積極意義。不過這里同樣有一個(gè)問題，就是在當(dāng)今大眾審美和生活審美已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，是否仍然要在精神審美與生活審美之間劃下一條鴻溝？過于強(qiáng)調(diào)審美的精神性、超越性、自足性和純粹性，是否會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而走向過于高遠(yuǎn)與虛無？這也難免會(huì)引起質(zhì)疑，是值得進(jìn)行理論反思的問題。三是如介入性美學(xué)之類的傾向，或許也可稱之為“文化美學(xué)”，主要指向?qū)Ξ?dāng)下社會(huì)文化問題的批判反思。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代美學(xué)發(fā)展日益呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是自足性美學(xué)，聚焦于美學(xué)體系內(nèi)部而帶有自足特性；另一種是介入性美學(xué)，傾向于介入當(dāng)下社會(huì)文化問題，提供關(guān)于社會(huì)文化重要問題的思考方式，具有反學(xué)科性、銳利的反思性和批判性的特征。論者主張應(yīng)當(dāng)面對當(dāng)代世界之大變局而重構(gòu)介入性美學(xué)。(18)周憲：《美學(xué)及其不滿》，載《文學(xué)評論》，2020(6)。此種看法不無道理，這有些類似于前些時(shí)期討論的文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)向，即從原來自成體系的封閉性文學(xué)研究走向開放性的介入社會(huì)文化問題的研究，看來美學(xué)研究也面臨著同樣的問題。在當(dāng)今時(shí)代，主張美學(xué)研究走出自成體系和純粹自足的象牙塔，走向介入社會(huì)文化問題，加強(qiáng)美學(xué)本身的反思性和批判性等等，無疑都具有現(xiàn)實(shí)意義，也是值得引起足夠重視和努力開拓的。實(shí)際上，近二三十年來與文化研究同時(shí)興起的各種形態(tài)的文化美學(xué)，便呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展趨向。不過這也會(huì)帶來新的問題，就是像文學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究那樣，社會(huì)文化問題方面凸顯出來了，而文學(xué)本身的特性、功能與意義價(jià)值卻被有意無意地拋棄或遮蔽了，成為丟失了“文學(xué)”的“文學(xué)研究”，那么這種走向文化研究的介入性美學(xué)或文化美學(xué)，是不是也會(huì)導(dǎo)致丟失了“美學(xué)”而自我迷失呢？這個(gè)問題也是不能不引起關(guān)注和反思的。

其三，如何看待當(dāng)代美學(xué)研究中的“無人美學(xué)”問題？討論這個(gè)問題的意義何在？如前所說，李澤厚先生在近期美學(xué)問題的討論中，基于他的實(shí)踐美學(xué)立場，既批評“當(dāng)今流行在西方的‘生活美學(xué)’，便只是在日常生活的經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象解釋中做出某種概括性的不成為理論的理論”(19)，也指出“以生物本身為立場即完全脫離人類生存延續(xù)的所謂生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)以及所謂超越美學(xué)等等，大多乃國外流行國內(nèi)模仿，較少原創(chuàng)性格，它們都屬于‘無人美學(xué)’，當(dāng)然為實(shí)踐美學(xué)所拒絕”(20)李澤厚：《從美感兩重性到情本體——李澤厚美學(xué)文錄》，276、276頁，濟(jì)南，山東文藝出版社，2019。。論者的批評比較直率和尖銳，但就其提出的問題而言，涉及“美學(xué)是人學(xué)”或“人的美學(xué)”問題的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)說具有重要理論意義。有關(guān)派別的美學(xué)家從各自的角度對此進(jìn)行辯駁，并且指出李氏本人的實(shí)踐美學(xué)和情本體論等也同樣存在缺陷，并沒有達(dá)到對“人的美學(xué)”的圓滿理解。(21)參見曾繁仁：《我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義——兼答李澤厚有關(guān)生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的批評》，載《文學(xué)評論》，2020(3)；楊春時(shí)：《應(yīng)該建立什么樣的有人美學(xué)》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(6)。這里的問題在于，究竟應(yīng)當(dāng)如何理解和判斷某種美學(xué)“有人”還是“無人”呢？很顯然，這并不是指審美是否與人有關(guān)，也不是說審美是不是對人有意義，而是根本在于對“人”及其存在意義的理解，需要進(jìn)一步追問到底是什么樣的審美以及對人的存在具有怎樣的意義？筆者以為，我們?nèi)匀豢梢詮那笆鲴R克思美學(xué)思想中得到啟示，從而深入思考“有人美學(xué)”問題。其基本精神在于：一是基于人的自由本質(zhì)來理解審美的意義，把追求審美自由和審美解放、人的自由全面發(fā)展和合乎人性的生活作為根本價(jià)值目標(biāo)；二是注重以實(shí)踐為基礎(chǔ)來理解人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，關(guān)注審美活動(dòng)在人們生活實(shí)踐中的狀態(tài)及其意義，它能夠?qū)艋诵?、美化人生和促進(jìn)社會(huì)與人的合理健全發(fā)展產(chǎn)生什么樣的影響；三是對于一些雖以美或?qū)徝赖拿x出現(xiàn)但實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致人性和審美異化的現(xiàn)象，不能缺少應(yīng)有的審美批判精神。如果說在馬克思的時(shí)代，這種導(dǎo)致人性和審美異化的根源在于私有制及其異化勞動(dòng)，那么在當(dāng)今時(shí)代，這種情形就顯得更為復(fù)雜，其中既有社會(huì)文化機(jī)制中存在的不合理因素，也有人們的人生觀、價(jià)值觀包括審美價(jià)值觀陷于迷誤的原因。比如，有些人對物質(zhì)化、感官化、欲望化、娛樂化審美現(xiàn)象的過度追捧，對審美快樂主義、審美消費(fèi)主義、審美資本主義等有意或無意的推崇，或者反過來，走向近乎宗教出世觀念的審美救贖論、審美解脫論、審美自然主義等等，都有可能引向?qū)徝烂哉`與人性異化，成為馬爾庫塞所說“單向度的人”。從這個(gè)意義上說，提出“無人美學(xué)”問題，引起美學(xué)界的討論和理論反思，還是有必要和具有積極意義的。

其四，在當(dāng)代美學(xué)研究多元開放格局中，如何看待藝術(shù)(文藝)美學(xué)研究的地位和意義價(jià)值？如前所說，重視藝術(shù)審美是現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)突出特點(diǎn)，在馬克思美學(xué)思想中，對于藝術(shù)生產(chǎn)和文藝實(shí)踐的論述也占有重要地位。而當(dāng)今后現(xiàn)代美學(xué)的總體趨勢則是轉(zhuǎn)向了生活美學(xué)和大眾美學(xué)，與這種美學(xué)現(xiàn)象的興盛相比，藝術(shù)美學(xué)似乎有走向衰落的趨勢。德國美學(xué)家韋爾施曾對“把審美限制在藝術(shù)上面”的問題進(jìn)行反思，指出“凡是將審美的概念專門連接到藝術(shù)的領(lǐng)地、將它同日常生活和活生生的世界完全隔離開來的人，無一例外是在推行一種審美—理論的地方主義”(22)，又說：“在審美意義的宇宙中，藝術(shù)當(dāng)然是一塊特別重要的領(lǐng)地。但它并不是僅有的一塊領(lǐng)地。今天審美的熱火正是出于這個(gè)原因，源自這個(gè)事實(shí)：審美和藝術(shù)的傳統(tǒng)等式已站不住腳了，這個(gè)詞的其他方面被推向了前臺(tái)”(23)沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，31、31頁，上海，上海譯文出版社，2002。。他的意思：一是不能把審美限制在藝術(shù)上面跟藝術(shù)畫等號，二是藝術(shù)在審美領(lǐng)域中仍然具有特別重要的意義，這個(gè)辯證觀點(diǎn)是值得重視的。我國學(xué)界也有學(xué)者認(rèn)為，我們的美學(xué)更應(yīng)該深入探討藝術(shù)中的美學(xué)問題，美學(xué)回歸到藝術(shù)哲學(xué)，擴(kuò)展其話語張力，特別是要深入地探討中國當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)問題。其中反自律是當(dāng)代藝術(shù)的根本特征，藝術(shù)與生活的關(guān)系是當(dāng)代藝術(shù)中的根本美學(xué)問題。傳統(tǒng)藝術(shù)與美處于同一關(guān)系中，現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)均與美處于斷裂之中。藝術(shù)與美的關(guān)系的變遷在更深層次上表現(xiàn)為藝術(shù)與生活關(guān)系的演變。(24)彭修銀：《美學(xué)研究范圍的自律與擴(kuò)展及當(dāng)代美學(xué)問題》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(6)。論者的這些看法都很有見地，這里不擬展開討論。筆者更想強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)(文藝)作為審美的高級形態(tài)，理應(yīng)在多元開放的審美領(lǐng)域中起到積極的引領(lǐng)作用，同樣，藝術(shù)(文藝)美學(xué)也應(yīng)當(dāng)在美學(xué)價(jià)值理念和審美價(jià)值取向上，為審美實(shí)踐活動(dòng)提供更有價(jià)值的理論觀念支撐。哪怕的確如上面學(xué)者所說，當(dāng)今藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生裂變，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與美處于斷裂之中，但也仍然需要我們直面現(xiàn)實(shí)去研究它，就像阿多諾堅(jiān)持“否定的辯證法”和倡導(dǎo)“否定的藝術(shù)”那樣，讓其起到介入和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。還有，在當(dāng)今的美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯恐?，似乎都存在一種重研究方法與技術(shù)操作而輕視思想觀念和價(jià)值理念的偏向，強(qiáng)化藝術(shù)哲學(xué)或藝術(shù)美學(xué)研究或許有助于克服這種偏向。伊格爾頓在其近著的開篇說，他的論證將主要落在“文學(xué)哲學(xué)”而不是人們所習(xí)見的“文學(xué)理論”上，因?yàn)樵谒磥恚?jīng)一度十分流行的歐陸學(xué)派文學(xué)理論或文化研究，主要是一種比較隨意散漫的應(yīng)用性理論，而英美學(xué)派的文學(xué)哲學(xué)雖然顯得比較保守，但更講求技術(shù)專精，更重視被前者忽略不察的具有本質(zhì)意義的理論問題。(25)參見特里·伊格爾頓：《文學(xué)事件》“引言”，開封，河南大學(xué)出版社，2017。我國當(dāng)代美學(xué)和文論研究中也有這樣的問題，對日常生活的審美經(jīng)驗(yàn)描述和現(xiàn)象解釋較多，在美學(xué)研究或文藝研究中比較講究方法論和操作性，各種應(yīng)用性與技術(shù)性分析也比較多見，而真正關(guān)涉到藝術(shù)與審美的深層次問題，特別是關(guān)涉文學(xué)與人學(xué)、美學(xué)與人學(xué)等具有本質(zhì)意義的問題，則并沒有更深入的探究，這無疑也值得我們進(jìn)行必要的反思。

總的來看，馬克思美學(xué)作為19世紀(jì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，主要面對那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以人的自由解放為理論基點(diǎn)和核心問題，一方面針對人與審美的異化現(xiàn)象而展開深刻的審美批判，另一方面著眼于人的合理健全發(fā)展而建構(gòu)面向未來的審美理想，體現(xiàn)了以“人學(xué)”為內(nèi)核的現(xiàn)代美學(xué)精神。如今的后現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展以及后現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向，可能又在一定程度上出現(xiàn)了某些新的美學(xué)異化現(xiàn)象，帶來了某些審美價(jià)值迷亂和審美理想迷失，這無疑值得我們進(jìn)行理論反思。把馬克思美學(xué)精神融入當(dāng)代美學(xué)研究并使其起到主導(dǎo)性作用，顯然有利于促進(jìn)我們的理論反思，從而推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)進(jìn)步。