文∣王鑫 何標(biāo) 梁培

“教學(xué)空間”通常是指教學(xué)活動(dòng)發(fā)生以及進(jìn)行的場地。[1]教學(xué)空間的建構(gòu)是為了利于教學(xué)活動(dòng)的開展，而教學(xué)活動(dòng)則是一項(xiàng)專門育“人”的活動(dòng)，由此可以看出教學(xué)空間的本真屬性應(yīng)是教育性。但是現(xiàn)今的教學(xué)空間卻處處充滿著規(guī)訓(xùn)法則，其“教育性”被“規(guī)訓(xùn)性”取代?！耙?guī)訓(xùn)”是福柯微觀權(quán)力理論中的重要一詞，他認(rèn)為空間中處處存在著微觀權(quán)力，并且改變著人們自身的行動(dòng)。在教學(xué)空間中，教師通過監(jiān)視、懲罰以及檢查等措施對(duì)學(xué)生的外在行為進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，從而達(dá)到控制學(xué)生的目的。但是這種“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)僅僅是對(duì)學(xué)生外在行為的操縱、塑造與禁止，[2]無法深入及喚醒學(xué)生的“內(nèi)在性”。因此，將教學(xué)空間中的規(guī)訓(xùn)法則晾曬于陽光之下，重回其育人價(jià)值本位，無疑對(duì)教學(xué)空間中“人”的回歸具有重要意義。

一、教學(xué)空間的本質(zhì)屬性：教育性

(一)何謂“教學(xué)空間”

不同學(xué)者從不同的理論視角對(duì)教學(xué)空間的內(nèi)涵、價(jià)值、意義等方面進(jìn)行解讀。如從建筑學(xué)的視角來看，學(xué)者蔡保田指出：“學(xué)校建筑在內(nèi)涵方面，要具備潛移默化的力量，學(xué)生不僅可以感受物質(zhì)上的滿足，也要獲得理想上和精神上的升華。”[3]從社會(huì)學(xué)的視角來看，有學(xué)者指出在教學(xué)空間中充滿著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，并且滲透著權(quán)力的分配與生產(chǎn)。[4]從心理學(xué)的視角來看，將教學(xué)空間視為空間內(nèi)各個(gè)要素相互作用而產(chǎn)生的一種影響力，即教學(xué)場，教學(xué)空間的布局、班級(jí)規(guī)模等要素，對(duì)于學(xué)生的課堂表現(xiàn)具有重大的影響。借助于社會(huì)學(xué)家?？聦?duì)空間中微觀權(quán)力的分析，對(duì)教學(xué)空間進(jìn)行深刻探討，意義重大。教學(xué)空間是教學(xué)活動(dòng)發(fā)生的物理性場所，由于人的參與，雖然其具有教學(xué)物理性空間的表征，但其實(shí)質(zhì)是滲透著各式各樣微觀權(quán)力的社會(huì)性空間。

(二)教學(xué)空間的本質(zhì)屬性

教學(xué)空間是保證教學(xué)活動(dòng)發(fā)生的重要場所，作為專門教育“人”的空間，其具有極大的教育價(jià)值。李如密教授曾指出，教學(xué)活動(dòng)是“人為”和“為人”的活動(dòng)，這就決定了教學(xué)空間是人化的空間，具有教育性。[5]那么教學(xué)空間的教育性是如何體現(xiàn)的呢？具體來說，作為教學(xué)物理性空間，“潤物細(xì)無聲”式的影響一般體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)、空間布局以及座位排列等方面。從空間設(shè)計(jì)來看，校園里的每一處走廊、每一處階梯甚至每一處墻都應(yīng)該蘊(yùn)含豐富的教育意義，每一處空間也都要承載教書育人的使命。[6]從空間布局來看，傳統(tǒng)“秧田式”教室布局能夠使得學(xué)生與學(xué)生之間交流親密，分布緊湊，有助于學(xué)生專注于教師的授課，能夠及時(shí)捕捉教師的目光，師生之間的目光接觸能夠增進(jìn)情感交流，能夠有效形成教化和管理效應(yīng)。[7]從座位排列來看，學(xué)生之間座位緊湊、密集，且年齡相仿、趣味相同，很容易使學(xué)生放下心中的芥蒂，相互交流更加深入，不同思想也在相互碰撞，空間中的教育性更容易舒展開來。[8]從上述對(duì)教學(xué)空間的分析可以看出，教學(xué)空間雖然默默無語，但并非冷冰冰的物理性空間，其是通過空間的設(shè)計(jì)、布局以及座位排列等方式來訴說著自身的“育人”價(jià)值，不僅如此，有了教師與學(xué)生的參與，教學(xué)空間煥發(fā)出教育性空間的生機(jī)與活力。

二、教學(xué)空間的異化屬性: 規(guī)訓(xùn)性

(一)何謂教學(xué)空間中的“規(guī)訓(xùn)”

“規(guī)訓(xùn)”是法國社會(huì)學(xué)家福柯在知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要論斷，主要是指近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種新型管理權(quán)力，通過精確計(jì)算和管理以達(dá)到對(duì)人的生產(chǎn)和控制。根據(jù)福柯的理解，“規(guī)訓(xùn)”主要是指近代產(chǎn)生的一種較為特殊的權(quán)力技術(shù)，其不僅是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，更是知識(shí)生產(chǎn)的手段，它是一種持久的運(yùn)作，并在這種運(yùn)作的基礎(chǔ)上，對(duì)人體解剖、編排、分配及組合，從而達(dá)到對(duì)人的行為、位置、姿勢的控制，以此造就“被馴服”的身體。?？抡J(rèn)為在規(guī)訓(xùn)體系中，身體是被控制、塑造、馴化的主要對(duì)象，通過馴化身體使得主體不再具有主體性，但是這種馴化方式并非通過摧毀、阻礙、破壞等壓迫性權(quán)力的實(shí)施，而是以一種對(duì)生命負(fù)責(zé)任的姿態(tài)，通過制度化、規(guī)范化的權(quán)力體系，采取誘導(dǎo)、激發(fā)等方式使得個(gè)體自愿接受“馴化”。[9]在福柯看來，學(xué)?？臻g就是一個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)場所，具有“規(guī)訓(xùn)”的典型體征，教學(xué)空間也不例外。在教學(xué)空間中，“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)并非直接對(duì)人的壓制和逼迫，而是通過教學(xué)活動(dòng)的組織和運(yùn)作使得規(guī)訓(xùn)技術(shù)得以運(yùn)轉(zhuǎn)。由此，教學(xué)活動(dòng)就演變成一種“規(guī)訓(xùn)”活動(dòng)，其主要是通過抽離“人”的本質(zhì)使人工具化發(fā)展的方式，來達(dá)到對(duì)人生產(chǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化以及技術(shù)化的處理的目的。

(二)教學(xué)空間中“規(guī)訓(xùn)”樣態(tài)呈現(xiàn)

1.“金字塔”式的層級(jí)監(jiān)視

?？轮赋?，紀(jì)律的實(shí)施必須借助于監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。在教學(xué)空間中，紀(jì)律是課堂常態(tài)化發(fā)展的重要保證。在上課期間，學(xué)生必須遵守課堂紀(jì)律，做到不隨意交頭接耳、打鬧，甚至要杜絕一切與學(xué)習(xí)無關(guān)的“小動(dòng)作”。學(xué)生通常對(duì)這些紀(jì)律嚴(yán)格遵守，不僅僅是因?yàn)榧o(jì)律本身的威嚴(yán)性以及違反紀(jì)律后所遭受的處罰，更是因?yàn)榻處熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的層級(jí)監(jiān)視發(fā)揮的巨大作用。具體來說，一是教師對(duì)學(xué)生的監(jiān)視占據(jù)絕對(duì)地位，作為與學(xué)生產(chǎn)生距離感以及明確教師身份的講臺(tái)，其建構(gòu)為監(jiān)視學(xué)生提供了便利條件，而且成了教師權(quán)力集中的核心位置。[10]在課堂教學(xué)過程中，教師在講臺(tái)上能夠觀察到每個(gè)學(xué)生的動(dòng)作、神態(tài)表情，因此，教師能根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)來判斷學(xué)生的注意力是否集中。一旦學(xué)生出現(xiàn)小動(dòng)作或者注意力不集中的行為，教師的眼神或?qū)W(xué)生的點(diǎn)名，都能夠?qū)W(xué)生的行為方式起到監(jiān)督、控制、規(guī)訓(xùn)的作用。二是受班級(jí)授課制的影響，班級(jí)學(xué)生人數(shù)通常過多，教師一個(gè)人的監(jiān)視力量有時(shí)過于薄弱，但是空間作為規(guī)訓(xùn)個(gè)體和打造社會(huì)秩序的工具，絕非這么簡單。[11]教師通常會(huì)在優(yōu)秀的學(xué)生中任命班級(jí)委員會(huì)，如大班長、學(xué)習(xí)班長、紀(jì)律班長、各科課代表等，各個(gè)班干部通過不同的分工組成權(quán)力運(yùn)行體系，對(duì)班級(jí)進(jìn)行監(jiān)控。如紀(jì)律班長主要負(fù)責(zé)記錄哪個(gè)同學(xué)隨便離開座位、哪個(gè)同學(xué)隨意講話以及哪個(gè)同學(xué)在課堂上不遵守課堂紀(jì)律等，記錄之后則上交給大班長，通過大班長傳達(dá)給老師。在這一系列的層級(jí)監(jiān)視下，教學(xué)空間中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成了一種“內(nèi)在”體系。[12]

2.“輕盈有效”的規(guī)范化裁決

“規(guī)訓(xùn)”是權(quán)力個(gè)體化的一種有力技巧，而規(guī)范化裁決使得個(gè)體權(quán)力的運(yùn)作更加輕盈有效、縱橫交錯(cuò)。[13]?？轮赋隹臻g內(nèi)的規(guī)范化裁決涉及時(shí)間、活動(dòng)、行為、肉體等內(nèi)容，只要個(gè)體的行為不符合社會(huì)制定的規(guī)范體系，社會(huì)都將對(duì)其施以相應(yīng)的處罰。教學(xué)空間中的學(xué)生也未能幸免，自由與規(guī)范、壓迫與解放、控制與隨欲，一切皆從跨入教學(xué)空間那一刻開始。[14]從那一刻起，規(guī)范化裁決技術(shù)便開始運(yùn)作開來。如在教學(xué)時(shí)間的安排上，學(xué)校以及教師會(huì)嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生的生活時(shí)間，學(xué)生必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)班級(jí)、按時(shí)離開班級(jí)，否則教師會(huì)采取相應(yīng)的處罰手段，來幫助學(xué)生矯正行為。一般在講臺(tái)正前方、后門旁甚至班級(jí)的最后一排安排一個(gè)位置給所謂的“問題學(xué)生”以示處罰。[15]在教學(xué)活動(dòng)中，規(guī)范化裁決規(guī)訓(xùn)技術(shù)的最大化莫過于教師目光、表情、動(dòng)作等非言語行為。?？轮赋?，每一個(gè)人都會(huì)在控制的目光的壓力下，逐漸變成自我監(jiān)視者，這樣就可以進(jìn)行自我控制和自我裁決。[16]具體來說，教師的非言語行為不僅是學(xué)生調(diào)整自身行為的原因，學(xué)生的畏懼心理也會(huì)促使自身調(diào)整狀態(tài)。規(guī)范化技術(shù)所帶來的不僅是他人的規(guī)訓(xùn)，更是自我的裁決。從表面來看，這算是一種積極行為，但是由此產(chǎn)生的自我裁決實(shí)則是“兩面人”的反映，即教師注視時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出一種行為，教師關(guān)注點(diǎn)不在其身上時(shí)則表現(xiàn)出另外一種行為。

3.“等級(jí)化”的檢查機(jī)制

檢查機(jī)制是層級(jí)監(jiān)視及規(guī)范化裁決這兩種“規(guī)訓(xùn)”技術(shù)的結(jié)合體。?？轮赋鰴z查機(jī)制既不是自身發(fā)出權(quán)勢的信號(hào)，也不是將自己的標(biāo)志強(qiáng)加給對(duì)象，而是在使對(duì)象客體化，從而達(dá)到控制他們的目的，考試就是將學(xué)生客體化的重要儀式。[17]在教學(xué)空間中，考試機(jī)制伴隨學(xué)生發(fā)展始終，是檢查學(xué)生能力獲得的重要方式。在考試機(jī)制的作用下，學(xué)生的考試成績通常與標(biāo)準(zhǔn)化的要求對(duì)照處理，以達(dá)到對(duì)學(xué)生整理、分類、編排的目的，而考試的結(jié)果則用來評(píng)估學(xué)生的能力、道德以及未來的發(fā)展前途。教師通常會(huì)根據(jù)考試的結(jié)果，將學(xué)生區(qū)分開來，如成績好的學(xué)生與成績差的學(xué)生之分、聽話學(xué)生與調(diào)皮學(xué)生之分、上進(jìn)學(xué)生與落后學(xué)生之分等。相應(yīng)地，區(qū)分的結(jié)果也會(huì)影響到學(xué)生對(duì)空間資源的占有情況，有學(xué)者指出教學(xué)空間中的座位編排不僅是學(xué)生對(duì)資源占有的空間反映，更是教師價(jià)值觀作用的結(jié)果。[18]一般來說，教學(xué)空間中的第一排或最后一排通常會(huì)設(shè)立一個(gè)特殊座位，這個(gè)座位主要是為那些不遵守紀(jì)律或者成績相對(duì)較差的學(xué)生而設(shè)立的；而在教學(xué)空間的前后邊緣通常會(huì)設(shè)立一些邊緣座位，這些邊緣座位通常是為那些平時(shí)在教室內(nèi)無狀況、默默無聞且學(xué)習(xí)成績不突出的學(xué)生而設(shè)立；最后，在教學(xué)空間中央的座位，多為學(xué)習(xí)成績優(yōu)良、擔(dān)任班干部的學(xué)生而設(shè)立。

三、回歸教學(xué)空間的本質(zhì)屬性

教學(xué)空間是師生之間交流最為頻繁的場所，其教育性價(jià)值不言而喻。但是現(xiàn)今教學(xué)空間的本質(zhì)屬性“教育性”卻異化為“規(guī)訓(xùn)性”。誠然，“規(guī)訓(xùn)”法則難以深入人的存在樣式及本質(zhì)，人內(nèi)在的復(fù)雜性與超越性是任何規(guī)訓(xùn)技術(shù)都無法滲透的。一個(gè)人的生命是內(nèi)在性生成的，主體精神也是內(nèi)在性生成的，內(nèi)在性展開了希望與可能。[19]教育的本質(zhì)就在于對(duì)人內(nèi)在性的引出與喚醒。因此，重回教學(xué)空間的本質(zhì)屬性，也就是回歸于“人”，回歸于生命。

(一)摒棄層級(jí)監(jiān)視，由“他律”轉(zhuǎn)向“自律”

“規(guī)訓(xùn)的基體”是以強(qiáng)有力的運(yùn)作方式，推行統(tǒng)治話語體系，并以此吸納迎合者，[20]而層級(jí)化監(jiān)視則是將“規(guī)訓(xùn)”法則最大化地放大。在教學(xué)空間中，教師不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的專業(yè)人員，更是將社會(huì)價(jià)值觀及社會(huì)規(guī)范傳遞給學(xué)生的傳遞者。但是，在教學(xué)空間中，教師通過層級(jí)監(jiān)視的運(yùn)作方式來幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)要求及社會(huì)話語體系，這不僅會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生臣服、順從、畏懼心理，還會(huì)造成學(xué)生對(duì)自我實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)不同程度的迷失，對(duì)未來的發(fā)展缺乏合理性的規(guī)劃。“層級(jí)監(jiān)視”法則是一種典型的“他律”行為，而教育應(yīng)該關(guān)注的是，如何將“他律”行為轉(zhuǎn)向?qū)W生的“自律”行為，以此促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。基于此，一是必須摒棄層級(jí)監(jiān)視，將規(guī)訓(xùn)法則晾曬于陽光之下，這樣能夠幫助教師與學(xué)生消除心中芥蒂，相互敞開心扉。與此同時(shí)，教師還要主動(dòng)與學(xué)生交流、溝通，拉近與學(xué)生之間的距離，重新樹立教師形象，加強(qiáng)與學(xué)生之間的親密感。二是構(gòu)建民主、和諧的師生關(guān)系。教師要有意識(shí)地從“權(quán)力中心”的思想中走出來，以學(xué)生指導(dǎo)者及引路人的身份，主動(dòng)走近學(xué)生、親近學(xué)生，了解學(xué)生并傾聽學(xué)生的所思所想，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找到適合自身的學(xué)習(xí)方法。這不僅能從根本上激發(fā)出學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣與熱情，而且能夠促進(jìn)學(xué)生了解最真實(shí)的自我。長此以往，即使脫離教師的指導(dǎo)，學(xué)生也能夠根據(jù)自身的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行合適的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。在此意義上，學(xué)生才能真正做到自我負(fù)責(zé)、自我選擇、自我主宰，繼而自我實(shí)現(xiàn)。

(二)合理使用規(guī)范化裁決，由“物性”轉(zhuǎn)向“人性”

人是在自由中構(gòu)建自己的，自由是教育的開端，在自由中人才能培養(yǎng)出敏銳的思維、高尚的德性、卓越的能力、豐富的情感以及獨(dú)特的個(gè)性。[21]但是在教學(xué)空間中,猝不及防的規(guī)范化裁決成為學(xué)生在自由中實(shí)現(xiàn)自我的障礙，其運(yùn)作方式主要是將“人性”歸為“物性”的簡單化處理。具體來說，它把人當(dāng)作一個(gè)必須制造的部件，把不完美的人性看成是一種缺陷，因此，必須對(duì)其宰割、懲罰、制服、規(guī)訓(xùn)，才能保證“人”常態(tài)化生長。但是，長此以往，學(xué)生便失去了作為人的獨(dú)特性，整齊劃一。規(guī)范化裁決的方式，極大地漠視了人性的復(fù)雜性與超越性，偏離“育人”的軌道。因此，為保證教學(xué)空間關(guān)注“人”的發(fā)展，必須合理使用規(guī)范化裁決，由“物性”轉(zhuǎn)向“人性”。具體來說，關(guān)注學(xué)生作為“人”的發(fā)展的先決條件就是要具有與學(xué)生平等的意識(shí)，其包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是指師生人格上的平等；二是指教師和學(xué)生之間精神與思想的溝通的平等，即師生主體間的思想要達(dá)到共識(shí)。[22]具體來說，一是教師要充分理解學(xué)生是不成熟的“人”，是集優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)于一身且具有獨(dú)特思想的人。在教學(xué)空間中，教師要在教學(xué)活動(dòng)中主動(dòng)與學(xué)生建立起平等、民主的師生關(guān)系，尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生的差異性，讓學(xué)生能充分體會(huì)到作為“人”被尊重的幸福感。二是教師要充分挖掘?qū)W生身上的潛力，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)空間中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，對(duì)待不同學(xué)生要采取不同的引導(dǎo)方式，切實(shí)在教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)因材施教；深入了解每個(gè)學(xué)生，與學(xué)生溝通、交流，挖掘出學(xué)生的內(nèi)在潛力，讓學(xué)生能夠在真正平等、自由的空間里茁壯地成長。

(三)把握檢查機(jī)制限度，由“馴化”轉(zhuǎn)向“教化”

考試是教學(xué)活動(dòng)中最為常見的現(xiàn)象，但其本質(zhì)是一種非常獨(dú)特的微觀規(guī)訓(xùn)技術(shù)。不可否認(rèn)，考試機(jī)制具有其獨(dú)特的使用價(jià)值，如能夠有效地檢測出學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況或者學(xué)生是否能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決問題。但是由于考試題型和答案的標(biāo)準(zhǔn)性與固定性，學(xué)生無法進(jìn)行創(chuàng)造性的思想活動(dòng)以及自由的知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)。因此，為突破考試機(jī)制技術(shù)的壁壘，必須把握檢查機(jī)制限度，由“馴化”轉(zhuǎn)向“教化”。具體來說，“教化”的主旨在于培養(yǎng)“人”，通過運(yùn)用自然的方式，在尊重“人”自由的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的精神成長、發(fā)展以及自我實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，兩種方式能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教化，一是積極自由，二是消極自由。所謂積極自由，就是教師要主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生看清自我、認(rèn)識(shí)自我、理解自我，只有在學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)之上，才能將未來生活的選擇以及未來生活的意義完全交給自我，積極自由強(qiáng)調(diào)只有我才能主宰自我，才能決定自我，這里的積極自由主要強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，而非他人的干預(yù)。所謂消極自由，是指在學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教化的同時(shí)，不能過度行使自由，而將自由約束在自我的能力限度之內(nèi)，這樣既可以避免個(gè)人追求價(jià)值意義的我行我素，又可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自治以及自我合作的雙面共存。